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- 哈吉•王社省 -
編者按：本文是蘇州87歲的穆斯林老人王社省歷時(shí)三年，三易其稿完成的一篇關(guān)于穆圣生平的文章。原文字符過長(zhǎng)，為了滿足老人的心愿在我刊發(fā)表，我們?cè)诳d的過程中，征得同意，做了部分刪除和改動(dòng)。
王社省字遵五，經(jīng)名撒利赫，生于1921年，江蘇蘇州人。為伊斯蘭教經(jīng)學(xué)世家，祖先四代均系阿訇。其尊翁王子敦在蘇州設(shè)鐸開學(xué)，終生絳帳，桃李滿江南，著名阿訇馬品三等，皆出自其門下。王社省哈吉幼學(xué)庭訓(xùn)，堅(jiān)守主道，樸實(shí)節(jié)儉，一生坎坷艱難。1976年退休之前，在北疆海拉爾、滿洲里、大興安嶺的伊圖里河鐵路中學(xué)任教。退休后，返回蘇州，應(yīng)邀參加了國(guó)家重點(diǎn)社科項(xiàng)目“漢語(yǔ)大詞典”的編撰工作并受到獎(jiǎng)勵(lì)。此后數(shù)年，王哈吉不顧年老多病，先后為多部穆斯林學(xué)者的著作進(jìn)行校對(duì)，認(rèn)真敬業(yè)且分文不取，其精神、毅力令人佩服。
王哈吉在工作之余，節(jié)衣縮食，省吃儉用，利用工作之便，走遍大江南北，深入窮鄉(xiāng)僻壤，進(jìn)行扶貧助學(xué)。耄耋之年，王哈吉老驥伏櫪，勤于筆耕，在國(guó)內(nèi)數(shù)家穆斯林刊物屢屢發(fā)表文章，弘揚(yáng)圣教。同時(shí)，還熱衷于支持穆斯林文化事業(yè)，特別是對(duì)于本刊，十分厚愛，不但自己閱讀，還積極向其他穆斯林同胞推介。受到編輯部同仁一致的贊揚(yáng)。
在新的一年里，祈求安拉回賜王社省老人健康以及更多的福利和吉慶！阿敏！
先知穆罕默德的妻子，由于各種著述的中文譯名不盡一致，因此文字記載也就不盡相同。茲將幾本有影響的著作中文翻譯的名字簡(jiǎn)單介紹于下。
埃及作家穆罕默德•胡澤里的《穆罕默德傳》所記載的圣妻：赫迪徹、塞吾黛、阿伊沙、哈福賽、宰奈卜、塞里曼、貝爾熱（賜名朱韋爾熱）、齋乃甫、瑪利雅、哈比拜、莎菲婭、梅蒙娜，計(jì)十二位。
埃及博士穆罕默德•?？柕摹赌潞蹦律健匪涊d的圣妻：赫蒂杰、莎黛、阿伊莎、哈夫莎、宰娜卜（胡宰邁）、薩萊瑪、宰娜卜（杰哈希）、朱韋麗婭、馬利葉、海比拜、沙菲亞、邁姆娜，計(jì)十二位。
摩洛哥女博士阿伊莎•拉赫曼的《先知穆罕默德的妻子》所記載的圣妻：赫蒂?gòu)?、莎黛、阿伊莎、哈夫莎、宰娜卜（胡宰邁）、賽萊麥、宰娜卜（杰哈希）、朱韋麗婭、索菲亞、哈比白、買依姆娜、瑪麗亞，計(jì)十二位。
清代回族學(xué)者劉智的《天方至圣實(shí)錄》所記載的圣妻：赫底徹、瑣德、阿以涉、哈甫姒、宰納卜、馨德（色里墨）、百里葉、哈哲（宰納卜）、馬里葉、鎖斐葉、哈比白、買姆納，計(jì)十二位。
先知究竟有有幾位妻子？按以上所述，應(yīng)該是十二位，而不是九位。其他的有關(guān)著述中，也基本都是這樣記載的。至于有些著作中提到九位，那是因?yàn)橄戎谑罆r(shí)，已有兩位妻子赫蒂?gòu)睾驮啄炔罚ê走~）去世了；另一位瑪麗亞是先知的妾而不是妻，她沒有獲得“信士之母”的稱號(hào)。但她是先知的兒子易卜拉欣的母親，故仍享受著先知的鐘愛。
