馬景

摘要：明清之際，隨著蘇菲主義思想逐步傳入我國(guó)穆斯林中間，一方面為中國(guó)伊斯蘭教增添了新的血液，另一方面，一些非正統(tǒng)的思想也引起中國(guó)穆斯林的抵制。本文在現(xiàn)有的資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)際的考察，重點(diǎn)探討了經(jīng)堂教育山東學(xué)派大師舍蘊(yùn)善所處時(shí)代的思想背景以及他針對(duì)穆斯林內(nèi)部的禮俗而提出的革新思想，并對(duì)其影響也作了一定論述。期待引起學(xué)術(shù)界對(duì)華北、京津、中原、沿海等地伊斯蘭教的廣泛關(guān)注。
關(guān)鍵詞：舍蘊(yùn)善   時(shí)代背景  革新   影響 

舍蘊(yùn)善，號(hào)云山，生于明崇禎十一年（公元1638年），祖籍陜西渭南，后遷往湖南沅陵，晚年定居河南襄城，清代中國(guó)穆斯林經(jīng)學(xué)大師，蘇菲主義學(xué)者，漢文譯著的代表之一，經(jīng)堂教育山東學(xué)派的創(chuàng)傳人常志美的弟子。曾在河南、陜西、遼寧等地設(shè)館授徒四十多年，弟子頗多，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)堂教育山東學(xué)派發(fā)展的新局面。東南一帶穆斯林稱(chēng)其為舍太師或舍巴巴，晚年自稱(chēng)“真回破衲癡”。因曾針對(duì)中國(guó)伊斯蘭教內(nèi)部的一些禮儀和教法的改革，而被稱(chēng)為為“新興”、“新行”、“侯都斯”（即新興的創(chuàng)始人）。本文在現(xiàn)有的資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)際的考察，對(duì)舍蘊(yùn)善所處的時(shí)代中國(guó)伊斯蘭教內(nèi)部的思想背景作一個(gè)簡(jiǎn)述的同時(shí)，重點(diǎn)探討他的革新措施，并對(duì)其在穆斯林中間的影響作了一定的論述和分析，意在使我們對(duì)這位在中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的大師有一個(gè)全面的了解和認(rèn)識(shí)，并且期待引起學(xué)術(shù)界對(duì)華北、京津、中原等地的伊斯蘭教和穆斯林的廣泛關(guān)注。

一、舍蘊(yùn)善的時(shí)代及思想背景
明后期實(shí)行“片板不許下海”的閉關(guān)鎖國(guó)的政策，西北地區(qū)通往中亞一帶的陸路交通被關(guān)閉，這樣西域來(lái)華的穆斯林學(xué)者就明顯減少，就是中國(guó)的穆斯林學(xué)者出國(guó)學(xué)習(xí)也成了問(wèn)題。在此背景下而產(chǎn)生的經(jīng)堂教育在一定程度上解決了中國(guó)伊斯蘭教“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無(wú)自”（1）的現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)雖然是閉關(guān)鎖國(guó)的政策，但在民間仍然有一些穆斯林學(xué)者來(lái)華，為中國(guó)伊斯蘭思想增添新的血液。例如，新疆伊斯蘭教白山派的領(lǐng)袖阿帕克和卓曾在政治上失意的時(shí)候，以穆罕默德第二十五代后裔的身份三次來(lái)到西北，傳授蘇菲派的主張。（2）這就說(shuō)明，在民間中外穆斯林之間的交往基本上是暢通的。同時(shí)，隨著中亞等地區(qū)的蘇菲主義不斷地發(fā)展，蘇菲主義思想的著作不斷地被引進(jìn)來(lái)，為中國(guó)伊斯蘭教增添新的血液的同時(shí)，一些非正統(tǒng)蘇菲思想或行為在穆斯林流傳，產(chǎn)生了消極影響。根據(jù)《經(jīng)學(xué)系傳譜》記載：
