1、伊本•歐麥爾傳述：先知說：“你們見月封齋，見月開齋，如遇云蒙，當定度之。”（穆斯林圣訓實錄2176段）

2、伊本•歐麥爾傳述：主的使者提到齋月時用手示意：‘一個月有如此如此如此天數。’（在第三次，他蜷起一個大姆指），并說：“你們見月封齋，見月開齋，如遇云蒙，當定度是月30天。”（穆斯林圣訓集2177段）

3、伊本•歐麥爾傳述：安拉的使者說：“一個月有29天，另一個月有30天”。（穆斯林圣訓實錄2188段）

4、伊本•歐麥爾傳述：先知說：“我們是文盲的民族，不會書寫也不會計算，一個月有如此如此如此的天數，（他伸出十指示意并在第三次蜷起一個姆指意指29天）又示意一個月有如此如此如此的天數。”意思是30天。（穆斯林圣訓實錄2189段）

5、艾卜•胡勒勒傳述：安拉的使者說：“你們看見新月后封齋，看見新月后再開齋，如果有云彩遮蔽，你們就封30天齋。”（穆斯林圣訓實錄2192段）

6、艾卜•胡勒勒傳述：先知說：“你們見月封齋，見月開齋，如遇云蒙，當全美定數。”（穆斯林圣訓實錄2193段）

7、艾卜•胡勒勒傳述：安拉的使者說：“你們見月封齋，見月開齋，如遇云蒙，當數夠30天”（穆斯林圣訓實錄2194段）

8、艾卜•胡勒勒傳述：安拉的使者說：“你們不要在齋月的前一天或者前兩天封齋，除非是一直在封齋的人，可以連著封這兩天的齋。”（穆斯林圣訓實錄2196段）

9、媼姆•賽麗麥傳述：先知盟誓一個月不接觸圣妻們，過了29天，他來接觸她們。有人對他說：“先知啊，你曾盟誓一個月不接觸我們。”他說：“這個月是29天”（穆斯林圣訓實錄2200段）

10、庫勒卜的傳述：赫力斯的姑娘溫姆凡度里派我到敘利亞去見穆俄威業(yè)，給溫氏辦事。在敘利亞新月出現了，我在聚禮日看見了新月，后來我在齋月末旬到了美地納，伊本阿巴斯問我道：“你們是什么時候看見月的？”我說：“我們在聚禮日看見了月。”他說：“你看見了沒有？”我說：“我看見了，而且大眾都看見了，大家都封住了齋，穆俄威業(yè)也封了齋。”他說：“但是我們是在聚禮一見了月我們就得一直齋戒，或完成三十天，或見月開齋。”我說：“穆俄威業(yè)的見月與封齋還不足為論嗎？”他說：“不是這樣講，因為穆圣命令我們這樣辦。”（穆斯林2203段）

11、艾卜•伯赫特勒傳述：我們在伊拉克見到了新月，然后派人去問伊本•阿巴斯是否見月。伊本•阿巴斯說：“安拉的使者說：‘的確，安拉給予新月出現的時刻，所以你們如遇云蒙，就全美這個月的天數（30天）’。”（穆斯林圣訓實錄2206段）

12、艾卜•伯克勒傳述：先知說：“會禮的兩個月份不減損。”（穆斯林2207段）

13、赫力斯的兒子候賽尼的傳述：滿克的首長講演到：“穆圣給我們的規(guī)定：‘見月而辦功課。’我們如無見月，而有兩個公正的人報月，我們就領月，而開始辦功課。”（圣訓之冠齋戒篇第四節(jié)28段）

14、一個圣門弟子說：“大家對于齋月的最后一日，正在紛紛議論，兩個鄉(xiāng)下人來見穆圣，他兩個指真主盟拆：他兩個昨天晚上確實看見了新月。于是，穆圣命令大家即時開齋，第二天早上大家赴禮拜的地方，舉行會禮。”（圣訓之冠齋戒篇第四節(jié)29段）

15、伊本•歐瑪的傳述：一般人對于新月意見不同，我報告給穆圣說：“我確已看見了新月。”因此，他開始封齋，而且命令大家也封齋。（圣訓之冠齋戒篇第四節(jié)30段）