關(guān)于圣妻九位，劉智在《天方至圣實(shí)錄》卷十三中闡述得很清楚：“特以證至圣至全品，更以驗(yàn)至圣之清明，不為物障也。吾圣歷九天而直上，不以仙境為得趣；御九妃而守常，不因凡情而累德，此所以為至圣也。”誠(chéng)哉斯言！
先知多妻的環(huán)境和原因
關(guān)于先知的多妻，我們不妨來檢視一下他的幾樁婚姻，這對(duì)于我們進(jìn)一步了解先知的完美人格以及他締結(jié)婚約時(shí)的社會(huì)環(huán)境是很有必要的。就是這種婚姻，引起了很多不必要的誤解，導(dǎo)致一些人作出不負(fù)責(zé)任的和不切實(shí)際的結(jié)論，損害了先知的清譽(yù)。
先知穆罕默德曾再三強(qiáng)調(diào)他是人而不是神，是受真主派遣將其旨意傳達(dá)給人類的使者。盡管他一生是那么獨(dú)特和高超，但也是和一般人那樣地活著和那樣地死去。因此，他的婚姻也是自然而然的，不值得一般人將其視為異端或持有偏見。
先知在青年的時(shí)候，他的完美的品格是家喻戶曉的，故而被族人以“艾敏”（忠誠(chéng)）相稱。當(dāng)時(shí)，以他的聲譽(yù)和英俊，他在婚姻上可以有許多好的選擇。但是，在二十五歲時(shí)，他卻和比自己大十五歲的孀居?jì)D人赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚。而富有、不乏仰慕者的赫蒂?gòu)刂凰宰非蟛⑦x擇了先知，也正是看中了先知崇高的人品。這樁看似年齡差距很大的婚姻，卻成為一樁最完美的婚姻。赫蒂?gòu)卦谙戎院蟮氖聵I(yè)和生活中，成為他最忠實(shí)的支持者和完美的伴侶。先知跟赫蒂?gòu)叵噱σ阅⒐餐畹剿迨畾q時(shí)。其間，沒有其他婚姻，他的子女（不算赫蒂?gòu)厝ナ篮笙戎c瑪麗亞所生的易卜拉欣），全都是赫蒂?gòu)厮?br />
赫蒂?gòu)厝ナ篮笕昶陂g，先知沒有再婚；而先知?dú)w真之前的三年間，也沒有再娶。那段歲月，正是先知身受天啟、肩負(fù)使命，復(fù)興伊斯蘭的最艱難、最重要的時(shí)期。這時(shí)，伊斯蘭教的立法工作正在開展，而伊斯蘭教的社會(huì)基礎(chǔ)亦待奠定。先知身為這許多大小事務(wù)的總掌管，這許多巨細(xì)問題的總指導(dǎo)，他的其他婚姻又恰恰在這個(gè)時(shí)期締結(jié)。這確是一個(gè)極其引人入勝的探討課題。這個(gè)課題，難怪要引起許多史學(xué)家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家的關(guān)注與研究了。
先知所娶來的這些妻子當(dāng)中，除了阿依莎是處女外，其余的不是寡婦就是棄婦。其中，有的年齡比他還大，還有幾位是為著向他求助、求援、求庇護(hù)而來的。再說，先知的日常生活始終是極為簡(jiǎn)單、樸素、刻苦、耐勞的。在白天，他是社會(huì)上最繁忙的人，他身兼國(guó)家的元首、政府的法官、軍隊(duì)的統(tǒng)帥、民眾的導(dǎo)師等多項(xiàng)職務(wù)。在夜晚，他仍是休息最少、奉獻(xiàn)最多的人，他在三分之一或三分之二的時(shí)間里，謹(jǐn)遵主命，禮拜、諷誦古蘭、祈禱和思慮（參考古蘭經(jīng)73章）。雖然他貴為阿拉伯君王，可是他居所中的家具竟只是幾張草席墊子、一些粗毛毯子和陶壺瓦罐之類的用品。從這一點(diǎn)，就可看出，先知不是一個(gè)驕奢淫逸、貪戀色情的人。凡是有理智的人，完全可以認(rèn)真思考，并從以下幾個(gè)問題中尋找答案。
