從清真寺的功能看城市穆斯林的文化需求
      -----北京市海淀清真寺為例
摘要：清真寺與穆斯林生活息息相關(guān)并在其生產(chǎn)生活中有著舉足輕重的作用。北京市回族穆斯林人口較多，以聚居的社區(qū)和散雜居為主要分布形態(tài)。本文將通過(guò)對(duì)北京市海淀寺的人類學(xué)調(diào)查，探究在散雜居穆斯林群體中清真寺的功能；再通過(guò)和聚居區(qū)清真寺的比較，分析城市穆斯林的文化需求。
關(guān)鍵詞：清真寺  功能   城市少數(shù)民族  文化需求
   北京市穆斯林人口居全國(guó)各大城市之首，其中回族最多 。幾百年來(lái)，北京回族的分布形成圍寺聚居和按單位散居兩種模式。這兩種模式都反映出社會(huì)生活的需求，包括精神文化需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和北京的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，在京回族，特別是散居回族的精神文化需求，將成為越來(lái)越值得各界關(guān)注的問(wèn)題。
                 一，北京回族概況
回族于元代大量涌入北京。元大都建成后，以“高居職者先”為入遷新城的條件。官宦人家和富商大賈遷入新城，一般回族仍留舊城。但當(dāng)年大都城內(nèi)已有清真寺30多座，由此可見(jiàn)城內(nèi)回民規(guī)模。明代北京回族更從全國(guó)各地遷移來(lái)，有些隨軍聚族而居，基本都在內(nèi)城。清初，滿族入主北京，為了“拱衛(wèi)皇居”，把北京內(nèi)城居民，無(wú)分回、漢，統(tǒng)統(tǒng)從內(nèi)城遷出，回民聚集區(qū)經(jīng)歷一次變動(dòng)。回族人口分布到京郊?？滴跄觊g，回族有錢(qián)人家再次遷入內(nèi)城。此后，北京回民聚居區(qū)基本穩(wěn)定下來(lái)。按目前行政區(qū)劃，北京回族分布如下：
舊城垣西南角的宣武區(qū)，回族最為集中，人口約有四萬(wàn)。圍繞中國(guó)最古老的清真寺之一牛街禮拜寺而形成的牛街社區(qū)，是全城最大的回族聚居社區(qū)。舊城垣東南角的崇文區(qū)，回族多集中于以花市北大街為中心的花市各條、唐刀、堂子、雷家、珠營(yíng)等胡同?；ㄊ星逭婀潘乱?guī)模小于牛街清真寺，但也是北京的大寺之一。朝陽(yáng)區(qū)回民人口較多但居住分散。一般講，朝陽(yáng)門(mén)外從關(guān)廂、南中街、上坡、下坡等處向東至通縣，有回族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)較多。東城、西城回族人口相當(dāng)，居住均較分散。德勝門(mén)外、阜成門(mén)錦什坊街及三里河等地回族較多，著名的錦什坊街清真寺——普壽寺即在此。東城有著名的東四清真寺，回族聚居小區(qū)有豆芽菜胡同、安定樓門(mén)外關(guān)廂和東直門(mén)外二莊等，這幾處也都建有清真寺。海淀區(qū)馬甸也是北京回族居民密度較大的街區(qū)之一，這里有規(guī)模宏敞的馬甸清真寺。海淀街、四王府、藍(lán)靛廠、安和橋、清河、樹(shù)村等處也都是回族聚居的地方。北京遠(yuǎn)郊各縣城也多有回族密集的村鎮(zhèn)。
1990年第四次全國(guó)人口普查時(shí)，北京全市共有回族人口20.7萬(wàn)人，即近城郊區(qū)15.2萬(wàn)人，遠(yuǎn)郊縣為5.5萬(wàn)人。又據(jù)2005年北京市1%人口調(diào)查資料顯示，全市有回族25.1萬(wàn)人 。總之，回族是北京市55個(gè)少數(shù)民族中僅次于滿族的人口較多的民族 。全市現(xiàn)有68座清真寺，與元朝相比僅多一倍，由此可見(jiàn)清真寺增速低于回族人口。
