針對穆斯林齋月在一年中輪替交換的定制和太陰歷之間的關(guān)系，有人詢問世界穆學(xué)聯(lián)主席優(yōu)素福·格爾達(dá)威博士說：“為什么真主要以太陰歷來定制齋戒？入齋的依據(jù)及其確定的方式又是什么？

　　對此，格爾達(dá)威博士答道：

　　奉至仁至慈的真主之名，一切贊頌全歸真主，愿真主賜予他的使者平安和慈憫！

　　真主之所以用太陰歷來定制齋戒，其中包含著一系列原因和理由。

　　1、所有穆斯林均以太陰歷為歷法計算的依據(jù)。如出納天課的時限、朝覲日期的確定，以及婦女經(jīng)期的計算等均以太陰歷為準(zhǔn)。真主說：“他們詢問新月的情狀，你說：‘新月是人事和朝覲的時計。’”（2：189）

　　2、穆斯林以太陰歷為歷法，其歷法中的月份依據(jù)新月的出現(xiàn)這一自然現(xiàn)象為起始的標(biāo)志。

　　3、太陰歷的每個月份可以在一年四季中輪替交換。同一個月有時在冬季,有時在夏季，有時又在春季或秋季，有時經(jīng)歷嚴(yán)寒酷暑，有時又涼爽宜人，有時白天漫長，有時黑夜綿綿，有時白晝黑夜相等，從而使穆斯林在履行齋戒時既有可能在寒冷的冬天，也有可能在夏日的酷暑里，其齋戒的時間有長有短。

　　這其中，一方面蘊(yùn)含著一種平衡與中庸之道，另一方面又充分體現(xiàn)了穆斯林以實(shí)際行動服從真主，時時刻刻都履行作為穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)和功修。

　　太陰歷中的每一個月，要么有29天，要么有30天，不多也不少，這一點(diǎn)為教法明文所規(guī)定，也為觀測的事實(shí)所確定。

　　穆圣先知在一段健全而正確的圣訓(xùn)說，每個月有29天或30天。（參閱：《圣訓(xùn)珠璣》中傳自伊本·歐麥爾第654、655段圣訓(xùn)和傳自溫姆.賽勒瑪?shù)?58段圣訓(xùn)。）

　　無論齋月是29天還是30天，對于真主來說，二者間所有齋戒與功修的回賜均等。

　　這也正是一段由布哈里和穆斯林同時傳述的圣訓(xùn)的含義。穆圣說：“有兩個月，其中的回賜不折不扣，萊麥丹齋月和朝覲之月。”（請參閱《圣訓(xùn)珠璣》第659段）。

　　特別提到這兩個月是因?yàn)樗c伊斯蘭教中兩項(xiàng)重要的主命功修緊密相連。這兩個月便是齋月和朝覲之月。

　　另據(jù)伊本.麥斯歐德傳述說：“我們與先知在一起封齋時，我們封過29天的齋月要多于30天的齋月。”（據(jù)《艾布·達(dá)伍德圣訓(xùn)集》第2322段、《帖爾密茲圣訓(xùn)集》第689 段、《艾哈邁德圣訓(xùn)集》第3776、3840、3871段圣訓(xùn)）

　　入齋的依據(jù)

　　如果說真主以太陰歷為定制，規(guī)定了萊麥丹齋月的齋戒，那該月新月的出現(xiàn)就必然成為入齋的標(biāo)志。因此，新月是入齋的感性標(biāo)志，為此真主說：“他們詢問新月的情狀，你說：‘新月是人事和朝覲的時計。’”（2：189）

　　同樣，伊歷十月新月的出現(xiàn)也是齋月結(jié)束的標(biāo)志。

　　確定新月出現(xiàn)的方式與方法

　　對此，真主的使者為伊斯蘭民族規(guī)定了一種自然的，適宜于任何種族的，簡單易行的方式來確定新月的出現(xiàn)，它具很強(qiáng)的明確性和簡捷性。這是因?yàn)楫?dāng)時的伊斯蘭民族既不會寫，也不會算，而這種方式就是用肉眼觀測新月的出現(xiàn)。

　　據(jù)艾布·胡萊勒傳述，穆圣說：“你們當(dāng)見月封齋，見月開齋，如果你們因受云層的遮蔽而看不到新月，那你們就守滿伊歷八月的30天。”（該段圣訓(xùn)同時傳自布哈里和穆斯林圣訓(xùn)，參閱《圣訓(xùn)珠璣》第656段。）

　　另據(jù)伊本·歐麥爾傳述說，穆圣在提到萊麥丹齋月時說：“你們只有看到新月才封齋，只有看到新月才開齋，如果你們因受云層的遮蔽而看不到新月，那么你們就估算。”（參閱《圣訓(xùn)珠璣》第653段圣訓(xùn)

　　以肉眼觀測新月的方式是真主給予伊斯蘭民族的慈恩，因?yàn)檎嬷鞑⑽匆笠了固m民族以天文計算的方式來確定新月的出現(xiàn)。對于當(dāng)時的伊斯蘭民族來說，人們既不懂也不擅長天文計算。倘若真主以此方法加以責(zé)成，那這個民族就會在這個問題上去模仿有經(jīng)人或那些并不信奉伊斯蘭教的其他民族。

　　真主至知！