1.為什么先知直到廿五歲才開始第一次婚姻，而且以前從未與任何女性有過接觸？
2.為什么他要選一個(gè)二度為寡，比他大十五歲的女人赫蒂?gòu)貋碜鏊钠拮樱?br />
3.為什么他跟赫蒂?gòu)刂g的婚姻一直維持到她去世，而他已年屆半百？
4.為什么他身強(qiáng)力壯的青年時(shí)期，沒有多妻，而在他幾近老年的時(shí)候，要一再接納這許多不是孤苦無助的寡婦就是痛苦無依的棄婦為妻呢？
5.為什么他的條件可以使他過得舒適的時(shí)候，他還總是過著非常簡(jiǎn)單而且刻苦的生活？
6.為什么他的大部分婚姻都是在其傳教使命與興教事業(yè)最艱難、最忙碌的六年當(dāng)中所締結(jié)的？
7.假若先知貪戀房事，他何以有那么多的精力來成就那么偉大的事業(yè)，取得那么大的成功？
……
這里，顯然已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地用男女之間的戀情或者欲望來解釋先知的多妻。它需要我們以一種嚴(yán)肅而誠(chéng)懇，公正而不偏頗的態(tài)度去進(jìn)行探討與思考。
如果我們經(jīng)過認(rèn)真的思考，就不難發(fā)現(xiàn)其背后的真正原因。
（一）先知是一位最有慈心的丈夫，一位最有愛心的伴侶。他曾跟一位妻子生活過，也跟好幾位妻子共同生活過；他跟性情溫順的和脾氣古怪的；他跟具有聲望的和出身寒微的；他跟年紀(jì)大的和歲數(shù)輕的；他跟寡婦和棄婦；他跟俘虜和奴婢，全都一起生活過。然而他始終都是那樣地慈愛、和善、親切。他生來就是要去體驗(yàn)人類行為當(dāng)中的各種不同情形。這不是一種享樂，而是一種考驗(yàn)，也可以說是相當(dāng)艱苦的。因?yàn)樗亲鳛槿祟愐粋€(gè)完美的典范而來到這個(gè)世界的。
（二）一次次的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和迫害，使穆斯林們肩上承受著由許多孤兒、寡婦與棄婦所形成的重?fù)?dān)。這些可憐人全都要依靠那些生還的穆斯林男人們來保護(hù)和贍養(yǎng)。設(shè)法將這些孤兒寡母讓那些生還者領(lǐng)養(yǎng)娶回，得到安頓，就成了先知需要處理的一項(xiàng)要?jiǎng)?wù)。先知以身作則地將這些婦女中的一些娶過來，讓其成為自己合法的妻子，以便于公開地照料她們，擔(dān)起贍養(yǎng)的義務(wù)。先知以自己的行為證明他受命來到這個(gè)世界上是為了建立一種道德的規(guī)范，是為“穩(wěn)買”擁有安全的保障和正常的生活而進(jìn)行奮斗的。
（三）穆斯林在與敵人作戰(zhàn)時(shí)，抓獲的俘虜中有許多的女人。先知為使她們不致淪落街頭，成為他人的非法情侶或性伙伴，便鼓勵(lì)信士納她們?yōu)槠蓿员Ｕ线@些女俘合法的生存權(quán)。先知的妻子中，就有兩位屬于此種情況。
（四）先知的婚姻當(dāng)中，還有一部分是基于阿拉伯當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治現(xiàn)狀，考慮到伊斯蘭的未來與前途，希冀以這種方式來凝聚和加強(qiáng)穆斯林內(nèi)部不同力量和部落之間的團(tuán)結(jié)。籍著這些婚姻關(guān)系，去消除階級(jí)制度、種族虛榮和宗教偏見。他先后與艾布•伯克爾和歐麥爾結(jié)親，迎娶他們的女兒阿伊莎和哈夫莎為妻。同時(shí)，他還因與哈比拜的婚姻，使她的父親艾布•蘇富揚(yáng)由當(dāng)初頑固的敵對(duì)者變?yōu)楹髞眚\(chéng)的信士，并達(dá)到了鞏固候達(dá)比亞協(xié)議的目的；因與索菲亞的婚姻，使阿拉伯境內(nèi)那些懷有敵意的猶太人，大多改變了對(duì)伊斯蘭的態(tài)度；因與梅蒙娜的婚姻，使麥加的大門開始向穆斯林敞開。此外，還因與瑪麗婭的婚姻，同埃及國(guó)王建立了友好的關(guān)系。
