高占福[北京]
臨夏是回族穆斯林心中懷有心結(jié)的地方，幾百年來(lái)，臨夏濃郁的回族伊斯蘭文化氛圍，緊緊吸引了人們的視線，并對(duì)臨夏產(chǎn)生濃厚的興趣。而從經(jīng)濟(jì)的角度看臨夏，似乎顯得很平淡，鮮有令人感知的著述問世。這不得不令人深思，乃至引發(fā)不盡的思索。臨夏的總面積8169平方公里，是我國(guó)僅有的兩個(gè)回族自治州（另一個(gè)為新疆昌吉回族自治州）之一，生活著近百萬(wàn)的回族、東鄉(xiāng)族、保安族等穆斯林群眾。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)臨夏也頗為關(guān)注，但著眼點(diǎn)和成果主要表現(xiàn)在歷史文化、伊斯蘭文化和民族文化等方面，就經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展問題展開研究，仍未顯勢(shì)頭。20世紀(jì)末，當(dāng)?shù)貙W(xué)者曾撰文指出，臨夏（古稱河州）自遠(yuǎn)古起到中華民國(guó)以來(lái)的15個(gè)世紀(jì)中，曾有過(guò)三次繁榮時(shí)期，其一為燦爛奪目的遠(yuǎn)古文明，以馬家窯文化、齊家文化、辛店文化和寺洼文化為代表，昭示遠(yuǎn)古時(shí)期臨夏文明的發(fā)展程度；其二為“繁華稱首”的唐宋盛世，呈現(xiàn)臨夏發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、繁盛的交通和多元的文化；其三為“遂為樂土”的文明，表現(xiàn)出屯田的發(fā)展、貿(mào)易的繁盛、水利的修建、交通的發(fā)達(dá)和城市建設(shè)的興起。①但這三次繁榮的時(shí)期，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的只能說(shuō)是明代，而且回族人也并非是這三次繁榮的主角。自明代以后的歷史歲月里，回族人在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸顯露身手，在一定程度上推動(dòng)了臨夏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并以回藏貿(mào)易為特點(diǎn)，開拓出一片新天地。20世紀(jì)80年代起，改革開放的春風(fēng)吹暖了回族人的心，催生了回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，使臨夏走在了當(dāng)時(shí)民族地區(qū)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的前沿。充分發(fā)揮臨夏民族商品集聚地的優(yōu)勢(shì)，以流通為先導(dǎo)，以專業(yè)市場(chǎng)起步，突出民族特色，走以貿(mào)促工，以貿(mào)促農(nóng)和貿(mào)工農(nóng)一體化建設(shè)的路子，輻射和帶動(dòng)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)臨夏發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要思路和決策。隨著改革進(jìn)程的加快和深入，臨夏回族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式面臨轉(zhuǎn)折或者是轉(zhuǎn)型的十字路口。發(fā)展的路在何方，困擾著在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活中已有數(shù)百年歷史的回族人。回顧、探討臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)過(guò)去的得失，并展望未來(lái)的發(fā)展之路，便是本文所要闡述的基本內(nèi)容。

　　一、曾經(jīng)的輝煌

　　臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活中，商業(yè)活動(dòng)無(wú)疑排在首位，這與臨夏所處的特殊經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境——即農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境不佳，耕地少，處于黃土高原向青藏高原過(guò)度地帶，連接安多藏區(qū)，是農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)區(qū)跳板的位置莫不相關(guān)。此外，也明顯地受到伊斯蘭教文化中鼓勵(lì)和贊同穆斯林從事商業(yè)活動(dòng)的影響。這種商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化在臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活中，一直起著很重要的作用。早在明朝洪武年間，回族聚集的臨夏就是茶馬互市的中心地區(qū)，是西北地區(qū)茶葉的集散地和貿(mào)易中心，有的回族人還成為茶馬交易的世家。除茶馬交易外，河州的糧食和畜類貿(mào)易也很發(fā)達(dá)?；刈寮械呐R夏城南就有“客店一十八座，四方商賈居焉。”②以茶馬貿(mào)易為中心的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)臨夏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“數(shù)年之間，河州之馬如雞豚之畜，而夷人亦往來(lái)，慕知識(shí)，效信義，在為宦者，不但茶馬之貢而已”。③清代中期以后，臨夏成為甘肅回族最主要和最大的聚居之區(qū)，臨夏回族集聚的八坊一帶，為“回族商務(wù)聚集之地，富甲省垣，居民3萬(wàn)余人，全系回族”。④回藏貿(mào)易仍是這一時(shí)期商業(yè)活動(dòng)的主要內(nèi)容。“河州回民一向善賈，不少回商因經(jīng)商而家累萬(wàn)金。他們組成專赴草地（泛指藏族牧區(qū)）的商團(tuán)，往返路途常達(dá)千余里，并以賒銷糧食布匹等方式，向所經(jīng)游牧番部交易馬、牛及畜產(chǎn)品……”⑤銷往藏區(qū)的商品一般是茶、糧、布匹、瓷器、銅壺等日用品和宗教用品，換回的是藏區(qū)出產(chǎn)的砂金、皮革、鹿茸和藥材等。這種以實(shí)物交易的方式，說(shuō)明商品經(jīng)營(yíng)方式仍然很落后，沿襲傳統(tǒng)而發(fā)展不大。但這種以本地經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，以經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧產(chǎn)品為主，與藏區(qū)進(jìn)行的貿(mào)易，是回族人與生活環(huán)境相適應(yīng)的必然結(jié)果，也是臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)明顯標(biāo)志。