回族從來(lái)有圍寺而居的傳統(tǒng)，由此形成的穆斯林社區(qū)兼有社會(huì)經(jīng)濟(jì)和精神文化的雙重功能。在清真寺附近居家，原是穆斯林生活的理想方式，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程提速，隨著近年來(lái)北京城建力度加大，北京回族分布正在由小聚居向大雜居演變。從家到清真寺的距離也越來(lái)越遠(yuǎn)。位于北京市海淀區(qū)中關(guān)村的海淀清真寺可謂其中的典型。
                    二，海淀清真寺概況
海淀清真寺位于海淀區(qū)蘇州街27號(hào)。它緊鄰中關(guān)村科技園和大學(xué)生運(yùn)動(dòng)村，毗鄰學(xué)院路及其周?chē)母叩仍盒?，北靠原清代王府之一的白家大院和?lè)家花園，南依北京市八一中學(xué)。全寺占地九畝，臨近蘇州街有四幛三層樓的鋪面和一座阿拉伯式建筑的圓頂大門(mén)，但寺院本身仍屬中國(guó)傳統(tǒng)建筑。它有十五間房大小的男禮拜殿，還有兩間房大小的女禮拜殿。進(jìn)入大門(mén)，可見(jiàn)其格局古樸大方，顏色淺淡。禮拜殿內(nèi)部陳設(shè)簡(jiǎn)陋，沒(méi)有裝璜，除西墻掛有一張“天方”圖外，四壁再?zèng)]任何圖像。禮拜殿頂篷是淺綠色花草圖案，地板上鋪有綠色拜氈，另有兩套空調(diào)和音響設(shè)備。大殿兩則各有廂房三件，供寺管會(huì)和阿訇生活起居之用。清真寺的水房則是鋪面樓的地下室。
海淀禮拜寺有300多年歷史。據(jù)清朝嘉慶年間（公元1796--1820）重建該寺石碑記載：該寺始建于明代末年，是海淀清真古寺。又據(jù)其他文獻(xiàn)載：清初康熙年間，通州回民來(lái)海淀販魚(yú)為業(yè)并定居于此，眾多教民曾集資修葺該寺。此后，北京回族人口向郊外擴(kuò)展，海淀回族仍主要以販魚(yú)為業(yè)，兼營(yíng)其他并向頤和園提供物資。嘉慶年間，該寺移到現(xiàn)址，建筑面積擴(kuò)大。1901年，原本朝向燈籠胡同的寺門(mén)改為正對(duì)南柵欄（即今蘇州街）的方向，使該寺布局更加完美。1933年，在黑豐一阿訇主教時(shí)期，重修該寺沐浴室和架子房，還購(gòu)買(mǎi)了一塊地皮，使地形從原來(lái)的刀把變成了正方，同時(shí)還增添了兩道屏門(mén)，加修了一道門(mén)樓。該寺全盛時(shí)期，曾占地30余畝，自有菜園等附屬用地。當(dāng)時(shí)該寺坐西朝東，寺門(mén)為敞亮式，寬敞高大，門(mén)額上側(cè)有“清真古寺”的楷書(shū)匾額，氣勢(shì)雄壯。1949年新中國(guó)成立，何宜昌鄉(xiāng)老化私為公，將大河莊22號(hào)的11間半房獻(xiàn)給海淀寺并將其建成一所女寺，是該寺最近的一次發(fā)展。海淀禮拜寺自此有了男女寺之分，規(guī)模達(dá)到鼎盛。“文革”期間，該寺部分被毀，其余被改作印刷廠。1982年，國(guó)家民族宗教政策恢復(fù)，海淀區(qū)政府撥15萬(wàn)元重修海淀寺，批準(zhǔn)占地九畝，請(qǐng)韋成榮阿訇主教。1995年蘇州街?jǐn)U建，該寺因山門(mén)被切占而由原來(lái)東西走向改為南北，形成目前的面貌。
                  三，服務(wù)人群及功能