“明末之際，適有虎喇撒國(guó)（呼羅珊）之纏頭失利夫(人名)，雖習(xí)經(jīng)學(xué)，藝義欠通，于本國(guó)赴科考試，經(jīng)場(chǎng)屢因文藝狂妄偏僻，國(guó)君震怒，欲置于死，諫臣解救，方斥辱幽禁之，彼俟怠隙，遂逃遁至我中華，歷游各省，不敢回國(guó)。后居甘州，乃逞才自炫，按茲土之清真風(fēng)俗，著經(jīng)四十七本，分散河湟各方，于中雖有明令圣諭，以為穿鑿，而其解釋旨義，或負(fù)微長(zhǎng)，然其文風(fēng)舛錯(cuò)，義理乖張，輕重失權(quán)，嘗罰勿當(dāng)，且無(wú)分歷代圣賢之因革，四大掌教之道路，條律半出新增，禮節(jié)失于古制，蓋吾道少有相反，即不符教理矣(西域文藝之士，非通于主之機(jī)宜者，不敢擅著)。人茍如是（指不符教理），雖積有齋拜諸功，豈但不能招福，而反由斯獲罪矣。以致其經(jīng)何異魚(yú)目混珠，螢?zāi)宜苹?。然高明學(xué)者之展卷，則媸妍畢現(xiàn)目前。淺學(xué)之詳猜，則涇渭難分心里，或更有負(fù)學(xué)嫉賢之輩。性隨偏僻，明知其錯(cuò)，假之以愚惑眾聽(tīng)，必欲使秉公學(xué)者，折節(jié)退位。而謙事之，再或稍不逞意，則又乞哀鄉(xiāng)耆于黃昏(求其助已也)，仗勢(shì)矯人于白日，且百計(jì)自鳴以多學(xué)，一生笑人于無(wú)才。然起釁之初，究其原意，則合同志者，互相應(yīng)援，而共擯于不合已者，繼則嫉共事者，而后互相詆謗，惟各顯己之能焉。自此諸方愚頑構(gòu)釁，堪嗟各處端士(指謨民)遭殃，以致惡絕親朋，傷殘骨肉，小則傾家于訐告，大則斃命于斗毆(渭南良田坡之事可嘆!)，嗟平!一教似分兩途，總由此經(jīng)而起，今已稽考流傳于茲土二十七本，計(jì)籍其名。”（3）
從趙燦的介紹可以看出，此人來(lái)自中亞的呼羅珊，因科考時(shí)“文藝狂妄偏僻”惹怒國(guó)君，而逃到中國(guó)來(lái)，居住在甘肅張掖一帶，憑借其才能，著書(shū)立說(shuō)多達(dá)四十七本之多，分散西北河湟一代。在趙燦看來(lái)，其書(shū)盡管有經(jīng)、訓(xùn)的明文，但其解釋大都是牽強(qiáng)附會(huì)，多半都是新增的內(nèi)容，況且“禮節(jié)失于古知”，不符合教理主張。造成的結(jié)果是，如果按照他在著作中的主張去做，不但不能獲得宗教報(bào)酬，反而會(huì)獲得懲罰；高明的學(xué)者一眼就可以看出其書(shū)的得失。對(duì)于一般的學(xué)者來(lái)說(shuō)，很難分辨，甚至有一些嫉賢妒能的學(xué)者，明知道是錯(cuò)誤的，反而又堅(jiān)持此說(shuō)，謠言惑眾，使“秉公學(xué)者，折節(jié)退位”，貽害經(jīng)學(xué)，最終造成親朋不合，骨肉分離。甚至，導(dǎo)致穆斯林內(nèi)部因?yàn)榇耸露蟠虺鍪?，致殘人命。作為趙燦的老師，舍蘊(yùn)善對(duì)此問(wèn)題的嚴(yán)重性是高度關(guān)注的，這就為他后來(lái)的“尊經(jīng)改俗”活動(dòng)提供理論根據(jù)。
對(duì)于這種現(xiàn)象《經(jīng)學(xué)系傳譜》還記載：“西域來(lái)游之輩，自有清以來(lái)，約千百計(jì)，然皆游食者多”。（4）除了“以四大掌教（四大哈里發(fā)）的道路”外，“余則皆碌碌張羅之輩，哄術(shù)愚人，投其機(jī)械，蓋不知其為何國(guó)何教人，言之令人發(fā)上指也”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)的西域蘇菲學(xué)者是很多的，而且當(dāng)時(shí)蘇菲主義在中亞等地已經(jīng)向教團(tuán)的方向發(fā)展，蘇菲主義思想更加復(fù)雜，甚至有些極端派別的思想主張已經(jīng)背離了伊斯蘭教的正統(tǒng)思想，這些思想對(duì)我國(guó)穆斯林也有一定的影響。
另外從云南地區(qū)也可以看出非正統(tǒng)蘇菲思想的傳播與影響。從云南穆斯林學(xué)者馬注的《清真指南》中，也可以看出民間的非正統(tǒng)的思想在穆斯林傳播，馬注把這些思想稱(chēng)為“異端、左道”的“革爛得”。據(jù)馬注的描述，這些人是“混入清真”中“傳授內(nèi)理”，他們“頭戴道冠，身披百衲，腰系絲絳，足穿云履”，他們“以男女混雜為接緒，比臍度氣為功夫”，“投教者，具雞二具，酒二壺。果品米面之類(lèi)。……晝則彈絲品竹，魚(yú)鼓簡(jiǎn)板，暢飲林泉；夜則明燈傳道，度氣比臍”。“不從其教者，問(wèn)其姓名生更，用蕃字書(shū)寫(xiě)于紙上，作法詛咒，其人即顛倒昏迷，甚至惡瘡怪癥，殞命亡身”。（5）有的地方把這種現(xiàn)象稱(chēng)為“假道非道，似回非回”?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)這種所謂的旁門(mén)左道的現(xiàn)象在中國(guó)穆斯林中的影響還是很大的。就在這樣的思想背景，舍蘊(yùn)善不但提出了應(yīng)對(duì)的措施，而且還針對(duì)中國(guó)穆斯林內(nèi)部的一些問(wèn)題進(jìn)行了革新，得到支持的同時(shí)，又引起穆斯林內(nèi)部的反對(duì)與批評(píng)。 