（五）先知的有些婚姻還有著立法方面的意義，因之而廢除了某些陳腐的傳統(tǒng)、陋規(guī)。比如他娶宰娜卜（杰哈希）就是一例。宰娜卜（杰哈希）是獲釋的奴隸，后成為先知義子宰德的妻子又離了婚。在伊斯蘭教興起前，阿拉伯人是不允許離婚女子再嫁的；同時(shí)，還把義子當(dāng)作親生兒子看待。伊斯蘭復(fù)興后，則取消了這種習(xí)俗并予以譴責(zé)。先知就是以自己的行為履行的第一人。他與宰娜卜（杰哈希）結(jié)婚，一方面表示和自己以收養(yǎng)方式建立關(guān)系的義子并不是真正意義上的父子關(guān)系；另一方面也表示離過婚的女子再結(jié)婚是合法的。
從以上所述，我們將毫無疑問地相信先知具有最崇高的道德品質(zhì)，而且在各個(gè)方面都是世人的典范和楷模。先知的品德，可以說他是已經(jīng)融入到神性真理之中的人性的均衡。他標(biāo)志著在人類所有的可能性之間構(gòu)建和諧和均衡，其中包括肉欲的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的可能性，人類不可能超越這些東西，除非他們逾越人的狀態(tài)。他展示了這些可能性和力量之間的均衡，并致力于建立一個(gè)能自然地引領(lǐng)人沉思并消融于真理的基本原理。他的精神之路意味著接受人性狀態(tài)，這種狀態(tài)被標(biāo)準(zhǔn)化、神圣化為最崇高的精神城堡的根基。以先知穆罕默德為其原型的伊斯蘭精神，并不拒絕今世，而是通過融入一個(gè)“中心”，并建立和諧來超越它。先知不尋常地展現(xiàn)了這些品格，在這些品格中，先知是人類的典范，是精神的盡善盡美，是人性實(shí)現(xiàn)之向?qū)В绻盘m經(jīng)說：“你們有使者可以作為他們的優(yōu)良模范。”（33：21）
先知所提倡的伊斯蘭婚姻的內(nèi)容
伊斯蘭的法律體系﹐是從先知時(shí)代開始﹐逐步走上了完整的道路?，F(xiàn)實(shí)生活中的一切﹐大至兩國(guó)交戰(zhàn)，小到見面問候，都有法可依。 婚姻和家庭是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)﹐伊斯蘭婚姻法在《古蘭經(jīng)》的指導(dǎo)下，通過先知的親歷而為，最后成為伊斯蘭維護(hù)女權(quán)的實(shí)質(zhì)性的法律依據(jù)。因此伊斯蘭法制的完備﹐超過任何世界文明。這樣，既加強(qiáng)了對(duì)真主的敬畏和服從﹐也保障了民眾生活的公正和平等。 英國(guó)著名的歷史學(xué)家伯納德•路易斯盡管是一位對(duì)伊斯蘭懷有偏見的東方學(xué)家，在他的著作《激蕩在輝煌的歷史中—中東》一書中論及伊斯蘭教的法制秩序時(shí)也不得不說：“在伊斯蘭教秩序之下，最理想的境界將不會(huì)有神職人員、沒有教會(huì)體制、沒有王公貴族、沒有任何形式的特權(quán)會(huì)社組織或是種姓階級(jí)和社會(huì)階層，惟一剩下的高下之別，就只有接受真理者相對(duì)于剛愎自用、拒絕真理者的那一份自明自見的優(yōu)越——當(dāng)然，也包括了自然世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中明顯的男尊女卑與主崇奴賤。