歷史上，海淀寺周?chē)幼≈罅拷?jīng)商回族，其運(yùn)轉(zhuǎn)開(kāi)支主要來(lái)源于他們的宗教課稅和施舍( 即“天課”和“乜貼”)。改革開(kāi)放后，隨著海淀區(qū)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，當(dāng)?shù)匾詡鹘y(tǒng)販賣(mài)為業(yè)的回族多半遷往郊縣。如今，海淀清真寺主要服務(wù)人群是來(lái)自全國(guó)各地，在中關(guān)村周?chē)ぷ鞯纳⒕幽滤沽趾透鞔蟾咝９ぷ鲗W(xué)習(xí)的穆斯林學(xué)生，還有少量的外國(guó)留學(xué)生。清真寺仍以自養(yǎng)方式運(yùn)轉(zhuǎn)。其機(jī)構(gòu)設(shè)置有：寺管會(huì)、阿訇、會(huì)計(jì)和出納，共8人。寺管會(huì)負(fù)責(zé)禮拜寺組織管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)；阿訇負(fù)責(zé)禮拜寺的宗教事務(wù)，包括領(lǐng)拜、念經(jīng)、講授宗教常識(shí)；會(huì)計(jì)和出納負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)。按照海淀區(qū)伊協(xié)統(tǒng)一規(guī)定，全區(qū)七座清真寺的阿訇自2006年起每三年輪換一次，寺管會(huì)也隨之換屆并由民主推選產(chǎn)生。寺管會(huì)和阿訇形成任期責(zé)任制的管理班子。
經(jīng)濟(jì)上，由于海淀禮拜寺位于繁華的蘇州街，所以沿蘇州街的鋪面是其主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。每年70多萬(wàn)的房租收入約占總收入的2/3，保證了清真寺的日?；顒?dòng)的需要和職工工資開(kāi)支。另外，該寺向清真餐廳和周邊穆斯林提供清真牛羊肉以及穆斯林的天課、乜貼也是其經(jīng)濟(jì)來(lái)源的一部分。
海淀清真寺的服務(wù)人群是中關(guān)村及其周邊的散雜居和流動(dòng)的穆斯林。除了部分在中關(guān)村周邊工作的北京人和在此有長(zhǎng)期工作的外地移民外，還有很多暫住人口。他們是來(lái)自全國(guó)各地的穆斯林大學(xué)生和商人及外國(guó)留學(xué)生，這些人知識(shí)層次普遍較高，大多受過(guò)高等教育，只有部分暫時(shí)打工者。
訪談一：學(xué)生李，我來(lái)自寧夏銀川，回族，在北航讀書(shū)，今年大三了，在學(xué)校食堂聽(tīng)同學(xué)說(shuō)海淀這兒有清真寺，從大一就堅(jiān)持來(lái)禮主麻。在家就經(jīng)常做主麻，來(lái)北京感覺(jué)生活社交各方面和家里那邊不一樣，在這里才能重溫到一些清真寺大家庭生活的感覺(jué)，但還是和那邊的沒(méi)法比，這已經(jīng)不錯(cuò)了，在這里還認(rèn)識(shí)了不少老鄉(xiāng)，交了不少朋友呢！
訪談二：打工者馬，我來(lái)自甘肅，回族，在民大西門(mén)開(kāi)飯館做面匠，在家就經(jīng)常禮拜，來(lái)北京已經(jīng)一年過(guò)了，前不久才從經(jīng)常來(lái)飯館吃飯的學(xué)生那里聽(tīng)說(shuō)有海淀寺，就經(jīng)常來(lái)禮拜，在這里還能見(jiàn)到家鄉(xiāng)到北京上學(xué)的學(xué)生，現(xiàn)在我們還經(jīng)常有聯(lián)系，剛來(lái)時(shí)人生地不熟，現(xiàn)在好多了，也不太急了……
暫住人口多半來(lái)自西北，少數(shù)來(lái)自海南、山西、河北、云南等省，以中青年男性為主，也有少量老人和婦女兒童。
訪談三：職員張，我來(lái)自海南三亞，回族，在中關(guān)村海龍大廈工作，1999從北大畢業(yè)，算大學(xué)四年來(lái)這里禮主麻已有12年了，這里的楊阿訇已是老朋友了，我愛(ài)人還是楊阿訇介紹的呢，海淀寺的確是我們的家園……