二、舍蘊(yùn)善的革新舉措
按照《經(jīng)學(xué)系傳譜》的介紹，中國(guó)伊斯蘭教內(nèi)部的這些貽害經(jīng)學(xué)的思想對(duì)舍蘊(yùn)善的影響是很大的，舍蘊(yùn)善曾長(zhǎng)嘆“自胡太師創(chuàng)傳經(jīng)學(xué)，數(shù)代相沿。至蘊(yùn)華（常志美）家?guī)?，欲宏其學(xué)，寤寐難安，惟恐泯滅其傳，受授之間，晝夜不輟。有間長(zhǎng)嘆曰：‘先覺(jué)長(zhǎng)逝歟，大道將湮歟，而乏挽回瀾之砥柱者，相共盡全力也。’”他認(rèn)為宋明理學(xué)之所以能夠傳承就在于朱熹等人的功勞，他認(rèn)為“非朱子之闡揚(yáng)注釋?zhuān)瑒t周、程、張、邵之學(xué)久而自泯，朱子之功普矣哉！”對(duì)于伊斯蘭教他認(rèn)為“未可盡以注釋為事必也，獲人多傳，始為有益耳！”，非但沒(méi)有人注釋?zhuān)炊?ldquo;禍自失利夫喪心病狂而好自用，是以樗材炫棟，遂編寫(xiě)四十七本經(jīng)，混淆教理，由其淺學(xué)偏見(jiàn)者，以之作據(jù)故耳！然逞性恃爭(zhēng)之愚者，各縱偏性，借端起釁，以致訐訟紛紜，遺害經(jīng)學(xué)。今則亦似南北宗之遺派，各從其黨，非復(fù)向之，彼此親愛(ài)，近日則漸視至戚為仇敵，皆由習(xí)經(jīng)者之學(xué)識(shí)有深有淺，遵教律之或順或違所致耳！茍究其原，失利夫之所致也！最可憐者，尋學(xué)之輩，鄉(xiāng)耆見(jiàn)其功行。反于已者，則任其異鄉(xiāng)貧困，絕無(wú)資助照料，由此求學(xué)之艱，恐將來(lái)經(jīng)學(xué)久而自泯，則舉世皆迷途矣，悲夫！”在這種情況下，舍蘊(yùn)善更加“課徒愈嚴(yán)，每于指授之暇，漏已三催，猶竟察諸生窗下，驗(yàn)其勤惰，多有晝夜不脫衣者。約五六載間，由此多士之成就，逮其嚴(yán)懾之所使耳。”在趙燦看來(lái)他的老師舍蘊(yùn)善“之自苦如是，亦惟以為主授學(xué)而為奉念也。然宋代周、陳、張、邵之學(xué)，非朱子之纘述，勢(shì)必泯滅無(wú)聞，則吾教之胡（胡登洲）、馮（馮養(yǎng)吾）、張（張少山），常諸學(xué)者之授經(jīng)學(xué)，非先生恐亦必至淹沒(méi)而已。”（6從中我們可以看出，趙燦把他的老師在經(jīng)堂教育發(fā)展和傳承史上的貢獻(xiàn)與朱熹在宋明理學(xué)中的地位相提并論。
針對(duì)“自穆罕默德宣教以來(lái)，法本清正，而流入東土，鮮有能守者”的狀況和呼羅珊人失利夫所著書(shū)籍混淆教理，貽害經(jīng)學(xué)，引發(fā)教派之爭(zhēng)的后果，舍蘊(yùn)善根據(jù)伊斯蘭經(jīng)典提出了“遵經(jīng)改俗”的十八條內(nèi)容，開(kāi)中國(guó)伊斯蘭教改革之先河，被稱(chēng)為“遵經(jīng)派的先驅(qū)”。（7）按照金吉堂的說(shuō)法：“舍蘊(yùn)善，常仙學(xué)之門(mén)人，因主張遵經(jīng)革俗，不容于眾，群斥為新行——新行易言之即異端也，實(shí)開(kāi)近代中國(guó)回教新舊派別之端。”（8）王靜齋阿訇認(rèn)為，在常志美的學(xué)員中，“一般認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)回教新派的舍蘊(yùn)善就是其中一位。”（9）傅統(tǒng)先認(rèn)為“舍蘊(yùn)善關(guān)西名經(jīng)師也，為常志美的弟子。……全部《古蘭經(jīng)》能逐句逐字注釋無(wú)剩意。又按天方拜誦婚喪諸禮中，稍有不合時(shí)宜者，略改十八條，流傳于世”。（10）唐震宇認(rèn)為“新行為革俗派，又稱(chēng)率真派及細(xì)行。以根據(jù)天經(jīng)，圣訓(xùn)為力行教典之準(zhǔn)繩，首創(chuàng)者為舍蘊(yùn)善”。（11）