但就是連這些不平等，新的教義也將它軟化，使之符合大道。伊斯蘭教世界不像古代的世界，在此，奴隸不再是動(dòng)產(chǎn)，而是一個(gè)人，有著受到認(rèn)可的法律與道德地位。婦女雖然還處在多妻與妃妾的制度下，她們卻擁有一些財(cái)產(chǎn)權(quán)，這些財(cái)產(chǎn)權(quán)在西方世界，一直到現(xiàn)代才有可資比擬的權(quán)益。不信伊斯蘭教的人士雖然在財(cái)經(jīng)和社會(huì)上的利權(quán)被削，卻也能得益于伊斯蘭教政權(quán)的寬容與安全保障。這些寬容與保障，與中古時(shí)期大批非基督教徒的遭遇，甚至于今日基督教世界的一些同等情況相較，都是尖銳的對(duì)比。”
（1）鼓勵(lì)結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身。與其它一些禁欲主義的宗教相反，伊斯蘭提倡男女之間過正常的合法的夫妻生活，防止淫亂。“安拉為你們?cè)旎惖呐渑?，為你們從配偶中生出兒孫，并供給你們各種美食佳肴。”（16：72）“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”（30：21）“我在你之前已派遣過許多使者，并使他們有妻室兒女。”（13：38）先知所提倡的伊斯蘭婚姻作為文化的表現(xiàn)形式，在整個(gè)伊斯蘭文化中占有很重要的地先知穆罕默德指出：“結(jié)婚是我的道路（圣行），不力行圣行者，不是我的教民。你們應(yīng)當(dāng)婚嫁，不要學(xué)基督徒那樣出家修行。”他還曾對(duì)一些單身漢們說：“你們當(dāng)中有婚娶能力者應(yīng)當(dāng)結(jié)婚；沒有結(jié)婚能力者應(yīng)當(dāng)封齋” 。
（2）男女雙方都有婚姻自主權(quán)。伊斯蘭婚姻法規(guī)定，穆斯林男女在法律規(guī)定的條件下，都可以自主自愿地選擇配偶。解決自己的婚姻問題，不受任何人的強(qiáng)迫、干涉和限制。鑒于婦女在婚姻方面的自主權(quán)往往受到世俗文化的限制，伊斯蘭特別強(qiáng)調(diào)婦女的自由選擇權(quán)利。先知說：“凡是成年而理智健全的女子，無論是否處女，任何人不經(jīng)她的同意，不能依法為其訂婚；哪怕父母或國(guó)家元首也不能干涉其自由。”
（3）提倡一夫一妻，允許有條件有限制的一夫多妻?！豆盘m經(jīng)》指出：“如果你們怕不能公平地對(duì)待孤兒，那么可選擇你們所喜愛的對(duì)象，兩個(gè)，或三個(gè)，或四個(gè)；如果你們怕不能公平對(duì)待，那么只可娶一個(gè)。”（4：3）伊斯蘭的婚姻法原則上規(guī)定一夫一妻，如遇特殊情況便允許變通而多妻。例如大戰(zhàn)以后，男人傷亡過多，女子過剩。兩性比例嚴(yán)重失調(diào)，這種情況下允許有限制的多妻，至多四個(gè)。但條件是能公平對(duì)待，一視同仁。否則，只可娶一個(gè)。