　　從民國(guó)初年開始，依托回藏貿(mào)易，臨夏回族的皮毛業(yè)興起，躍居商業(yè)經(jīng)營(yíng)的第一位。當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了一批專營(yíng)皮毛的回族大戶富商。他們將從藏區(qū)收購(gòu)到的羊毛運(yùn)往天津出售，然后采購(gòu)布匹、絲綢、百貨、瓷器等商品，運(yùn)回臨夏銷售或轉(zhuǎn)手藏區(qū)換取皮毛。臨夏回族商人為了獲取更多物美價(jià)廉的皮毛，減少中間環(huán)節(jié)，加強(qiáng)與藏族牧民多方面的聯(lián)系，在藏區(qū)的商業(yè)中心夏河設(shè)立了“同心盛”、“同心馬”、“德興元”、“天順祥”等商行，直接派精通藏語(yǔ)的人員深入安多藏區(qū)，收購(gòu)或以物換取羊毛、皮張、牛羊及鹿茸等。這不僅促進(jìn)了羊毛生意的進(jìn)一步擴(kuò)大，也加深了回藏之間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往和相互了解。臨夏繁盛的皮毛市場(chǎng)，在當(dāng)時(shí)還引起國(guó)外駐華商業(yè)金融機(jī)構(gòu)的重視，外國(guó)資本也開始進(jìn)入臨夏。駐天津的英、美、德等國(guó)洋行，紛紛前來(lái)臨夏，開辦了“新泰興洋行”、“聚利洋行”、“高林洋行”、“天長(zhǎng)仁洋行”等,并派經(jīng)紀(jì)人來(lái)臨夏設(shè)莊,銷售洋貨,收購(gòu)羊毛。外國(guó)資本的介入,使羊毛、皮革市場(chǎng)有了更迅速的發(fā)展,達(dá)到民國(guó)時(shí)期的頂峰。與之相關(guān)的皮毛運(yùn)輸業(yè)、皮革加工業(yè)、腸衣加工業(yè)等也在臨夏興起并發(fā)展起來(lái)。臨夏加工的皮貨,經(jīng)皮貨商的推銷,走向北京、天津、成都等各大城市,從而極大地促進(jìn)了臨夏皮貨業(yè)的發(fā)展，提高了商品對(duì)外知名度。臨夏的皮貨商還在以上的大城市建立了經(jīng)常性的營(yíng)銷機(jī)構(gòu),掌握市場(chǎng)的行情,擴(kuò)大皮貨銷售,采購(gòu)適合西北地區(qū)生活需要的各種工業(yè)品和有特色的百貨。在當(dāng)時(shí)的年代,臨夏回族商業(yè)經(jīng)濟(jì),無(wú)疑是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的脈搏跳動(dòng),有著超前的務(wù)實(shí)性和預(yù)見性,充分顯示出他們的智慧和才干。臨夏回族商人“足跡遍西北……北邊跑到蒙古草原,天山峰頂,西邊遠(yuǎn)到西藏、印度。”⑥商業(yè)的繁盛使臨夏聲名遠(yuǎn)揚(yáng),當(dāng)?shù)氐拿襟w報(bào)道說(shuō):“臨夏城關(guān)鎮(zhèn)實(shí)際上就是南關(guān)，比城內(nèi)還大些，是全縣的精華，居民大多數(shù)是回胞。他們?cè)谶@里做很大的生意，不僅有土產(chǎn)的褐衫和皮毛，舶來(lái)品的洋貨，種類比省會(huì)蘭州還齊全。這些貨物有的來(lái)自北草地，有的甚至從遙遠(yuǎn)的印度轉(zhuǎn)販來(lái)。”⑦