當(dāng)然，從中國(guó)伊斯蘭教山東學(xué)派內(nèi)部來(lái)看，革新的思想并不是起源于舍蘊(yùn)善，而是開(kāi)始于他的老師常志美時(shí)期，不過(guò)當(dāng)時(shí)他們提出的改革措施不多，只是圍繞著禮拜時(shí)遵照“連班”（禮拜時(shí)，伊瑪目獨(dú)自站成一行，其余人另排站立）還是“獨(dú)班”（伊瑪目和跟隨禮拜的人并列站在一排）的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，常志美和李延齡經(jīng)學(xué)畢業(yè)以后，濟(jì)寧東大寺設(shè)立義學(xué)，邀請(qǐng)二人授徒，他們一直沒(méi)有到任，其根本原因是“其以連班為當(dāng)然而”，也就是說(shuō)，濟(jì)寧東大寺堅(jiān)持古制，實(shí)行“連班”制，而常志美在求學(xué)時(shí)就受其老師的影響，而堅(jiān)持“獨(dú)班”，所以，他沒(méi)有到任，眾穆斯林堅(jiān)持邀請(qǐng)常志美，但是都被常志美以“連班”而回絕。后來(lái)一部分堅(jiān)持“獨(dú)班”穆斯林提議，在東大寺的西邊又建起一座清真寺，邀請(qǐng)常志美和李延齡設(shè)館授徒，二人“伺獨(dú)班已久矣”，才算答應(yīng)。清順治十三年（1656年），常志美在接任濟(jì)寧西大寺時(shí)就制定了三條措施，也就是約法三章：第一，不寫(xiě)鼓樂(lè)（結(jié)婚時(shí)吹奏鼓樂(lè)者不予寫(xiě)“伊扎卜”[結(jié)婚憑證]），第二，不占周?chē)裨崛ナ赖娜藭r(shí)不用長(zhǎng)方形無(wú)底木匣，而用筐），第三不領(lǐng)蓋特雷（齋月晚上的間歇拜穆斯林單獨(dú)禮，伊瑪目不帶領(lǐng)大家集體做）。（12）這就是說(shuō)，至少在常志美時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始革新中國(guó)伊斯蘭教的一些禮儀風(fēng)俗。還針對(duì)掌教的世襲的傳統(tǒng)，山東學(xué)派內(nèi)部也提出了改革，要求掌教的人選是根據(jù)“德學(xué)兼優(yōu)者”，而不是世襲，盡管常志美沒(méi)有直接參與此事，但最后的決議還是他和李延齡來(lái)敲定的。這件事在山東的古碑刻《永禁三掌教世襲制序》中有記載。（13）當(dāng)然，就這三條的改革措施以及革除掌教世襲制度，還是引起了穆斯林內(nèi)部的爭(zhēng)論。按照《經(jīng)學(xué)系傳譜》的記載：在常志美活著的時(shí)候，確實(shí)有為仇者，（亦因教律而起釁）誣其于總河制臺(tái)案中，并“激怒十惡少年，并囑一刺客”欲謀害之。（14）
到了舍蘊(yùn)善時(shí)期，他革新力度要?jiǎng)儆谒睦蠋?，一般認(rèn)為他的改革措施有十八條，但是，現(xiàn)在基本不可考。但是從一些相關(guān)的記載還是可以清楚地看到他改革的一些措施或他的改革思想對(duì)穆斯林的影響?！稘?jì)南伊斯蘭教史》中有十一條。即在齋月的白天不點(diǎn)安息香；為亡人站“者那則”（殯禮）時(shí)脫鞋；在禮拜中念作證言時(shí)右手的食指抬起一次；埋亡人時(shí)不宰下土雞或羊；不吃亡人家的飯食；拜外念作證言不抬食指；齋月見(jiàn)到新月就封齋或開(kāi)齋，接到外地已看見(jiàn)新月的消息必須封齋或開(kāi)齋；不吃湯雞（被宰后不開(kāi)膛取出內(nèi)臟而直接退毛的雞）；《古蘭經(jīng)》第112章只念一遍；誦念《古蘭經(jīng)》結(jié)束后接“杜瓦”時(shí)抹一次臉；誦念《古蘭經(jīng)》結(jié)束后念“蘇布哈”結(jié)束；“偉特雷”拜后不叩頭；洗亡人時(shí)，不念《古蘭經(jīng)》塔哈章；輪流誦念《古蘭經(jīng)》時(shí)，第一個(gè)人念“埃歐祖”（求護(hù)詞）。（15） 
而根據(jù)1935年成達(dá)師范出版的《中國(guó)回教史研究》和1940年商務(wù)印書(shū)館出版的《中國(guó)回教史》記載，舍蘊(yùn)善的遵經(jīng)改俗有十八條。王靜齋阿訇在引述舍蘊(yùn)善的第九世孫舍學(xué)仁阿訇的信函中曾說(shuō)：“彼先祖所改革的是見(jiàn)月封齋、開(kāi)齋；‘衛(wèi)特勒’拜畢不叩頭；拜外念作證言不起指，站‘者那則’時(shí)脫鞋；不用喪家之飲食；埋亡人后不宰下土羊或雞；洗亡人時(shí)不念‘塔哈’（即《古蘭經(jīng)》第二十章）；輪流念《古蘭經(jīng)》時(shí)第一個(gè)人念‘艾歐足’；禮拜殿內(nèi)見(jiàn)面不道‘色倆目’；接‘杜瓦’只抹面一次，不連抹兩次。（16）可以看出，盡管不夠十八條，但這個(gè)說(shuō)法中與前面的說(shuō)法基本相同，就多出了一條即禮拜殿內(nèi)見(jiàn)面不說(shuō)色倆目。  
