穆斯林的齋戒是任何其它形式所無法代替的功修﹐因?yàn)槭佚S戒時(shí)最接近真主﹐是對信仰質(zhì)量的一次修煉﹐產(chǎn)生特異的效果。  先知穆圣傳告說﹐至大的真主說﹕“你們是為我守齋戒﹐因此﹐我必賞賜你們。”《布哈里圣訓(xùn)集》 遵循真主的命令和穆圣指導(dǎo)的規(guī)則嚴(yán)守齋戒的信士都能獲得收益﹐但收益的多寡每人不同﹐取決于身心投入的程度。

　　因?yàn)槭佚S戒的人﹐心靈最接近真主﹐崇拜與獲益都是隱蔽的﹐沒有人能看得見﹐信士在齋戒中表示的敬畏行為也不為人所見。 俗話說“小隱在山林﹐大隱隱于市”﹐胸中自有萬馬奔騰﹐不顯山不顯水﹐風(fēng)平浪靜﹐隱居在繁華的鬧市之﹐坐懷不亂﹐真人不露相。 這是其一。 第二﹐當(dāng)全神貫注于虔誠向主﹐自然就表達(dá)對真主的贊美﹑信托和祈禱﹐都是在萬籟俱寂中個(gè)人在向真主默默沉思和竊竊私語﹐并且立即得到真主的仁慈響應(yīng)﹐驀然心中有了光亮﹐感到醒悟和歡喜。 這是個(gè)人與至大的主感情的神交﹐精神自由飛翔﹐直上云霄﹐與真主近在咫尺﹐恩賜注入體內(nèi)﹐改變了原來的人性素質(zhì)。 由此產(chǎn)生的精神和力量﹐使個(gè)人的品性煥然一新﹐能承受和忍耐萬劫不復(fù)的災(zāi)難﹐抵御和克服腐蝕靈魂的刺激和誘惑﹐積蓄出氣吞山河的威武和斗志﹐永遠(yuǎn)立于不敗之地﹐優(yōu)秀穆斯林便是人間的常勝將軍。

　　人的精神能戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn)﹐但是隱藏在人精神中的惡魔對他阻擾和誤導(dǎo)﹐使人懶惰﹑恐懼﹑氣餒﹑懈怠﹐絕望﹑渾渾噩噩﹑得過且過﹐或者引誘人萌生邪念﹐行為卑劣﹐例如貪生怕死無仁義﹑利欲熏心﹑色膽包天﹑背信棄義﹑出賣原則﹑悖逆信仰﹑怒火沖天﹑作奸犯科。 人的品格修煉過程就是與邪惡斗志的精神磨煉﹐不斷需要正道充電和提升﹐精神銳氣有增無減﹐唯齋戒具有這樣的功能﹐是精神修煉的秘方﹐提高人性素質(zhì)的法寶。 如果身體沒有嚴(yán)重疾病﹐齋戒對每個(gè)人都是能夠做到的沉默功修﹐但須遵循規(guī)則﹐嚴(yán)于律己﹐強(qiáng)化意志﹐為了增強(qiáng)效果﹐鍛煉頑強(qiáng)的性格﹐不放過任何細(xì)節(jié)﹐思想沒有瞬間的放松。 以下是千百年來經(jīng)過試驗(yàn)成功的好方法。

　　第一﹑晚封齋﹐早開齋。 封齋的飲食不要太早停止﹐到規(guī)定的結(jié)束時(shí)刻﹐做都阿宜祈求真主慈憫一天平安﹔日落后開齋﹐時(shí)間不要推遲﹐及時(shí)進(jìn)食﹐感贊真主的恩典。 飲食注意營養(yǎng)調(diào)配﹐不要吃得過飽﹐更不可無辜放棄一頓。 如果時(shí)間充足﹐不要暴飲暴食﹐慢慢享用﹐與家人或集體聚餐同樂﹐體悟真主給人類的恩慈。

　　第二﹑多施舍﹑誦讀《古蘭經(jīng)》﹑禮夜功拜﹑最后十天遠(yuǎn)離妻子。 這些都是先知穆圣的榜樣﹐根據(jù)圣妻阿依莎傳述﹐“當(dāng)齋月最后十天來臨﹐先知收緊他的‘伊扎爾’(下身腰圍)﹐夜間禮拜﹐召喚家人按時(shí)起床。” 收緊伊扎爾的意思是不與妻子們接觸﹐停止兩性關(guān)系﹐集中思想和精力功修。 最后十天是齋月的高潮﹐真主賞賜最重的蓋德勒之夜就在最后十天之中。 齋月里的施舍回賜最大﹐尤其向守齋戒的貧苦人和他們的家庭提供飲食﹐真主允許分享獲得飲食者齋戒的相同報(bào)酬。 增加拜功﹐每晚參加集體泰勒威赫禮拜﹐后半夜做個(gè)人志愿的夜功拜。