訪談四：女學(xué)生馬，我來(lái)自新疆，現(xiàn)就讀于北京大學(xué)，我家是典型的傳統(tǒng)回族家庭，我從小就受到濃厚的回族文化的熏陶，每周來(lái)這禮拜一方面放松了身心，還和各地的兄弟姐妹的交流中建立了友誼，這實(shí)在很難得，使我的業(yè)余生活很充實(shí)……
以民族成份論，他們當(dāng)中回族占絕大多數(shù)，也有一些維吾爾族、哈薩克族、撒拉族、保安族。
訪談五，學(xué)生艾買(mǎi)提，我來(lái)自新疆喀什，民大少語(yǔ)系研究生，來(lái)清真寺是老鄉(xiāng)叫我一塊兒來(lái)的，那時(shí)才來(lái)北京兩星期，來(lái)海淀寺后見(jiàn)了許多在京讀書(shū)的維族同學(xué)，能好好說(shuō)說(shuō)維語(yǔ)，我們過(guò)古爾邦節(jié)，肉孜節(jié)也一塊過(guò)……
以職業(yè)論，他們多是高科技人員，大學(xué)教師，外貿(mào)從業(yè)者和從事清真飲食，牛羊肉販賣(mài)，民族用品加工的國(guó)內(nèi)商人及其傭工。
訪談六，教授李，我已經(jīng)退休了，原來(lái)在民族大學(xué)供職，退休后經(jīng)常來(lái)海淀寺禮拜，這里比較清靜，人老了禮禮拜，和大伙兒聊聊也感覺(jué)很充實(shí)，人還是要有信仰的……
訪談七，職員丁，我在上地那兒開(kāi)了個(gè)清真書(shū)局，從事有關(guān)回族和伊斯蘭書(shū)籍的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)，每周來(lái)這里送些書(shū)，通過(guò)這里也發(fā)布有關(guān)新到圖書(shū)的信息，這里是我生意的信息集散地。
一般的清真寺每天舉行五次禮拜，同時(shí)是回族老年男性日常活動(dòng)的場(chǎng)所。但海淀清真寺略有不同，它平日沒(méi)有居民禮拜，也極少有人前來(lái)做社交等活動(dòng)，只有周五主麻日，周?chē)煌胤讲煌褡宓哪滤沽植艜?huì)不約而同地前禮拜寺清潔身體，聽(tīng)阿訇演講并做聚禮，人多時(shí)可有四五百人。禮拜前后，他們用各自的家鄉(xiāng)話和民族語(yǔ)言互相交流，互通信息，場(chǎng)面其樂(lè)融融。禮拜做完，大家又各奔東西，直到下個(gè)主麻日。
訪談八，楊阿訇，我在這里工作了已近八年了，這里的開(kāi)學(xué)阿訇每三年輪流一次，我兼職海淀區(qū)伊斯蘭教協(xié)會(huì)主任，因此長(zhǎng)時(shí)間在這里辦公。這個(gè)清真寺和西北地區(qū)的不一樣，甚至和牛街的都不一樣，這里周?chē)哪滤沽志用瘳F(xiàn)在越來(lái)越少了，來(lái)這里的大多是學(xué)生和一些打工的，平時(shí)他們忙于自己的事務(wù)，直到禮拜日才來(lái)。因此，這里平時(shí)沒(méi)有聚禮，也很少有其他活動(dòng)，近年來(lái)我們依托一些老教授和熱心的大學(xué)生，在節(jié)日期間搞了幾次座談會(huì)，效果很好，接下來(lái)我們還打算策劃一些力所能及的活動(dòng)。
清真寺沒(méi)有其他活動(dòng)時(shí)，阿訇就乘清靜做回族和伊斯蘭教研究。海淀禮拜寺還組織每年的開(kāi)齋節(jié)，古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)歡慶等活動(dòng)。這三大節(jié)日是海淀清真寺一年里人數(shù)最多的時(shí)候，各方穆斯林齊聚寺里，聽(tīng)阿訇講“臥爾茲”，做禮拜。為此，寺里也會(huì)準(zhǔn)備好充足的潔身熱水，布置好禮拜地點(diǎn)。古爾邦節(jié)宰牛羊的儀式也在寺里舉行。              