其次在道光年間，在山東的柳行西寺的冶阿訇提出了“細(xì)行十三件”，和前面的內(nèi)容基本相似，可能是受舍蘊(yùn)善改革的影響。這十三件主要包括如下：站“者那則”脫鞋；不念塔哈；不吃下土；“蘇布哈”圓經(jīng)（結(jié)束誦念）；說(shuō)色倆目說(shuō)庫(kù)姆；吃雞干拔毛；不念河拉（入拜詞），不吃海參不吃蝦；不贊念皇天、“悟斯塔”（皇帝和老師）；“阿密乃”抹一次臉；念一遍“伊合倆蘇”（古蘭經(jīng)第112章）；偉特雷后不叩“塞直代”；宣“嘎買(mǎi)”后抬手。（17）在這十三條中多出了說(shuō)“色倆目”必須說(shuō)“庫(kù)姆”，不念河拉，不吃海參不吃蝦，宣“嘎買(mǎi)”后抬手。
筆者曾在北京的幾所清真寺作過(guò)調(diào)查，有的清真寺不念入拜詞，在抬手后，直接念《古蘭經(jīng)》開(kāi)端章，有的清真寺在“嘎買(mǎi)”還沒(méi)有宣念完畢就開(kāi)始抬手。當(dāng)筆者提起舍蘊(yùn)善的改革措施時(shí)，有一位來(lái)自山東濟(jì)寧的阿訇甚至認(rèn)為沒(méi)有改革這回事，只是后人的傳言罷了，他還說(shuō)對(duì)于《中國(guó)伊斯蘭教史》中記載舍蘊(yùn)善改革的十八條他還保留意見(jiàn)，他自己認(rèn)為至少不敢恭維。但從筆者的調(diào)查來(lái)看，他的說(shuō)法基本上是站不住腳的，就在那位阿訇所在的清真寺，共有四位阿訇，而他們?cè)谄綍r(shí)的禮拜中，通過(guò)筆者觀察發(fā)現(xiàn)還是存在一定的差異。況且，當(dāng)時(shí)經(jīng)堂教育山東學(xué)派對(duì)北京地區(qū)的影響還是很大的，北京的清真寺在一些禮節(jié)上存在的差異就可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。 
另外，在《北京牛街志書(shū)——岡志》中記載，有一個(gè)叫馬永和的人游學(xué)山東濟(jì)寧十余年，回京以后，“獨(dú)班”人敬信之，他摘抄教規(guī)中十條訛誤：一、《古蘭真經(jīng)》不可重念。二、靈柩前之殯禮拜必須脫鞋。三、沐浴尸體不可念“塔哈章”。四、禮“阿吉耐”（聚禮）拜前，不可念“邦克”（喚禮詞），未開(kāi)“克賀福”（呼土白）之前，已有邦克。五、下葬時(shí)，用土坯封門(mén)之外，不可念“特勒根尼”（安蔚死者的念詞）。六、早晚拜后念歸正真言，不可出指。七、晚拜之后，二叩首應(yīng)裁。八、不可食未出生之羊羔。九、不可食蝦、蟹。十、人死后，七顆米盡納口中。這十條的改革措施和前面的基本類(lèi)似，就是多出了幾條。馬永和所引進(jìn)的改革措施，得到一部分穆斯林的認(rèn)可，但是大多數(shù)穆斯林還是持反對(duì)意見(jiàn)，盡管這些措施“皆深切時(shí)病，可惜教眾狃于習(xí)慣，不可更易。群呼馬永和‘新興兒’。”（18）
楊永昌先生曾根據(jù)京津、華北一帶的阿訇的口述，收藏有十八條的內(nèi)容，但現(xiàn)在幾乎不可考了。但他在《經(jīng)學(xué)系傳譜及舍起靈簡(jiǎn)介》一文中提到舍蘊(yùn)善改革的思想，但很可惜只列出三條，即：‘衣嘎麥’后如拜；‘衛(wèi)特爾’拜后免叩頭；殯禮時(shí)‘埋衣體’放于地上。（19）同時(shí)可以看到，在他的記載的內(nèi)容中多出了“殯禮時(shí)‘埋衣體’放于地上”一條。
綜觀從上面的幾則史料，就可以看出，舍蘊(yùn)善在當(dāng)時(shí)革新伊斯蘭教內(nèi)部的禮俗的輪廓還是清晰的。馬永和等人都是深受山東學(xué)派影響的，所以這些資料所記載的內(nèi)容或多或少都與舍蘊(yùn)善的改革有關(guān)系，應(yīng)該看作是舍蘊(yùn)善改革的內(nèi)容，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)舍蘊(yùn)善的革新在穆斯林中間的影響是深遠(yuǎn)的。 

三、改革的影響
