1、處于例假中的婦女和產(chǎn)婦應(yīng)該開齋，禁止封齋，但她倆應(yīng)該在齋月后還補(bǔ)。即在日后還補(bǔ)在齋月所缺的天數(shù)。據(jù)圣妻阿依莎說：我們在使者時代來例假時，被命令還補(bǔ)齋月所缺的齋，但卻沒有被命令還補(bǔ)齋月中所缺的拜。 ”（據(jù)布哈里和穆斯林傳述）
　　2、病人和旅行者可以開齋，但在日后應(yīng)該還補(bǔ)。假如外出旅行不感到疲勞和危害，那旅行中齋戒為最好，假如感到疲勞和危害，那開齋最好。據(jù)艾布•薩阿德•胡德里傳述說：“我們與真主的使者在萊麥丹月外出征戰(zhàn)，我們中有的封齋，有的開齋，封齋者沒有指責(zé)開齋者，開齋者也不指責(zé)封齋者，最后他們認(rèn)為，誰有能力誰便封齋，齋戒對他來說是好事；而誰虛弱，誰便開齋，開齋對他來說是件好事。（由艾哈邁德和穆斯林傳述。）
　　外出旅行允許開齋的條件是旅行距離已經(jīng)夠條件短作拜功。而旅行者又是在晨禮前出門。如果旅行者本人原來已經(jīng)居留于某地，并舉意封齋，接著時間過了晨禮之后，然后才開始外出旅行，在這種情況下，旅行者不能開齋。至于已經(jīng)在旅途中的旅行者，雖然在夜晚舉意封齋，接著在白天想開齋時，那他可以開齋。對于病人來說，如果齋戒使病情加重，或者延遲病人康復(fù)時，那病人可以開齋。如果他繼續(xù)封齋，齋戒雖然成立，但是其齋戒為可憎。因為他拒絕了為主所喜的許可。
　　對于孕婦和哺乳的婦女來說，她倆都可以開齋，但是應(yīng)該在日后象病人一樣還補(bǔ)。
　　3、年長者和患有不可治愈疾病的病人，他們沒有還補(bǔ)的義務(wù)，但需出散罰贖，即每天供應(yīng)一個窮人的一天的飯食，正如據(jù)伊本•阿巴斯的傳述說，年長者許可開齋，而無需還補(bǔ)，但需供給一個窮人一天的飯食。（據(jù)丹力高塔里傳述，哈克姆認(rèn)為該段傳述健全正確。
　　4、不以性交形式故意開齋者，如吃飲食物，手淫，或者誤開齋者。如認(rèn)為凌晨未到，仍然繼續(xù)吃喝者，接著發(fā)現(xiàn)天已經(jīng)大亮。或者認(rèn)為，太陽已經(jīng)落山，便開齋吃喝，然后發(fā)現(xiàn)其實太陽還未落山，而是為云層遮蔽。凡此種種，這些開齋者都只應(yīng)該還補(bǔ)而不繳納罰贖。對于因忘記齋戒而吃飲者，學(xué)者們有不同的看法，我們認(rèn)為不應(yīng)該還補(bǔ)。
　　因失誤而開齋者，沒有罪過，而故意開齋者，則是大罪。這是因為穆圣說：“誰倘若故意在萊麥丹齋月中開一天，即使一生都在齋戒，也補(bǔ)償不了這一天的齋戒。（據(jù)艾哈邁德和達(dá)勒米傳述）
　　5、凡以性交方式故意開齋者，應(yīng)該在剩余的白天中繼續(xù)禁食禁飲，日后還補(bǔ)并繳納罰贖，這是學(xué)者們對男人的一致意見，但對于女人是否繳納罰贖的問題，學(xué)者們之間存在分歧，哈乃菲學(xué)派認(rèn)為女的也應(yīng)該象男的一樣繳納罰贖，而沙菲儀學(xué)派則認(rèn)為女人不應(yīng)該繳納罰贖。
　　6、尚未清醒的瘋子、尚未出幼的孩童和還沒有皈依伊斯蘭的不信道者既無需還補(bǔ)，也無需繳納罰贖。
　　繳納的罰贖是釋放一個奴隸，如果沒有能力，那就連續(xù)齋戒兩個月；如果沒有能力，那就供應(yīng)六十個窮人當(dāng)?shù)刂械热思业娘埵场Ρ姸鄬W(xué)者來說，應(yīng)該以這個順序逐次下推，如果在有能力履行第一選項時，不能退到第二項。因為這個順序是依據(jù)以下一段著名而排列的。
　　一名男子來到先知跟前說：“我自傷了！”使者問：“什么東西傷了你？”答：“在齋月里．我和妻子性交了!”于是使者說：“那你能釋放一個奴隸嗎？”那人答道：“我沒奴隸可釋。”使者說：“那你能連續(xù)封兩個月的齋嗎？”那人答道：“我沒有這個能力。”使者說：“那你能給六十個窮人管一頓飯嗎？”那人說：“我沒有這個能力。”然后就坐了下了，就在這時，有人給使者送來了一筐椰棗。使者就說：“你去把這些椰棗拿去施舍掉，以作為對你的罰贖吧。”那人說“要我把這些施舍給比我更窮的人嗎?!在這兩山之間再也找不出比我更窮的人了。”使者聽后笑得連牙都露了出來，說道：“那好吧，你就拿去給自己一家人用吧。”（多家傳述。）
　　誰在同一天，多次性交，那他也只是繳納罰贖一次；誰若在另一天又多次性交者，那他應(yīng)該每天都繳納罰贖，但是哈乃菲學(xué)派認(rèn)為，他只需要繳納一次罰贖，待他繳納完罰贖后，如再次性交，那就應(yīng)該再次繳納罰贖。