編者按：為什么穆圣會(huì)與年滿九歲的阿依莎結(jié)婚呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，東方學(xué)家們?cè)谒麄兊难芯恐袠O盡誣蔑之能事，提出各種各樣的荒謬說(shuō)法。針對(duì)這些說(shuō)法，歐洲伊斯蘭教法判令研究委員會(huì)顧問(wèn)費(fèi)薩爾·馬拉維長(zhǎng)老嚴(yán)詞批駁了這些東方學(xué)家對(duì)穆圣與阿依莎結(jié)婚的誣蔑。


　　奉至仁至慈的真主之名，一切贊頌全歸真主，愿真主賜予他的使者慈憫和平安！


　　首先，我們確定，在穆圣之前，曾經(jīng)有一個(gè)人向信士之母阿依莎求過(guò)婚，一些歷史學(xué)家說(shuō)，這個(gè)人叫朱伯依勒·本·穆塔阿穆·歐代，他曾經(jīng)向阿依莎求婚。這說(shuō)明阿依莎當(dāng)時(shí)已經(jīng)處于可以結(jié)婚的年齡，而當(dāng)穆圣與她訂婚時(shí)，她無(wú)疑是已經(jīng)能夠婚配了。


　　歐洲伊斯蘭教法判令研究委員會(huì)顧問(wèn)費(fèi)薩爾·馬拉維長(zhǎng)老在談到穆圣與阿依莎成婚的背景時(shí)說(shuō)：


　　第一：穆圣與阿依莎結(jié)婚，原本是哈克姆的女兒赫蘭向穆圣提出的建議，目的是為了鞏固與穆圣最喜愛(ài)的人——艾布·伯克爾的聯(lián)系，讓兩家人的關(guān)系通過(guò)聯(lián)姻而更加密切。


　　第二：阿依莎與朱伯依勒·本·穆塔阿穆·歐代定過(guò)婚，從女性生理角度看，阿依莎已經(jīng)是一個(gè)成熟的女性，其證據(jù)便是在赫蘭向穆圣建議前，阿依莎曾經(jīng)和人定過(guò)婚。


　　第三：當(dāng)時(shí)的古萊氏千方百計(jì)地尋找穆圣的失誤與疏忽之處來(lái)鼓動(dòng)人們反對(duì)穆圣，但是，當(dāng)穆圣與穆圣最好的伙伴、最忠誠(chéng)的朋友——艾布·伯克爾聯(lián)姻的消息公開(kāi)時(shí)，古萊氏人并沒(méi)有大驚小怪，而是象接受一件很自然的事情一樣，接受了這個(gè)事實(shí)。


　　第四：圣妻阿依莎并不是在當(dāng)時(shí)的阿拉伯的環(huán)境中，第一個(gè)嫁給一個(gè)與她父親年齡相當(dāng)?shù)纳倥?，她也不是最后一個(gè)。阿卜杜勒·穆塔里布在他最小的孩子阿布杜勒迎娶瓦哈布尚為年幼的女兒埃米娜的那一天，阿卜杜勒·穆塔里布也娶了他叔父年幼的女兒，愛(ài)米娜。


　　歐麥爾·本·罕塔布也曾經(jīng)娶阿里·本·艾布·塔里布的女兒，而歐麥爾當(dāng)時(shí)的年紀(jì)已經(jīng)和她祖父的年齡相當(dāng)。同樣，歐麥爾也曾要求艾布·伯克爾迎娶他年輕的女兒，哈福賽，二者間的年齡差距與穆圣迎娶阿依莎時(shí)的年齡差距基本一樣。


　　但是，東方學(xué)家在一千四百年后的今天，大談特談穆圣的婚姻，不顧時(shí)代和地區(qū)的差異，胡言亂語(yǔ)地說(shuō)什么成人與幼女奇怪的結(jié)合，并用他們好色的眼光和今天西方國(guó)家女孩不到二十五歲一般不結(jié)婚的觀念來(lái)衡量穆圣在遷徙前，在麥加訂立的這場(chǎng)婚姻。