改革的結(jié)果，一方面 “流傳于世”。他因此而名聲大作，一時(shí)想投入其門(mén)下求學(xué)者不斷。他在河南、湖北、陜西、吉林、北京等地開(kāi)學(xué)四十余年，其弟子遍及東南、中原、華北、東北和甘肅等地，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)堂教育山東學(xué)派的新局面，對(duì)近現(xiàn)代華北等地的經(jīng)堂教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。民國(guó)時(shí)代華北等地涌現(xiàn)出一大批有思想的著名阿訇和學(xué)者，他們?cè)缙诮邮艿慕?jīng)堂教育就是有山東學(xué)派的特點(diǎn)，山東學(xué)派的中心從山東濟(jì)寧移居華北等地以后，就是對(duì)這些地方經(jīng)堂教育的直接影響。最為典型的王敬齋大阿訇得遵經(jīng)革俗的活動(dòng)除了受馬萬(wàn)福倡導(dǎo)的伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)外，最主要的是受舍蘊(yùn)善的革新思想的影響。如果說(shuō)華北一帶的遵經(jīng)革俗始創(chuàng)于舍蘊(yùn)善，中間由馬萬(wàn)福實(shí)施，那么最終就由王靜齋阿訇來(lái)完成，王靜齋阿訇翻譯的《選譯詳解偉嘎業(yè)》一書(shū)主要涉及到山東學(xué)派革新的幾個(gè)教法問(wèn)題，該書(shū)的出版，在穆斯林中產(chǎn)生積極影響，受到穆斯林知識(shí)分子的青睞，基本緩解或解決了當(dāng)時(shí)受山東學(xué)派影響下的華北一帶穆斯林爭(zhēng)論的教法問(wèn)題。根據(jù)已有的記載和民間的實(shí)際考察，基本緩解的問(wèn)題有如下方面：《古蘭經(jīng)》第112章的念法問(wèn)題（念一遍還是三遍）；高念或低念的問(wèn)題；主麻日念虎圖拜的問(wèn)題；抬嘎埋（抬手）問(wèn)題（先抬手還是后抬手）；副功拜的問(wèn)題；聯(lián)班問(wèn)題（連班與獨(dú)班）；賽直單（叩頭）的問(wèn)題（間歇拜后要不要叩頭）；者那則的問(wèn)題（要不要脫鞋）；傳經(jīng)的問(wèn)題（在亡者的四周傳遞《古蘭經(jīng)》）；念《古蘭經(jīng)》塔哈章的問(wèn)題（洗亡人時(shí)念或不念）等。另一方面“頗不容于眾”，據(jù)此，人們稱(chēng)其為“新興”、“新行”、“侯都斯”（即新興的創(chuàng)始人）。據(jù)記載，當(dāng)柳行西寺改為新興后，其它的古寺也沒(méi)有干預(yù)，但從此雙方互不通婚，不同桌念經(jīng)、吃宴席，見(jiàn)面不說(shuō)話，互不請(qǐng)對(duì)方的開(kāi)學(xué)阿訇。這樣，富戶遇到喪事請(qǐng)阿訇時(shí)，就把“古行”和“新興”分開(kāi)，不同桌而坐。有一次，新行寺一個(gè)穆斯林家辦喪事，請(qǐng)古寺王萬(wàn)有阿訇站“者那則”，王萬(wàn)有堅(jiān)持古行，反對(duì)革新，眾穆斯林都在關(guān)注王阿訇如何應(yīng)對(duì)這件事，王阿訇臨行時(shí)特意買(mǎi)了一雙新鞋帶上，在站者那則時(shí)臨時(shí)穿上，也沒(méi)有脫鞋。（20）
對(duì)于舍蘊(yùn)善的改革，民間穆斯林有一個(gè)傳說(shuō)，常志美去世時(shí)，曾經(jīng)囑咐將其所有的經(jīng)典分贈(zèng)門(mén)徒，每人得到一本，因舍（蘊(yùn)善）相距太遠(yuǎn)，至則經(jīng)無(wú)存，殊身悵悵。常翁之夫人以其遠(yuǎn)道而來(lái)，不欲使伊失望，因憶及翁在世時(shí)，曾置房梁上一本經(jīng)，舍得此經(jīng)，即傳開(kāi)了新行的教門(mén)。（21）其實(shí)，盡管這是一個(gè)傳說(shuō)而已，但還是有內(nèi)因的，這本經(jīng)的確是有，就是中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的波斯語(yǔ)教材《來(lái)麥阿特》，該經(jīng)原作者是奴爾丁•阿卜杜•拉赫曼•加米，有的翻譯成查密或咋密，他是波斯蘇菲派詩(shī)人，其導(dǎo)師是蘇菲派納格什班迪耶教團(tuán)創(chuàng)傳人巴哈丁•納格西迪的嫡傳弟子和繼承人賽爾頓丁•穆罕默德•卡沙加黑。該書(shū)在劉智的《天方性理》所列的參考書(shū)目中被稱(chēng)為《費(fèi)隱經(jīng)》，是蘇菲神秘主義理論的代表作，也是中世紀(jì)伊斯蘭哲學(xué)的代表作，通過(guò)天人合一和“電論”，闡述認(rèn)主哲學(xué)的內(nèi)涵。（22）因其內(nèi)容深?yuàn)W，語(yǔ)言為波斯語(yǔ)，閱讀時(shí)比較困難，在經(jīng)堂教育中一般的阿訇或滿拉基本上理解不了。正因?yàn)榇?，?dāng)時(shí)常志美擔(dān)心這本經(jīng)會(huì)因穆斯林學(xué)者或滿拉理解不了而造成誤解，就一直藏著。后來(lái)，舍蘊(yùn)善因精通波斯語(yǔ)，所以他將該書(shū)翻譯成文言文，取名《昭元秘訣》。就因?yàn)榇藭r(shí)的原因，這部經(jīng)典在山東學(xué)派內(nèi)部引起很大的爭(zhēng)論?？滴跄觊g同為常志美的弟子的王允卿和舍蘊(yùn)善在京城的論戰(zhàn)就是這種爭(zhēng)論最直接的反映。