（4）禁止近親結(jié)婚。伊斯蘭婚姻法規(guī)定，一個(gè)男子不得與下列親屬通婚：a.母親及所有女性后代；b.女兒及所有女性后代；c.同胞姐妹、異父姐妹和異母姐妹；d.姑母及任何后代的姑母；e舅母及任何后代的舅母；f.侄女和外甥女；g.乳母與同乳姐妹。（參考《古蘭經(jīng)》4：23）
（5）禁止異教通婚。鑒于共同的信仰是家庭生活幸福的基礎(chǔ)，伊斯蘭禁止穆斯林和非穆斯林通婚，"你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。……你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。……”（2：221） “信主的貞婦和從前接受過經(jīng)典的人們的貞婦”（5：5）（指基督教、猶太教女子）除外。
（6）伊斯蘭提倡主張夫妻雙方互敬互愛，尤其要求丈夫體貼妻子，愛護(hù)妻子?！豆盘m經(jīng)》指出：“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐憫。” (30：21）
（7）丈夫有義務(wù)負(fù)擔(dān)家庭費(fèi)用，妻子有權(quán)支配自己的財(cái)產(chǎn)。伊斯蘭法規(guī)定，丈夫必須撫養(yǎng)妻子，負(fù)擔(dān)家庭開支，妻子有權(quán)自由支配自由繼承、結(jié)婚聘禮及其它正當(dāng)收入而得的財(cái)產(chǎn)，丈夫不得干涉，除非她自愿。
（8）允許離婚而又討厭離婚。伊斯蘭認(rèn)為，離婚是一件令人厭惡，而又不得已為之的事情，要求人們謹(jǐn)慎再三，不準(zhǔn)草率從事。先知指出：“離婚是一項(xiàng)在真主規(guī)定的所有合法事物中最令人厭惡的事情。”要求離婚應(yīng)盡力避免絕離，力戒粗暴反目。離婚后，丈夫給予妻子的聘禮不得收回。妻子也有要求離婚的權(quán)利。伊斯蘭法還制定了“待婚期”。所謂“待婚小期”，就是丈夫提出體妻后，把離婚時(shí)間向后推遲，一方面便于丈夫回心轉(zhuǎn)意，另一方面觀察妻子是否懷孕，若懷孕，離婚必須延遲到分娩以后。待婚期間，妻子有權(quán)得到丈夫的供養(yǎng)?？梢?，“待婚期”是教法對(duì)婦女的一種保護(hù)措施。
西方學(xué)者對(duì)先知婚姻及人格的評(píng)述
英國(guó)哲學(xué)家卡爾列利說：“穆罕默德決不是好色的人。因?yàn)槌鸷藓蛺阂舛┩魉?，所以我們的臆斷統(tǒng)統(tǒng)都失敗了。人們說：‘他是好色之徒，欲多得妻室，以滿足其需求。’其實(shí)決不是這樣。他并不需要多妻，他曾離開家庭，入山靜修，日常起居、衣服器具，一切生活狀況都很簡(jiǎn)樸。飲食是普通的餅和水，有時(shí)屋里幾個(gè)月不點(diǎn)燈。他還親自縫紉。那么他怎會(huì)有三這些奇異的征兆呢？可以說，穆圣是高尚的人。”
英國(guó)學(xué)者托馬斯•卡萊爾說：“雖然人們對(duì)他議論很多，但穆罕默德本人絕不是貪戀聲色之徒。倘若我們把他看成是一個(gè)普通的只把精力用在庸俗的享樂上的人，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。……他是一個(gè)很好的人，在他身上有一種更好的品質(zhì)，否則那些野蠻的阿拉伯人不會(huì)跟在他的后面征戰(zhàn)23年之久，總是寸步不離，如此尊敬他。……我們確實(shí)在那23年的艱苦磨難的考驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了作為一個(gè)真正的英雄所應(yīng)具備的品質(zhì)。”