　　從歷史的角度看，臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，回藏貿(mào)易占據(jù)主要地位，它的發(fā)展不但歷史久遠(yuǎn)，而且對(duì)臨夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，并具有明顯的地域和民族特點(diǎn)。首先，回藏貿(mào)易是以傳統(tǒng)的“茶馬互市”為中心的農(nóng)牧產(chǎn)品為其主要商品，有牧區(qū)產(chǎn)的牛皮、羊皮、羊毛、馬匹、鹿茸、藥材等；有農(nóng)區(qū)產(chǎn)的茶葉、布匹、面粉、百貨等，其中皮毛生意一直占據(jù)著回藏貿(mào)易的首位。其次，流通方式以互通有無(wú)的自然性以物易物為主，這種交易在很大程度上具有一定的不平等性，但都是在雙方自愿基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是一種互通有無(wú)的不等價(jià)交換關(guān)系。再次，大多組成商隊(duì)，運(yùn)輸靠馬或牛馱，然后進(jìn)入藏區(qū)。從以上特點(diǎn)而言，歷史上的回藏貿(mào)易基本上以自然的商品經(jīng)濟(jì)為主體，在本地區(qū)經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件的基礎(chǔ)上，形成了一種具有民族和地域特色的傳統(tǒng)性商業(yè)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)形式。這一民族間互通有無(wú)的商品貿(mào)易，盡管具有一定的原始性，但它加強(qiáng)了回藏民族間的相互溝通，對(duì)臨夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

　　二、改革中的奮起

　　改革開放以來(lái)，黨和政府制定了一系列適合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)政策，確立了多種經(jīng)濟(jì)形式，多種經(jīng)營(yíng)方式和多條流通渠道的經(jīng)濟(jì)體制。臨夏州在改革開放的初期，就先后制定出臺(tái)了“六個(gè)允許”、“八個(gè)支持”等政策，為搞活經(jīng)濟(jì)松綁。1987又提出了“強(qiáng)化基礎(chǔ)，開放勞資，以商促工，以工興農(nóng)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。這些政策的共同點(diǎn)是鼓勵(lì)支持發(fā)展個(gè)體和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。此后，又相繼出臺(tái)《臨夏州建設(shè)全省民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范區(qū)總體方法》、《臨夏州實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，建設(shè)全省民營(yíng)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)若干優(yōu)惠政策》等發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的政策和措施，從而給臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)注入了新的活力，商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了迅速恢復(fù)和發(fā)展。臨夏回族憑借歷史上與藏族有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，既熟悉藏族群眾的生活習(xí)俗，又適應(yīng)青藏高原的氣候環(huán)境，極能吃苦，還會(huì)講藏語(yǔ)的特質(zhì)優(yōu)勢(shì)，成為青藏牧區(qū)同中原農(nóng)區(qū)物質(zhì)、能量交換的最佳二傳手。他們重開回藏貿(mào)易的大道，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式在新的歷史條件下充滿活力和生命力。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，到青藏高原經(jīng)商搞勞務(wù)的臨夏回族人逐年增加，從古城西寧到長(zhǎng)江源頭的沱沱河，從藏北高原到喜馬拉雅山腳的樟木，一路上都可見到一批批臨夏人在收購(gòu)皮張、羊毛，搞各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在拉薩，臨夏回族開的商店和攤點(diǎn)，在90年代中后期占整個(gè)拉薩市的60%，達(dá)1000多家。拉薩的“藏青”、“沖賽康”等大商場(chǎng)，有百余戶臨夏回族人租貨柜臺(tái)經(jīng)營(yíng)。到2000年，在拉薩八角街一帶的上千家店鋪和飯館中，臨夏回族開的占一半以上。在日喀則地區(qū)，臨夏商品不僅占領(lǐng)日喀則市場(chǎng)，而且輻射到周圍10多個(gè)縣。在那曲接近無(wú)人區(qū)的雙湖班戈不足千人的偏僻小城，也有臨夏回族人經(jīng)商的足跡。在國(guó)家對(duì)外開放的二級(jí)口岸——樟木，臨夏回族從1986年開始搞邊貿(mào)活動(dòng)，并設(shè)點(diǎn)經(jīng)營(yíng)百貨，銷往尼泊爾。在海拔3000多米的亞東口岸，也有臨夏回族人在那里經(jīng)營(yíng)百貨和開飯館。在高寒缺氧的青藏高原上，臨夏回族經(jīng)商者通過(guò)各種渠道把內(nèi)地生產(chǎn)的暖水瓶、膠鞋、針線品等日用百貨和民族特需商品送上高原，滿足世世代代逐水草而居的牧民的需要，一部分商品還轉(zhuǎn)銷尼泊爾、印度、不丹等國(guó)。同時(shí)，他們又深入牧區(qū)，把皮、毛、蹄、角等畜產(chǎn)品和印度等國(guó)的毛料、香、頭油、瑪瑙項(xiàng)鏈等，收購(gòu)運(yùn)回臨夏，銷往內(nèi)地東部市場(chǎng)。臨夏回藏貿(mào)易的特點(diǎn)還充分表現(xiàn)在自治州首府臨夏市的市場(chǎng)上，私營(yíng)的“民族”、“毓茂”、“友誼”等大型商場(chǎng)，都經(jīng)營(yíng)藏區(qū)用的商品，滿城的大小商店里，藏族特需的禮帽、藏靴、氆氌、腰刀、奶鉤，回族特需的白號(hào)帽、蓋頭巾、伊斯蘭經(jīng)典，以及高級(jí)綢緞、毛料、瓷器、首飾、珍珠、瑪瑙、珊瑚等民族特需品，就達(dá)1000余種。為了促進(jìn)回藏貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)展，臨夏的部分大中型商業(yè)相繼組建的聯(lián)合體，以擁有進(jìn)貨、運(yùn)輸、銷售批發(fā)一條龍的服務(wù)體系優(yōu)勢(shì)，將商貿(mào)活動(dòng)從青海、西藏的幾個(gè)大中城市，延伸輻射到青藏高原的100多個(gè)縣城集鎮(zhèn)。臨夏市還組建了民營(yíng)和個(gè)體的汽車隊(duì)，常年翻越終年積雪的唐古拉山，活躍在青藏線上，為回藏貿(mào)易提供源源不斷的商品。