　　第三﹑齋戒的成效分為三個(gè)等級。 最低一級﹐只做到了規(guī)定中的表面活動(dòng)﹐例如白天停止飲食和性欲﹐不爭吵﹐不鬧氣﹐保持性情和平。 中等的功德是目不斜視﹐心無邪思﹐舉止端莊﹐行為高雅﹐保持心靈純潔﹐路不走歪﹐手不沾污﹐口無閑話﹐眼睛和耳朵都很清靜﹐身體任何一部分都跟隨著虔誠的心嚴(yán)守齋戒。 高層次的齋戒是用心﹐清除一切世間的物質(zhì)欲望和個(gè)人名利﹐心靈升空﹐忘我無我﹐沒有任何人事的累贅和煩惱。 生活沒有脫離現(xiàn)實(shí)﹐但謹(jǐn)言慎語﹐行為拘謹(jǐn)﹐時(shí)刻都在記念真主﹐身心融化在敬畏和祈禱中。先知穆圣說﹕“任何人(齋月期間)不停止妄言和狂妄行為﹐他戒飲戒食無益﹐真主不需要他那樣做。”《伊本·馬哲圣訓(xùn)集》 高層次的齋戒﹐飲食清淡﹐用餐吃半飽﹐腸胃中留有余地。 如果一次吃得三天不餓﹐過量的飲食堵塞了精神的空間﹔一整天肚子忙著消化﹐把記念真主的時(shí)間都占滿了。 因?yàn)槎亲映缘脫蔚霉臐q難受﹐渾身懶惰﹐貪睡﹐發(fā)呆﹑少思﹑沒有精力與人為善﹐腸胃麻木﹐思想遲鈍﹐想不到世界上還有窮人。 吃過量的飯菜﹐飲過量的水﹐睡過多的覺﹐等于沒有守齋戒﹐因?yàn)轶w會(huì)不到齋戒的意義﹐齋戒對他失效。

　　第四﹑平常增加齋戒日。 萊麥丹月是法定的齋月﹐全社會(huì)一致行動(dòng)﹐只是一年一度的大集訓(xùn)。 齋戒對健康有利﹐能提高敬畏的品級﹐應(yīng)當(dāng)使齋戒成為經(jīng)常性的個(gè)人功修﹐私自秘密活動(dòng)﹐不要擾民。 一般的習(xí)慣﹐除萊麥丹月之外﹐雖然不必全月守齋戒﹐但每個(gè)月都有幾天吉祥的日子﹐可以定為個(gè)人的齋戒日﹐例如沙瓦爾月(齋月之后﹐伊歷第十月)的開頭守六天齋戒﹔朝覲的最后一天“阿拉法特日”﹐應(yīng)當(dāng)是守齋戒日﹐與朝覲的哈吉們共同記念真主﹔“阿舒拉日”(伊歷元月初十)應(yīng)當(dāng)守齋戒一天﹔伊歷的十二月和元月都是吉祥的月份﹐應(yīng)當(dāng)在這兩個(gè)月中各守齋戒十日。 也有許多虔誠的信士﹐在萊麥丹月以外﹐每個(gè)月都在固定的日期默默地守齋戒﹐例如前幾天﹐月中的幾天或者最后的幾天﹐都同樣有回賜。 也有人每個(gè)星期都守一次齋戒﹐例如每星期的最初幾天﹐或最后幾天。 根據(jù)歷史記載﹐先知達(dá)伍德(祈主福安之)勤于守齋戒﹐他每隔一天齋戒一日。 他生活在兩種精神狀態(tài)的交替之中﹕飲食之日是感恩﹐齋戒之日是堅(jiān)忍﹔一心向往真主﹐同樣的敬畏。

　　齋戒不是伊斯蘭的新發(fā)明﹐據(jù)宗教學(xué)家們的考證﹐世界上所有的宗教﹐都有限制飲食的齋戒功修制度﹐證明齋戒的行為是“授之于天”的真主命令﹐只是歷代不同使者傳播給當(dāng)?shù)氐拿褡濠o時(shí)間久遠(yuǎn)而發(fā)生了變異。 穆罕默德圣人是真主最后的使者﹐《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)都原原本本的準(zhǔn)確記錄﹐因此﹐穆斯林的齋戒直接來自真主的啟示和圣人的嚴(yán)格規(guī)范﹐沒有任何后人的篡改和自作主張的修正。 齋戒的目的和意義﹐在其它宗教中也有很深刻的體會(huì)﹐例如“苦其心志﹐勞其筋骨﹐餓其體膚﹐空乏其身﹐行拂亂其所為﹐所以動(dòng)心忍性﹐增益其所不能。” 其它宗教的齋戒各有不同﹐如“吃齋”﹑“吃素”﹑“閉谷”﹑一個(gè)星期只許喝水﹑三天滴水不進(jìn)粒米不沾﹑每天幾顆棗一塊面包一杯清水一連四十天﹐都是同樣的目的﹐在靈魂深處發(fā)生革命﹐提高人性的質(zhì)量。伊斯蘭不是禁欲主義﹐守齋戒也要適可而止﹐目的明確﹐講究效果﹐有節(jié)制﹐不許可一年四季每天都守齋戒。 曾經(jīng)有位弟子向真主的使者問過這個(gè)問題﹐穆圣回答說﹕“這樣的人﹐既然沒有開齋﹐就等于沒有封齋﹔或者這么說﹐既然沒有封齋﹐也談不到開齋。”《穆斯林圣訓(xùn)集》穆斯林是有理智的人群﹐遵循真主的啟示﹐那是真主造化天地和人類智慧的結(jié)晶。

　　勤守齋戒固然是個(gè)人默默功修﹐但也必須量力而行﹐真主沒有對任何人有超越能力的要求﹐例如歷史上的大學(xué)者伊本·馬蘇德自稱把齋不多。 他說﹕“當(dāng)我守齋戒的時(shí)候﹐感覺到身體很虛弱﹐影響我的祈禱。 所以﹐我志愿的齋戒守得不多﹐希望保存精力﹐多做祈禱。” 歷史上有許多大學(xué)者或者穆斯林官員﹐他們的工作很繁忙﹐學(xué)習(xí)很疲勞﹐研究《古蘭經(jīng)》需要十分充沛的精力﹐因此他們的志愿齋戒都自行安排﹐不過多。