英國(guó)宗教學(xué)家蒲改說：“穆罕默德把他的本民族團(tuán)結(jié)一致后，普遍地發(fā)展到中東全部，給居住在那里的人一個(gè)寬大、廉潔、簇新的，充滿了活潑精神的政治與理想的社會(huì)。……他遵循了他固有的生活方式。他不知奢侈為何物，他的儉樸生活是家曉戶知的事實(shí)，也是用不著辯論的。在日常生活中，他常自己去操作。他是清白無暇的人，他未帶過金飾業(yè)未穿過綾羅。”
英國(guó)政治家希提說：“穆罕默德是孤兒出身，自幼貧苦，因此他所制定的法律特別地照顧孤兒、奴隸、懦弱無能和被欺壓者。穆罕默德在極顯赫的時(shí)代，仍過著默默無聞時(shí)代的那種艱苦樸素的生活，居住在泥土筑成的只有幾個(gè)房間的一所小屋里。前面有一個(gè)院落和一道圍墻，像現(xiàn)代阿拉伯和敘利亞的舊式房屋一樣。常常有人看見他在家補(bǔ)綴自己的衣服。他的人民隨時(shí)都可以到他那里去訪問他。”
法國(guó)文學(xué)家馬賽爾•佩魯東說：“當(dāng)他以勝利者的身份進(jìn)入麥加時(shí)，他本可以對(duì)古萊氏人進(jìn)行一次正當(dāng)?shù)膱?bào)復(fù)，可以因他們是偶像的崇拜者和長(zhǎng)期的敵人而予以懲罰。可是，同他的助手們意見相反，同當(dāng)時(shí)的習(xí)俗相反，他寬恕了他們，只想到要感化他們，使他們成為更好的輔助者。無疑這是出于政治上的考慮。然而這也是他生性仁慈的不容置辯的證明……他顯然已經(jīng)是一個(gè)顯要人物，并在苦難中生活過來，，卻仍像父親一般地愛他的人民，知道他們的缺點(diǎn)，考慮他們提出的要求。在那變化無窮、動(dòng)搖不定，既是貪污腐化者又是貪污腐化的受害者的阿拉伯人中間，他這個(gè)阿拉伯人卻堅(jiān)定而又廉潔，他從未喪失過他的威信，他是一個(gè)既有禮貌的人。”又說：“穆罕默德用革命方式改變了阿拉伯婦女的命運(yùn)。在他以前，一條唯一的律例是：男子的隨心所欲，在任何情況下，不管他們?cè)鯓痈?，都被認(rèn)為是無可非議的。作為立法者的穆罕默德把合法的妻子限制為四個(gè)，他為家長(zhǎng)規(guī)定了對(duì)每一個(gè)配偶的義務(wù)——幫助、公平、愛悅，甚至教養(yǎng)。他曾提出增加一部分保留財(cái)產(chǎn)，在家長(zhǎng)死亡時(shí)，分給每一個(gè)配偶。他使得人們對(duì)母親更加崇敬。他取消了阿拉伯古老法律中單方面可以離婚的最壞的規(guī)定，‘安拉所倡導(dǎo)的只是：他最喜愛的莫過于解放奴隸，最憎惡的莫過于離婚。’”
美國(guó)作家詹姆斯•米切納說：“他（穆罕默德）一生下來就成為孤兒，他總是特別關(guān)心窮人和需要幫助的人；他關(guān)心寡婦和孤兒，關(guān)心奴隸和被壓迫、被踐踏的人。25歲時(shí)，雇主（赫蒂?gòu)兀┌l(fā)現(xiàn)了他的才能，向他求婚。盡管她比他大15歲，他娶了她，在她活著的時(shí)候，始終是一個(gè)忠實(shí)的丈夫。……穆斯林認(rèn)為當(dāng)西方作家指控穆罕默德建立了驕奢淫逸的宗教時(shí)，是極為具有諷刺意味的。在醉漢中，他廢除酗酒，即今天所有的優(yōu)秀的穆斯林都是禁酒者。在懶漢中，他規(guī)定每日每人五次禮拜。