海淀禮拜寺有時(shí)還組織面向穆斯林的短期培訓(xùn)班。講授伊斯蘭教常識(shí)和道德法律知識(shí)。有時(shí)，寺管會(huì)也挖掘和利用周邊高校的人才資源，開(kāi)辦學(xué)術(shù)講座，不定期的邀請(qǐng)專家學(xué)者舉行伊斯蘭文化講座，以滿足廣大穆斯林學(xué)習(xí)的需求。他們還計(jì)劃在寺內(nèi)定期做板報(bào)，出工作通訊，宣傳宗教知識(shí)，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。
世俗年節(jié)時(shí)，海淀清真寺也去慰問(wèn)體弱病殘的鄉(xiāng)老并開(kāi)展扶貧活動(dòng)。多年來(lái)，它為外地很多清真寺提供力所能及的幫助，還曾積極組織捐款捐物賑災(zāi)活動(dòng)。
                四，比較與分析
甘肅省臨潭縣位于甘肅西南部，臨近有“中國(guó)小麥加“之稱的臨夏，是中國(guó)伊斯蘭教西道堂教派發(fā)源地，是典型的回族聚居區(qū)。臨潭縣城回族穆斯林兩萬(wàn)多人，有清真寺七座，形成圍寺而居的格局。臨潭清真南寺服務(wù)五百多戶穆斯林，日常事務(wù)除每天的五次禮拜，還進(jìn)行宗教知識(shí)和道德倫理等方面的教育普及活動(dòng)。該寺教育分兩部分：一是由開(kāi)學(xué)阿訇負(fù)責(zé)的培養(yǎng)滿拉的經(jīng)堂教育，該寺有滿拉24名，由清真寺提供食宿，阿訇在禮拜之余按系統(tǒng)的培養(yǎng)計(jì)劃和方案為其教授宗教經(jīng)典和阿拉伯語(yǔ)知識(shí)，旨在培養(yǎng)經(jīng)學(xué)傳承人才；此外還有每逢假期針對(duì)學(xué)生的科學(xué)文化及宗教知識(shí)輔導(dǎo)班，該寺邀請(qǐng)?jiān)谕庾x書(shū)的研究生及資深教師對(duì)中小學(xué)生提供文化課輔導(dǎo)并聘請(qǐng)知名阿訇和阿拉伯語(yǔ)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教文化知識(shí)普及和阿語(yǔ)啟蒙。清真寺較好的發(fā)揮了鞏固學(xué)校教育成果和普及宗教道德知識(shí)的職能。清真寺教育和國(guó)民教育相得益彰，對(duì)于塑造有文化，有道德的合格公民，創(chuàng)建文化繁榮，社會(huì)和諧的新型穆斯林社區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
牛街是北京市最大的回族穆斯林社區(qū)，牛街清真寺周?chē)灿邢喈?dāng)數(shù)目的穆斯林圍寺而居。該清真寺除了提供基本的禮拜服務(wù)外，還為退休老年人修建了老年人活動(dòng)場(chǎng)所，集中全寺之力為社區(qū)發(fā)展獻(xiàn)策出力，在涉及穆斯林切身利益時(shí)出面協(xié)調(diào)解決，如此等等。這樣，它就在對(duì)社區(qū)信眾的道德監(jiān)督，為老幼人群提供文化活動(dòng)設(shè)施，為青年男女提供婚介，集中力量解決本社區(qū)內(nèi)的大事，和有關(guān)回族伊斯蘭研究機(jī)構(gòu)交流合作，與京內(nèi)外清真寺聯(lián)系，加強(qiáng)中阿關(guān)系等社會(huì)文化生活中發(fā)揮了更為積極的作用。這些服務(wù)使它成為穆斯林聚居社區(qū)的精神文化紐帶，也有力地推動(dòng)著宣武區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。          