16、伊本阿巴斯的傳述：一個鄉(xiāng)下人來見穆圣說：“我確實看見了新月。”穆圣說：“你見證萬物非主惟有真主嗎？”鄉(xiāng)下人說：“是的，我見證。”穆圣說：“你見證穆罕默德是主的差使嗎？”鄉(xiāng)下人說：“是的，我見證。”穆圣說：“比倆里?。∧阈娲蠹遥屗麄兤瘕S吧！”（圣訓之冠齋戒篇第四節(jié)31段）

綜合以上所引15則圣訓，可以概括出五類問題：

（一）齋月如何確定。

（二）月份的大小。

（三）異地見月領月的問題。

（四）懷疑之日封齋的問題。

（五）根據這些圣訓可以給出的法學判斷。

（一）、關于齋月如何確定。

據所引第1、2、5、6、7、13、14、15、16段圣訓，齋月如何確定有三種情況。

第一、 見到新月。見月封齋見月開齋是確定齋月起止的總原則，任何穆斯林都不能違反、違背這一明確原則。至于見月者的身份、人數，教法學家們有不同的主張，后面將詳細列出他們的觀點。

第二、 據所引第2、5段圣訓，如不見月，當全美舍爾巴乃（伊歷8月）30天和勒麥丹月（齋月）30天。

第三、 據所引第1、6、7段圣訓，如不見月，當定度估算。定度估算又可以分為兩種情況。

1、據第6、7段圣訓，依常法當全美這個月的定數或數夠30天。因為如果依歷制推算，七月為小腱（一月29天），那么8月定數是大腱（30天）。所以遇云蒙，當全美這個月的定數，即數夠30日。齋月也是這樣，如果伊歷八月29見月，齋月定數為30天。如果伊歷七月八月都為大建（都是30天）那么齋月定數就是29天。

2、據所引第1段圣訓，當定度估算。如伊歷七月為大腱，八月定數應為小腱，月滿29日，是日遇云蒙不見月，（天空晴朗不見月不應推算）可以定度估算。如何定度估算，法學家們有不同主張，有主張依天文學家推算結果者，有主張不能依此法者。反對者引用伊本•歐麥爾的傳述：“我們是文盲的民族，不會書寫，不會計算。”又援引《古蘭經》22章78節(jié)“他揀選你們，關于宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務。”為證說：穆斯林大眾并沒有被責成要運用天文學來確定他們入齋的時刻，如果責成他們這樣做的話，將會使一般穆斯林大眾感到困難。困為精通天文學者只是少數人，我們是不會計算，不會書寫的民族，況且，天文學的證據是或然性證據。

       此一觀點，引經據典看似有理，實際上并不符合穆斯林的現實情況。首先見月并不是穆斯林大眾的責任，只要有少數人見月即可確定齋月來臨，教法并沒要求每個穆斯林必須自己見到新月。其次，圣人時代穆斯林大眾大多不會計算，不會書寫是當時的實際情況，現實中的穆斯林顯然已不是這樣。據伊斯蘭教法原理，對一事物判斷的原因改變后，其斷法也隨之改變。因此，據穆斯林掌握的天文知識進行觀測計算推演是可以的。再次，現代天文學的發(fā)展已經可以為我們提供確鑿的證據，預測天文現象分秒不差，早已不是中世紀星象學家的水平了。況且，我們日常禮拜時間的確定，每日止齋開齋時間的確定也多運用天文臺提供的日出日沒時刻表。穆斯林利用經緯度和指南針確定天房克爾白的確切方向比傳統(tǒng)方法更容易方便。但是我們必須要強調一點，天文觀測計算是作為教法規(guī)定看月最有效的輔助手段并不能完全替代望月這一最基本的尋月方式。

        如果看月和天文計算都確定天上沒有新月，第二天就不能封齋或開齋。如果兩者都確定天上有新月，第二天必須封齋或開齋。

     如果出現二者矛盾的意見，以天文計算天上有月，而沒有人親見新月，或者有人聲稱見月，而以天文觀測計算天上沒有新月，這樣的話問題就比較復雜，事關主命功課不可不慎重。遇到此種情形，應交由各地主持清真寺的阿訇伊瑪目們定奪。因為伊瑪姆們要對真主負責，所以伊瑪姆們即要懂得有關天文常識，又要懂有關尋月見月領月的教法律例，根據實際情況獨立做出判斷。伊瑪姆一旦作出判斷，一般穆斯林有義務遵照執(zhí)行。至于見月者和計算者本人則可以按他自己所堅持的決定是否封齋或者開齋。