在一個(gè)有狂飲暴食習(xí)慣的國(guó)度里，他明確了每年長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的嚴(yán)格的白天禁止飲食的教規(guī)。西方國(guó)家的指控，主要是針對(duì)婦女問題的。在穆罕默德以前，男人可以娶無數(shù)個(gè)妻子，而他限制他們至多只能娶四個(gè)，而古蘭經(jīng)表明：不能平等地對(duì)待幾個(gè)妻子的丈夫，要把娶妻的數(shù)目限制在一個(gè)。……人們?cè)噲D把穆罕默德的死加以神化，而那位即將成為他繼承者的艾卜•白克爾發(fā)表了宗教歷史最杰出的一次講演，制止了這種歇斯底里的舉動(dòng)：‘如果你們崇拜的是穆罕默德，穆罕默德已經(jīng)死去；如果你們崇拜的是真主，真主永遠(yuǎn)存在！’”
法國(guó)政治家拉馬丁說：“不管是存心或者無意，在人類中尚找不到能完成了這個(gè)抱負(fù)更大的人。……如果把目標(biāo)遠(yuǎn)大、條件缺乏、成就驚異作為衡量人類奇才的準(zhǔn)繩，那么，在現(xiàn)代歷史上還有哪一位偉人能與穆罕默德相提并論？……他集哲學(xué)家、雄辯家、傳道者、立法者和勇士于一身；他改變了民眾的觀念，恢復(fù)了合理的信條，否定了對(duì)偶像的崇拜，用任何人類奇才的準(zhǔn)繩去衡量，除了這位完人外，誰能達(dá)到這樣超絕的境地呢？”
俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰說：“穆罕默德圣人，是服務(wù)人類社會(huì)的最偉大的維新家，這是毫無疑義的。他引導(dǎo)全阿拉伯人于正道，使阿拉伯人在和平安靜方面達(dá)到成功而享受廉潔的生活，既為他們避免流血與犧牲，又為他們開辟了一條文明進(jìn)步的大道。像這樣的工作，沒有強(qiáng)大的能力是斷不能肩負(fù)的。如穆罕默德者，是應(yīng)受人們的尊重與敬仰的。”
印度國(guó)父圣雄甘地說：“我曾想知道擁有若干前往永遠(yuǎn)不變心的人類那位導(dǎo)師的個(gè)人生活最美點(diǎn)在哪里？……我確定了過去伊斯蘭教能征服人心，不可能是由于利劍成功的；而是由于穆罕默德至圣的極樸素、極嚴(yán)肅與無我的精神所得來。他堅(jiān)持執(zhí)行他的諾言，對(duì)朋友與門徒誠(chéng)實(shí)、仁慈、正直不茍；他以大無畏精神毫無疑義地崇拜安拉，他以全副精神來?yè)?dān)當(dāng)他本身的使命。這些方面是他克服了萬個(gè)障礙的終因。”
美國(guó)天文學(xué)博士邁克爾•哈特說：“我將穆罕默德列為影響世界百位人物之首，定有許多讀者感到驚訝，甚至還會(huì)提出質(zhì)問。然而他的確是人類歷史上在宗教領(lǐng)域和社會(huì)生活方面取得絕對(duì)成功的唯一偉人。……正是宗教與現(xiàn)實(shí)之間的如此緊密結(jié)合，使我們確信穆罕默德是全人類歷史上最有影響的人。”
參考文獻(xiàn)：
劉智《天方至圣實(shí)錄》
馬天英《介紹伊斯蘭教》
時(shí)子周《伊斯蘭教義百問》
陳克禮《從穆罕默德看伊斯蘭教》
穆罕默德•胡澤里《穆罕默德傳》
穆罕默德•海卡爾《穆罕默德生平》
阿伊莎•拉赫曼《先知穆罕默德的妻子》
哈穆達(dá)•阿布德拉提《伊斯蘭教精義》
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