調(diào)查表明，北京市海淀清真寺周?chē)哪滤沽种饕獙儆诿褡搴妥诮躺⒕尤巳?。他們平時(shí)在家庭和工作場(chǎng)所修行，只有到主麻日教會(huì)到清真寺聚禮，享受宗教服務(wù)并盡相應(yīng)義務(wù)，以此滿足宗教生活需要。人們通過(guò)參加定期的宗教儀式和節(jié)慶活動(dòng)，在人與真主的溝通中強(qiáng)化宗教感情，確認(rèn)宗教歸屬感，同時(shí)排遣城市生活中由散雜居少數(shù)群體的身份而造成的文化認(rèn)同缺乏和精神生活匱乏狀態(tài)，保持情感平衡。宗教聚會(huì)使他們?cè)谛问胶蛢?nèi)容上都比世俗更能得到撫慰。 但與甘肅臨潭清真南寺和牛街禮拜寺比較而言，海淀清真寺在履行宗教服務(wù)活動(dòng)狀態(tài)相對(duì)封閉，宗教服務(wù)相對(duì)被動(dòng)，沒(méi)能主動(dòng)為散雜居和流動(dòng)的穆斯林人群提供宗教服務(wù)信息和知識(shí)資源的接續(xù)工作，沒(méi)有完全發(fā)揮出清真寺在經(jīng)學(xué)傳承，社區(qū)道德監(jiān)督和文化再生產(chǎn)的職能。
宗教儀式和聚禮也拉近了信眾之間的社會(huì)距離，便于溝通交流，拓寬社會(huì)交際面，在增強(qiáng)穆斯林群體凝聚力的同時(shí)拓展個(gè)人的交往空間。隨著海淀寺宗教聚會(huì)帶來(lái)的關(guān)系網(wǎng)擴(kuò)大，散雜居和流動(dòng)穆斯林少數(shù)人逐漸形成一個(gè)游離于平時(shí)的工作學(xué)習(xí)之外的活動(dòng)圈子。圈里人通過(guò)主麻和節(jié)假日的交流促進(jìn)生活中的廣泛聯(lián)系，滿足著他們精神文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活需求，提高適應(yīng)城市生活的能力。這對(duì)于提高工作學(xué)習(xí)效率，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧都有積極影響。
宗教認(rèn)同作為民族文化構(gòu)成的重要因素，也是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。 例如，在全中國(guó)分布廣泛，生活習(xí)俗不盡相同的回族通過(guò)宗教聚會(huì)，也增加了相互之間的理解和認(rèn)同。比如，海南和甘肅兩省的回族在生活習(xí)慣上差異頗大，但由于信仰相同并參加同樣的儀式，他們之間還是能建立起很好的關(guān)系。
本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)如下特點(diǎn)：
第一，雖然海淀清真寺是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，但以寺為紐帶建立起來(lái)的群體社會(huì)關(guān)系還是以同一民族為多。這與民族的合法性在現(xiàn)代中國(guó)長(zhǎng)期高于宗教有關(guān)。
第二，海淀清真寺所服務(wù)的人群雖然是散居和流動(dòng)人口，但也有著顯著的地域性。來(lái)自同一地區(qū)而散居到大城市里人群能通過(guò)清真寺這個(gè)紐帶來(lái)增強(qiáng)其認(rèn)同，并通過(guò)老鄉(xiāng)關(guān)系建立和擴(kuò)大其他社會(huì)關(guān)系。
第三，通過(guò)宗教活動(dòng)建立的感情也能加強(qiáng)中外穆斯林之間的了解，增進(jìn)中外民間友誼。海淀清真寺給穆斯林留學(xué)生在北京的生活學(xué)習(xí)提供了方便。通過(guò)聽(tīng)阿訇演講，參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，閱讀穆斯林文化書(shū)刊等形式，留學(xué)生們也在不斷擴(kuò)充和更新他們對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的了解。