　　應(yīng)該指出的是，女孩子在熱帶地區(qū)成熟得很早，通常在八歲時(shí)便已經(jīng)成熟，而在寒冷地區(qū)的女孩，她們的成熟年齡一般會(huì)延遲到二十一歲，正如在一些處于寒冷地帶的國(guó)家所發(fā)生的那樣。不管怎樣，穆圣在五十五歲時(shí)與阿依莎結(jié)婚并非是為了享受，而是為了通過(guò)聯(lián)姻，進(jìn)一步鞏固與他最喜愛(ài)的人的聯(lián)系，尤其在當(dāng)穆圣承擔(dān)起宣傳伊斯蘭使命的艱辛困苦之后，這份使命對(duì)他這個(gè)處于人生中途的人越來(lái)越沉重的時(shí)刻，對(duì)婚姻，他已經(jīng)沒(méi)有太多的時(shí)間去思考。


　　假如穆圣是一個(gè)貪圖女色和享受的人，那他早在青春年少時(shí)便可以這樣做，既不用承擔(dān)傳播使命的辛苦，也不用擔(dān)心自己年衰體弱。恰恰相反，年輕時(shí)期的穆圣正是血?dú)夥絼?，精力充沛之時(shí)。


　　然而，當(dāng)我們看看看他年輕時(shí)的生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，穆圣從來(lái)就是廉潔自處、克制私欲，滿足于與圣妻哈蒂澈的婚姻生活。而那些對(duì)他婚姻生活的詆毀者們，對(duì)他二十五歲時(shí)的婚姻生活無(wú)話可說(shuō)，反而對(duì)他四十歲后的婚姻生活說(shuō)長(zhǎng)道短，喋喋不休。


　　假定說(shuō)，穆圣是一個(gè)好色的，癡迷于女人男人，那他必定不會(huì)在與圣妻哈蒂澈結(jié)婚后，一直滿意于他與哈蒂澈的婚姻而沒(méi)有另娶妻室，這種狀況一直持續(xù)到圣妻哈蒂澈去世；又假定說(shuō)，由于圣妻哈蒂澈的去世，他與她的婚姻也結(jié)束了，那在她之后，他會(huì)迎娶怎樣在妻子呢？事實(shí)上，穆圣在圣妻哈蒂澈之后，所娶的女人是那個(gè)在她丈夫去世后，生活無(wú)依無(wú)靠的蘇黛，迎娶了她是為了解決了她生活的困難、替她排憂解難。而此時(shí)的蘇黛年紀(jì)已經(jīng)很大，對(duì)男人已經(jīng)沒(méi)有任何吸引力。這證明了穆圣當(dāng)時(shí)與她結(jié)婚的目的完全是出于人道主義，出于為伊斯蘭立法，為傳播伊斯蘭而奉獻(xiàn)的目的。


　　同樣，當(dāng)哈克姆之女，赫蘭向穆圣提出將阿依莎嫁給他時(shí)，穆圣對(duì)此作了慎重的思考，要是他拒絕艾布·伯克爾的女兒，那也就拒絕了這位長(zhǎng)期以來(lái)忠肝義膽的伙伴，而他的地位在穆圣心中是任何人也取代不了的。


　　當(dāng)阿依莎嫁到穆圣家中時(shí)，蘇黛將自己在穆圣家中的地方讓給了阿依莎，自己徹夜禮拜、干功，順從真主，崇拜真主，直到去世。而圣妻阿依莎則在蘇黛之后，對(duì)穆圣忠貞愛(ài)慕，全心照顧穆圣的起居生活，通過(guò)穆圣而掌握了許許多多的伊斯蘭教法知識(shí)，成為圣妻中精通教法知識(shí)的女學(xué)者。


　　穆圣對(duì)圣妻阿依莎的愛(ài)，應(yīng)該說(shuō)是穆圣對(duì)她父親喜愛(ài)的自然延伸。


　　曾經(jīng)有人詢(xún)問(wèn)穆圣說(shuō)，誰(shuí)是你最喜愛(ài)的人呢？


　　穆圣回答說(shuō)：阿依莎。


　　又問(wèn)：那男人中呢？


　　穆圣答道：她的父親。


　　這就是圣妻阿依莎，穆圣的愛(ài)妻，他最喜愛(ài)之人。


　　穆圣與她成婚絕非出于一己私欲，也不是為了享受夫妻間的生活。而是為了進(jìn)一步拉近艾布·伯克爾，獎(jiǎng)勵(lì)他對(duì)伊斯蘭的奉獻(xiàn)，讓他的女兒在先知家庭中占據(jù)最為尊貴的地位。


　　真主至知！


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