　　臨夏回族商業(yè)界的有識(shí)之士，還曾組團(tuán)對(duì)新疆巴克圖口岸、阿拉山口口岸和霍爾果斯口岸進(jìn)行經(jīng)貿(mào)考察，并與塔城、博樂、伊寧3市達(dá)成相關(guān)合作協(xié)議，架起了臨夏通向邊境遠(yuǎn)程貿(mào)易的橋梁。在廣州、上海、云南、四川、青海、新疆等地，臨夏回族經(jīng)商者開辟出一個(gè)個(gè)新的市場(chǎng)基地：云南的臨夏茶葉收購(gòu)市場(chǎng)、新疆的臨夏皮毛轉(zhuǎn)運(yùn)市場(chǎng)、拉薩的臨夏商業(yè)一條街、蘭州小西湖的臨夏清真飲食市場(chǎng)……這些東西部地區(qū)間的眾多小市場(chǎng)，以臨夏市場(chǎng)為依托，以商貿(mào)“加油站”的形式，鋪墊著集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)和各行業(yè)類型的起步之路。

　　著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生生前曾數(shù)次前往臨夏考察，并對(duì)臨夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展高度重視。在他的牽線搭橋推動(dòng)下，1989年甘肅、青海、寧夏和內(nèi)蒙古兩省兩自治區(qū)還曾共同建立了“黃河上游多民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)”，以及甘肅臨夏、青海海東“民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)協(xié)作區(qū)”。對(duì)臨夏回族傳統(tǒng)的回藏貿(mào)易，他給予了高度的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，臨夏地處青藏高原與黃土高原之間的“隴西走廊”上，經(jīng)濟(jì)角度上介于青藏地區(qū)和內(nèi)地農(nóng)區(qū)之間，在古絲綢之路的交叉點(diǎn)上，從民族方面看正處在藏、漢兩大民族之間。藏族一向在青藏高原上經(jīng)營(yíng)牧業(yè)。在歷史上雖曾擴(kuò)張到平原地區(qū)，但是很少能適應(yīng)海拔低地區(qū)生活，久住下來(lái)。漢族自古以農(nóng)為本，擅長(zhǎng)精耕細(xì)作，盡管有些漢人上了高原而且生存下來(lái)，但為數(shù)不多，更說(shuō)不上大規(guī)模移民。這條隴西走廊可以說(shuō)是漢、藏兩族的分界，也是農(nóng)、牧兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的橋梁。藏族牧民歷史上很少有商品意識(shí)，漢人又大多不習(xí)慣上高原去活動(dòng)。而兩者之間的商品流通，便由生長(zhǎng)在隴西走廊里的回族來(lái)完成。⑧ 