總之，地處大都市的海淀清真寺作為宗教活動(dòng)的載體，也具有世俗的社交，文化傳承，信息服務(wù)等內(nèi)容。這與深處西北內(nèi)陸的甘肅臨潭清真寺和聚居區(qū)的牛街寺又有不同：它不但能使穆斯林重溫和更新傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文化再生產(chǎn)的功能，滿足穆斯林群體的精神文化需求；同時(shí)也能通過(guò)不同信教族別之間，北京本地人和外地人，中國(guó)人與外國(guó)人之間，從事不同行業(yè)的穆斯林之間的社會(huì)交往來(lái)增加各自適應(yīng)城市生活和多元文化的能力和意識(shí)，具有比聚居區(qū)更廣泛的社會(huì)聯(lián)系，其精神文化和社會(huì)生活的紐帶作用跨越了民族、地域、國(guó)別、行業(yè)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化屬性，為多元文化交流互鑒提供了平臺(tái)，是不同文化求得和諧共處的民間對(duì)話的有效空間。
                  五， 結(jié)   論
對(duì)海淀清真寺功能的探究和對(duì)不同分布狀態(tài)下清真寺功能的比較說(shuō)明：民族宗教文化作為社會(huì)文化體系的重要組成部分，在社會(huì)生活中起著舉足輕重的作用。但由于民族宗教文化地緣分布和社會(huì)歷史發(fā)展等方面的原因，在不同社會(huì)環(huán)境中又有其特色。這在中國(guó)穆斯林文化上表現(xiàn)尤為突出：中國(guó)穆斯林多聚居于西北內(nèi)陸及邊疆地區(qū)，這些地區(qū)也是中國(guó)穆斯林民族宗教文化的中心地區(qū)；而城市穆斯林由于社會(huì)主流文化的相對(duì)強(qiáng)勢(shì)和人口絕對(duì)少數(shù)造成的民族宗教文化發(fā)展空間的有限，雖處于經(jīng)濟(jì)文化中心，但在民族宗教文化方面又處于邊緣地帶。
這種民族宗教文化分布和發(fā)展中呈現(xiàn)的中心的邊疆性和邊疆的中心型是中國(guó)穆斯林文化發(fā)展的一大特點(diǎn)。
民族宗教文化是中華文化的重要組成部分，推動(dòng)其繁榮發(fā)展有利于民族團(tuán)結(jié)，宗教和順，社會(huì)和諧。本次調(diào)查也啟發(fā)我們：在為處于少數(shù)邊緣又缺乏文化認(rèn)同的穆斯林群體提供更好的經(jīng)濟(jì)收益機(jī)會(huì)的同時(shí)，也應(yīng)該思考和解決這些群體的文化需求問(wèn)題，從而將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀更好地落實(shí)到建設(shè)和諧社會(huì)中去，推動(dòng)城市和諧發(fā)展。

參考書(shū)目：
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[6]胡振華：《中國(guó)回族》[M]，銀川：寧夏人民出版社，1993
[7]良警宇：《從封閉到開(kāi)放：城市回族聚居區(qū)的變遷模式》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社哲版）[J]，2003年第1期
（作者：馬富春    單位：中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)與新聞學(xué)雙學(xué)位班 ）