康熙年間王允卿、舍蘊(yùn)善二人來(lái)京城，王與舍素來(lái)不合，常對(duì)人說(shuō)：“吾先師嘗言”該書(shū)“乃外道書(shū)籍，不許傳講。今舍公背師訓(xùn)，倡邪說(shuō)，將來(lái)必為正教之大患；況吾圣千余年后，吾道必有異端者出，蠱惑人心，此當(dāng)正時(shí)矣。”北京牛街部分穆斯林偏愛(ài)好事，聽(tīng)王允卿之言，遂聚集議論紛紛，有人提議：“不若捶死舍蘊(yùn)善，焚毀其書(shū)，庶不遺禍后人，且亦有功于正教。”于是群眾指責(zé)舍蘊(yùn)善為邪教。信息往來(lái)，是非漸起。此刻有一個(gè)叫馬次泉的人倡導(dǎo)王、舍二人會(huì)講辯論是非，以常志美的另一弟子安寧宇為證人。最后舍蘊(yùn)善以該經(jīng)“所載皆性命之學(xué)，兄所習(xí)皆因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。先師知兄之學(xué)業(yè)而（尚）淺，領(lǐng)會(huì)不來(lái)。故說(shuō)看不得。是兄看不得，非天下人皆看不得也。”“兄雖讀經(jīng)多，不過(guò)講論齋、拜、課、誦、飲食、禁忌、天堂地獄諸說(shuō)，乃教律，用以勸愚俗則有余，以講性理之學(xué)則不足，吾教道理淵深，豈善惡果報(bào)之說(shuō)可以盡之哉！吾教自開(kāi)辟以來(lái)，真經(jīng)圣訓(xùn)，確實(shí)有據(jù)，歷代圣賢，皆從此道而出，非若其他談性學(xué)者，不得其原（源），杜撰模擬，自創(chuàng)臆說(shuō)也，兄常以云為異端，適余所論果異端乎？”最后以安寧宇的結(jié)論“舍兄言之有理，今聞舍兄講，恍然大悟，向日有誤矣！”（23）才結(jié)束了這場(chǎng)辯論，內(nèi)部存在的矛盾和誤解一時(shí)也被化解。 
另外，民間反對(duì)他的革新穆斯林曾編造這樣一個(gè)故事，在東北、京津、中原、江南一帶廣為流傳。“據(jù)記載，新行派中有一名叫佘元山（應(yīng)為舍蘊(yùn)善）的海里凡，曾持一本經(jīng)書(shū)（《來(lái)麥阿特》）求教于經(jīng)學(xué)大師常志美，常氏見(jiàn)經(jīng)書(shū)內(nèi)容有異，便讓他將書(shū)留下，不料佘元山攜經(jīng)夜遁，常氏門(mén)下弟子窮追不舍，佘元山不得已出逃到山海關(guān)外。其后，他輾轉(zhuǎn)來(lái)到沈陽(yáng)、鐵嶺等地，接受當(dāng)?shù)啬滤沽制刚?qǐng)，設(shè)帳開(kāi)學(xué)多年。據(jù)傳，后來(lái)佘元山在鐵嶺開(kāi)學(xué)時(shí)掉入河中冰窟里，次年春尸才浮水面。”（24）這則傳言在其它資料中還有記載，說(shuō)舍蘊(yùn)善“在奉天遼河落水而亡”。（25）根據(jù)《經(jīng)學(xué)系傳譜》記載，舍蘊(yùn)善的確到過(guò)遼寧等地設(shè)館授徒，但沒(méi)有落水而亡的記錄。況且趙燦當(dāng)時(shí)編纂該書(shū)，舍蘊(yùn)善還在世，而且為該書(shū)寫(xiě)序言。另外，據(jù)楊永昌先生的考證，《經(jīng)學(xué)系傳譜》一共有三種版本，在舍蘊(yùn)善去世以后，趙燦對(duì)該書(shū)又進(jìn)行了一次修訂（26）。如果真有此事發(fā)生，趙燦可能會(huì)有新的說(shuō)明或修改，但看此書(shū)沒(méi)有記載，從中可以看出，該故事系民間人偽造，純屬謠言和中傷，不符合歷史事實(shí)。另外從舍蘊(yùn)善的后人的信件中可以證明該故事也是杜撰的。民國(guó)時(shí)期蘊(yùn)善的第九代后人舍學(xué)仁阿訇寫(xiě)信給王靜齋阿訇，證明此事純屬冤誣，實(shí)為反對(duì)者杜撰。（27）王靜齋阿訇對(duì)民間的這種傳說(shuō)給予有力的回?fù)?，他說(shuō)：“今幸，先賢雖毆，哲嗣有人，其九代賢孫舍學(xué)仁阿訇來(lái)函證明，即洗乃祖之冤誣，揭破相傳之謎語(yǔ)，世間是非究竟，有昭彰之日，陰霾迷霧，終有渙散之時(shí)，舍翁有知，當(dāng)含笑于天園也。”（28）

