何 秀 林
摘要：漢族人信仰伊斯蘭教是一種古已有之的歷史現(xiàn)象，但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)這一現(xiàn)象的研究重視不足，以致在信仰伊斯蘭教的漢族人的文化屬性與民族成分方面存在某些誤區(qū)。本文對(duì)這一歷史現(xiàn)象作了較深入的分析，涉及到宗教、文化、社會(huì)、民族等許多方面?？傮w來(lái)看，信仰伊斯蘭教的漢族人主要是信仰文化的轉(zhuǎn)變，而非是民族屬性的改變。因此，從理論上講，“漢族穆斯林”的稱謂，更能準(zhǔn)確地表達(dá)其民族與信仰的特征。
關(guān)鍵詞：漢族、伊斯蘭教、文化傳播、民族融合

“中國(guó)的歷史，是中華人民共和國(guó)國(guó)土上現(xiàn)有的和曾經(jīng)有過(guò)的民族共同創(chuàng)造的歷史” 。
一、我國(guó)的各族穆斯林都是中國(guó)穆斯林
我國(guó)有多個(gè)民族的穆斯林，他們都是中國(guó)穆斯林，是中華民族中的穆斯林。這是因?yàn)橐了固m教是一個(gè)國(guó)際性的、多民族共同信仰的宗教。不論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，就中國(guó)而言，幾乎全民信仰的就有１０個(gè)少數(shù)民族，除此之外，包括漢族等其他民族成員也有信仰者 。反過(guò)來(lái)講，信仰伊斯蘭教不是某一民族的“專利”。就如伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》 所講：“這《古蘭經(jīng)》不是別的，它是對(duì)全世界的教誨”（69.52）。因此伊斯蘭教是面對(duì)全人類各民族的宗教，意味著全球的穆斯林是世界各族穆斯林組成的。
二、成為穆斯林的漢族人是中國(guó)穆斯林的一部分
　　早在漢族形成之后，在我國(guó)伊斯蘭教傳入、有些穆斯林民族形成之初，中國(guó)穆斯林先民中就有一些信仰伊斯蘭教的漢族人。歷史證明，漢族人信仰伊斯蘭教的現(xiàn)象伴隨著民族與宗教的長(zhǎng)期存在，也將長(zhǎng)期存在，故暫且稱其為“漢族穆斯林”。 在我國(guó)文化交流傳播、民族長(zhǎng)期交往融合的進(jìn)程中，這部分信仰了伊斯蘭教的漢族人都處于特殊位置，在我國(guó)長(zhǎng)期構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，能夠起到“以點(diǎn)帶面”的特殊作用。伊斯蘭教是穆斯林共同的精神信仰文化，聯(lián)系各族穆斯林的精神文化與信仰“紐帶”形成了宗教信仰文化共同體，信仰伊斯蘭教的漢族人所處位置的重要性，其自身體現(xiàn)在以下方面：
（一）、來(lái)自漢族的穆斯林是與我國(guó)各穆斯林民族聯(lián)系的臍帶與紐帶
皈依伊斯蘭教的漢族人是與穆斯林民族共同體間的“節(jié)點(diǎn)”，通過(guò)民族間的穆斯林婚姻等方式，實(shí)現(xiàn)了民族的后裔融合與文化“縱向傳承”。從民族長(zhǎng)期的相互交往融合、形成看，歷史上信仰了伊斯蘭教的漢族人是回族 、保安 、東鄉(xiāng)族等少數(shù)民族形成的族源之一，在我國(guó)的其他穆斯林民族中也有信仰伊斯蘭教漢族人的血脈。我國(guó)歷史上的穆斯林“回回人”當(dāng)中，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合這部分漢族人，這種民族的交往融合至今延續(xù)不斷。
從倫理角度看，我國(guó)的民族關(guān)系有“親戚”、“兄弟”、“姊妹”等說(shuō)法。信仰了伊斯蘭教的漢族，是我國(guó)漢族與其他少數(shù)穆斯林民族之間的“臍帶與紐帶”，是我國(guó)民族融合中的血脈相通、骨肉相連、情感難分者，這使得民族間的“親戚”“兄弟”“姊妹”關(guān)系名副其實(shí)，族際血緣在此“節(jié)點(diǎn)”交匯融合，共創(chuàng)新生。從共同的精神信仰文化看，伊斯蘭教是聯(lián)系各族穆斯林的精神文化與信仰“紐帶”形成了宗教信仰文化共同體。
“漢族穆斯林”還與回族具有較多的共同點(diǎn)，信仰伊斯蘭教的成為穆斯林的漢族人在回族形成之前是“回族先民”、“回回人”之中一部分，回族等穆斯林民族形成后至今又不斷融入?；刈迮c信仰伊斯蘭教漢族的“相似性”主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