　　費(fèi)孝通先生在考察中還注意到改革開放以來(lái)，回藏貿(mào)易給臨夏回族帶來(lái)的巨大變化。他在《瞭望》雜志上撰文指出：“我這次訪問中所見到的大批回族同胞爭(zhēng)先恐后的‘東引西進(jìn)’是以民族歷史為基礎(chǔ)的，他們這種傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里受到了種種限制和束縛，捆住了手腳。直到三中全會(huì)松綁之后，這股絕大的能量得到了釋放的機(jī)會(huì)。”⑨

　　他對(duì)臨夏回族當(dāng)時(shí)活躍的回藏貿(mào)易，用文字作了生動(dòng)的描述：“他們上西藏，下江南，鉆帳房，進(jìn)商店，足跡遍及大江南北，7天一趟廣州，10天一趟拉薩已成為常事了。他們中的許多人終年活躍在青藏高原，把各種工業(yè)品送到牧民手中，又從一座座帳篷中收購(gòu)農(nóng)牧產(chǎn)品運(yùn)往臨夏市場(chǎng)，形成了收購(gòu)、運(yùn)輸、銷售一條龍的流通體系，正在西部少數(shù)民族中開辟著一條新的‘絲綢之路’”。⑩

　　改革開放后臨夏回族的回藏貿(mào)易，不僅使臨夏的經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻的變化，對(duì)藏族地區(qū)的影響也很深刻。“夏河藏族原來(lái)并不經(jīng)商，十一屆三中全會(huì)后，他們受臨夏商人的影響，才逐漸開始經(jīng)商”。⑾

　　藏族牧民從單純的牧業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域走向流通領(lǐng)域，走向加工和其它領(lǐng)域，傳統(tǒng)的思想觀念逐步改變。如今的藏區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)遍地開花，在一定程度上也有回藏貿(mào)易影響的功勞。為此10世班禪副委員長(zhǎng)生前于1987年10月視察青海時(shí)專門提到“各民族要相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。諸如藏族要學(xué)習(xí)撒拉族、回族善于經(jīng)營(yíng)，會(huì)搞生產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立商品經(jīng)濟(jì)觀念，勇于開拓，想方設(shè)法走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，勤勞致富。”⑿回藏貿(mào)易所產(chǎn)生的社會(huì)效益，不單純的表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，而是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展和民族關(guān)系也有著不可忽視的影響。臨夏回族伴隨回藏貿(mào)易的數(shù)百年，不斷提升著自己的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，并在每個(gè)歷史時(shí)期都帶有與時(shí)俱進(jìn)的烙印。如果說(shuō)回藏貿(mào)易中臨夏回族以“東引西進(jìn)”的方式，起著二傳手的作用，那么，臨夏經(jīng)濟(jì)在未來(lái)更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展中，立足點(diǎn)在何處，費(fèi)孝通先生早在1987年，就提出了慎重思考后的建議：我們不要忘記了歷史上的絲綢之路。這條陸路上的國(guó)際商道就從長(zhǎng)安通過(guò)，包括現(xiàn)在的臨夏和海東（今青海省海東地區(qū)——引者）的河州向西延伸的。更值得我們注意的是這個(gè)商道是經(jīng)過(guò)許多伊斯蘭教徒的聚居區(qū)。也許正因?yàn)檫@個(gè)原因，這個(gè)商道上的臨夏在伊斯蘭教世界里被稱為東方麥加。這在許多伊斯蘭地區(qū)和國(guó)家正是一個(gè)待開發(fā)的市場(chǎng)。舉例來(lái)說(shuō)，如果臨夏的食品工業(yè)能以青藏高原的牧業(yè)為基礎(chǔ)得到發(fā)展，這就要具有在伊斯蘭世界市場(chǎng)上的特殊地位。

　　注釋：

　　⑴馬志勇：《河州民族論集》第2集，1—9頁(yè)。

　　⑵明《河州志》卷一。

　?、恰睹鹘?jīng)史文編》卷11。

　?、取逗又莶稍L事跡》卷1。

　　⑸《甘肅民族貿(mào)易史稿》第54頁(yè)。

　　⑹《西北日?qǐng)?bào)》1949年1月14日。

　?、恕段鞅睍r(shí)報(bào)》1949年1月16日。

　　⑻《費(fèi)孝通文集》第11卷，第113—124頁(yè)。

　　⑼⑽費(fèi)孝通：《臨夏行》，《瞭望》1987年第23期。

　　⑾《臨夏商賈在河州》，《民族報(bào)》1987年2月9日。

　　⑿《青海日?qǐng)?bào)》1987年10月12日。