    結(jié)論：
舍蘊(yùn)善針對(duì)穆斯林內(nèi)部存在的禮俗的改革出自于當(dāng)時(shí)流傳的呼羅珊人失利夫的著作“遺害經(jīng)學(xué)”而起。正如《經(jīng)學(xué)系傳譜》中記載，對(duì)于此書(shū)他認(rèn)為：“凡初學(xué)之輩，若遇此經(jīng)，可棄置勿讀。有動(dòng)為主之心者，售而投諸水火，以絕其根，再因甘涼、河州，尚有不知名之經(jīng)二十來(lái)本，后之學(xué)者，細(xì)心稽究，以辨虛實(shí)，勿因其誤，而更誤后世，余有望焉。”（29）同時(shí)，在舍蘊(yùn)善看來(lái)，應(yīng)對(duì)這些遺害經(jīng)學(xué)的方式還在于加強(qiáng)經(jīng)堂教育，培養(yǎng)大批的有學(xué)識(shí)的宗教人才。經(jīng)堂教育山東學(xué)派之所以在常志美、舍蘊(yùn)善以及第三代弟子常杰時(shí)期保持將近兩個(gè)世紀(jì)的繁榮與發(fā)展，其主要原因就在于此。舍蘊(yùn)善的改革一方面屬于伊斯蘭教法的問(wèn)題，一方面屬于生活禮儀的問(wèn)題，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)社會(huì)反響是很大的，因?yàn)?，?duì)于當(dāng)時(shí)的穆斯林來(lái)說(shuō)，有些教法和生活禮儀他們已經(jīng)堅(jiān)持了很長(zhǎng)的時(shí)期，代代相傳，形成其內(nèi)部重要的認(rèn)同符號(hào)和標(biāo)志。面對(duì)新的思想或主張，大多數(shù)穆斯林所在很短的時(shí)間內(nèi)一般是很難被認(rèn)可和接受的，這不僅在中國(guó)穆斯林中是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，而且從穆斯林世界來(lái)看這也是一個(gè)重要現(xiàn)象。對(duì)于改革者的態(tài)度，一般不外乎兩種情況：支持與反對(duì)，對(duì)于后者，之所以要反對(duì)就是他們所傳承的文化傳統(tǒng)或價(jià)值觀念受到很大的挑戰(zhàn)，所以就要反對(duì)或拒絕這種思想的傳播。在反對(duì)的同時(shí)，編造一些故事或造一些謠言來(lái)中傷改革者，并且在反對(duì)者當(dāng)中流傳，這是反對(duì)者常用的一種手段。舍蘊(yùn)善溺水而亡的故事就在穆斯林之間尤其東北、京津、華北、中原等地就廣為流傳，就是明證。而在教派門(mén)宦林立的西北地區(qū)，這種事情也是頻繁出現(xiàn)，時(shí)至今日仍然影響。而在伊斯蘭世界也是這樣，反對(duì)者往往會(huì)給革新者編造一些謠言，意在警告革新者及其支持者。之所以發(fā)生這樣的事件，另外一個(gè)原因還在于是支持者與反對(duì)者之間沒(méi)有更好的交流與溝通，雙方都在被誤解的狀態(tài)下，將雙方的矛盾或?qū)α⒚鏀U(kuò)大了，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)這些矛盾會(huì)愈演愈烈，問(wèn)題始終得不到解決。加強(qiáng)內(nèi)部的交流與溝通是解決宗教內(nèi)部矛盾的先決的條件。文中王、舍二人的辯論就是他們內(nèi)部對(duì)話與交流的一次重要的實(shí)踐，實(shí)踐的結(jié)果將好多年的積怨一下子就解決了，一般的穆斯林群眾也就不再隨大流，人云亦云了。最后應(yīng)該指出，對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的研究不能只局限于西北地區(qū)，應(yīng)該關(guān)注華北、京津、中原、江南等地。因?yàn)檫@些地方的伊斯蘭教和穆斯林對(duì)信仰的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)與西北地區(qū)差異很大，通過(guò)研究就可以看出伊斯蘭教在中國(guó)存在和發(fā)展的多樣性，這樣無(wú)論對(duì)學(xué)術(shù)界還是全國(guó)各地的穆斯林來(lái)說(shuō)有重大意義。

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（作者：馬景   單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所博士生）