從信仰伊斯蘭教漢族成為穆斯林的角度看，他們?yōu)榱朔奖銓?shí)際生活，需要區(qū)別于自身所屬的、占大多數(shù)的、無(wú)伊斯蘭信仰的其他漢族成員。由于居住的分布格局、人口數(shù)量、語(yǔ)言等因素，中國(guó)人相對(duì)于更了解回族穆斯林，所以告訴他人在日常生活方式等各方面以回族為例，按照對(duì)待回族人員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待漢族穆斯林，可方便實(shí)際生活，易于實(shí)踐信仰。從回族來(lái)看，在中國(guó)的各民族中，唯有這部分人與其有相同的體質(zhì)，共同的語(yǔ)言文字、共同地域、共同宗教信仰、共同生活、遵從回族的民族風(fēng)俗習(xí)慣、通婚、信仰認(rèn)同高于民族認(rèn)同感，“天下穆民（穆斯林）是一家”的思想意識(shí)，歷史與現(xiàn)實(shí)中回、漢民族互相交往融和的事例使得社會(huì)大眾傾向于把來(lái)源于漢族的穆斯林當(dāng)作回族。
當(dāng)他皈依伊斯蘭教，成為穆斯林之后，我國(guó)的傳統(tǒng)穆斯林相對(duì)地稱這樣由“非穆斯林”轉(zhuǎn)化、“回歸伊斯蘭信仰”而來(lái)的穆斯林為“新穆斯林” 。選擇信仰不同宗教的人是文化載體的“轉(zhuǎn)變體”。選擇、接受了伊斯蘭教信仰的漢族人也是宗教信仰文化的“轉(zhuǎn)變體”。他所面對(duì)接受的此宗教信仰文化對(duì)他而言，是一種不同于他以往所不曾擁有的“新型的宗教信仰”。“新”字的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)為信仰伊斯蘭教的漢族人擁有、獲得伊斯蘭信仰時(shí)間上，還表現(xiàn)在信仰的重新選擇、轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)換上。故“新穆斯林”意味著新近皈依的、初得或轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m信仰的、新加入穆斯林團(tuán)體的、生活方式以伊斯蘭教的要求重新開始的伊斯蘭教皈依者。說(shuō)明了回族對(duì)共同的宗教信仰認(rèn)同。
其次，皈依伊斯蘭教的漢族人是民族文化、宗教信仰文化的“載體與導(dǎo)體”。導(dǎo)體強(qiáng)調(diào)的是其在宗教信仰文化方面的“可導(dǎo)性、可接受性”，這部分漢族人選擇并接受了伊斯蘭教信仰文化為己所信、為己所有、為己所用，是一種宗教信仰文化的皈依；載體強(qiáng)調(diào)的是在宗教信仰皈依轉(zhuǎn)變過(guò)程中的“兼容性”，即蘊(yùn)含多種民族文化，綜合匯集于一身，也是與各穆斯林民族可融合的“文化性基本條件”。
伊斯蘭教在漢族中傳播，正是伴隨著這種文化的“載體與導(dǎo)體”作用和特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了“橫向擴(kuò)張”。信仰皈依了伊斯蘭信仰的漢族人的這種“載體與導(dǎo)體”特性，在傳播伊斯蘭教方面、尤其是在其漢族人等非穆斯林中影響特殊。他們身為穆斯林，與其他各族穆斯林聯(lián)系密切，許多方面的體驗(yàn)直接而真實(shí)，既具有“以身示例”的作用，又為隨后皈依伊斯蘭教的漢族人提供了先導(dǎo)范例；是各族非穆斯林真實(shí)了解伊斯蘭教、了解穆斯林的一個(gè)重要的“窗口與渠道”。
除了文化的傳播擴(kuò)散，還同時(shí)多兼有血緣的融合、民族共同體的形成。皈依伊斯蘭教的漢族人是與穆斯林民族共同體間的節(jié)點(diǎn)，通過(guò)民族間的穆斯林婚姻等方式，實(shí)現(xiàn)了民族融合的后裔與文化“縱向傳承”。二者的民族特征方面“相似性”體現(xiàn)了 “同中有異、異中有同，密切關(guān)聯(lián)”，民族互動(dòng)交往融合、共同生活、居住的格局中“你中有我、我中有你”的實(shí)際狀況。
以上方面可知，在我國(guó)的社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)中，漢族伊斯蘭教信仰者較易融合于回族，因中國(guó)的各民族中回族與漢族具有這樣的相似性。信仰伊斯蘭教的漢族成為穆斯林后，與回族穆斯林的差別相對(duì)更小或更相似，甚至可能有些漢族的穆斯林與回族的這種差別，在多方面的某種程度上小于某些回族內(nèi)部成員之間的差別。
除了我國(guó)回族穆斯林之外，當(dāng)前成為穆斯林的漢族人，也與其他民族的穆斯林關(guān)系密切。由于生活方式、居住地、“男婚女嫁”、收養(yǎng)等類同的因素，在生活方面，尤其是宗教行為與飲食，甚至婚姻上，依照當(dāng)前與之相適應(yīng)的“各穆斯林民族標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行。由此可知當(dāng)前成為穆斯林的漢族人，在我國(guó)實(shí)際的生活中，密切聯(lián)系著多個(gè)穆斯林少數(shù)民族，對(duì)民族交往、團(tuán)結(jié)的作用不可替代。當(dāng)前成為穆斯林的漢族人也與海外穆斯林密切相關(guān)，商貿(mào)、通婚、移民等民間性的國(guó)際交往，反映了國(guó)家間關(guān)系的友好，這種民間的正常交往，便于維護(hù)國(guó)計(jì)民生的關(guān)系。
（二）、“來(lái)自漢族的穆斯林”是我國(guó)宗教信仰自由政策體現(xiàn)的晴雨表
當(dāng)前成為穆斯林的漢族人，是我國(guó)宗教信仰自由政策的體現(xiàn)，我國(guó)通過(guò)《憲法》依法治國(guó)，依法保障我國(guó)公民合法權(quán)益，保障了人權(quán)，有力的保障了民族的平等與團(tuán)結(jié)。 “漢族穆斯林”是我國(guó)宗教信仰自由政策體現(xiàn)的晴雨表。“漢族穆斯林”的存在，在宗教信仰與民族問(wèn)題方面以不可否認(rèn)的事實(shí)批駁了誣蔑中國(guó)人權(quán)問(wèn)題的不實(shí)之詞。從宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)與我國(guó)多種宗教共存的生態(tài)格局看，“漢族穆斯林”是維護(hù)這種生態(tài)格局的，平衡、穩(wěn)定各宗教的良性發(fā)展與互動(dòng)的，保障宗教平等的重要有效方式之一。
（三）、來(lái)自漢族的穆斯林是促進(jìn)和諧社會(huì)的有效保障
許多宗教信仰中的“正信正念”，是人類美德形成的基礎(chǔ)，更是正當(dāng)合法的宗教信仰觀念。它的存在，有利于消除、抵御邪教、迷信等錯(cuò)誤思想觀念的傳播。選擇正當(dāng)合法的宗教信仰，適合信仰者的精神與實(shí)際生活需要。伊斯蘭教是我國(guó)合法的、傳統(tǒng)的宗教之一，它的皈依者之一“漢族穆斯林”，是我國(guó)宗教信仰自由政策保障下的宗教信仰者。在相關(guān)法律法規(guī)的指導(dǎo)下，在合法的伊斯蘭宗教場(chǎng)所、宗教實(shí)體中進(jìn)行宗教生活，并憑借伊斯蘭教的正信、正念，抵御了非法邪教組織的活動(dòng)，屏蔽了非法宗教的歪理邪說(shuō)，使其難以有機(jī)可乘、降低了邪教組織可能待機(jī)而動(dòng)的幾率，使之“沒(méi)有市場(chǎng)”。有利于我國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。從構(gòu)筑我國(guó)文化防衛(wèi)安全這一點(diǎn)看，“漢族穆斯林”是我國(guó)抵御邪教等反動(dòng)組織與迷信的有效防火墻，由于虔信，能夠提升道德水準(zhǔn)，在社會(huì)生活中“利人利己”，在一定方面和程度上，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
（四）、來(lái)自漢族的穆斯林是向穆斯林民族學(xué)習(xí)的實(shí)際體現(xiàn)
中華民族各民族及其文化，都是在相互間的交往、交流中，各民族相互學(xué)習(xí)，互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)，共同提高的。中華民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大，離不開中華民族各民族之間的相互學(xué)習(xí)，相互的學(xué)習(xí)提高有利于中華民族的偉大復(fù)興。“漢族穆斯林”是漢族向穆斯林民族學(xué)習(xí)的實(shí)際體現(xiàn)，是我國(guó)各民族“誰(shuí)也離不開誰(shuí)”關(guān)系的表現(xiàn)。
三、來(lái)自漢族的穆斯林是構(gòu)建我國(guó)宗教、民族和諧的重點(diǎn)之一
漢族信仰了伊斯蘭教成為穆斯林的人，只是一種現(xiàn)象性的狀況描述，不便于進(jìn)行概念的表述。其現(xiàn)實(shí)存在，不容回避，不可混淆。鑒于其內(nèi)涵，尊重歷史，尊重各民族，真正地、長(zhǎng)久地實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由、民族平等，民族團(tuán)結(jié)、民族和諧，社會(huì)和諧，按照科學(xué)規(guī)律，民族共同體的標(biāo)準(zhǔn)，姑且暫稱為“漢族穆斯林”。此概念無(wú)歧義 、邏輯合理、符合民族融合的實(shí)際轉(zhuǎn)化過(guò)程中的特征。從民族、宗教交往角度看，他們身兼多種文化，是文化的“合金”，是文化雙向傳播自然選擇的“代表與大使”。這樣獨(dú)特的身份，也是搞好民族關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)的直接相關(guān)的管道與重點(diǎn)之一，不容忽視。
（作者：何秀林   單位：西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院宗教學(xué)研究生，伊斯蘭教方向）