關于月的五類問題
（二）、伊歷一月有大小腱之分。
據所引第2、3、4、9、12段圣訓可以肯定，伊歷月份有大小建之分，大月30天，小月29天。據第12段圣訓可以理解，會禮的兩個月不減損，是指無論這個月是29天或者是30天，穆斯林只要圓滿完成功課，安拉的回賜不減損，30日并不比29日回賜多。這里顯然并不是指這兩個月都是30天。如果是這樣的話就沒見月開齋一說了，每年齋月都應是30天，而實際上并不是這樣。
（三）、異地見月領月問題
前引第13、14、15、16段圣訓說明了同一區(qū)域見月領月的問題。因同一地區(qū)日出日沒，月出月沒時刻相同，氣象條件差別不大，伊瑪目們可以較為容易地據實際情況作出領月與否的判斷。若當時滿天烏云，有人卻聲稱見月，他雖然作證自己見月，也可斷定為偽證；若望月時天空只是浮云掠過，又有天文計算作為旁證，伊瑪目可能會作出領月的判斷。
那么異地穆斯林見月此地穆斯林是否領月，是需要認真討論認真對待的問題。
第10、11兩段圣訓是拒絕領受異地新月的記述。這里提出需要注意的兩點。一，敘利亞和伊拉克離麥地那距離較遠，伊本•阿巴斯拒絕領月的理由有二。（一）圣人命令如此；（二）真主規(guī)定一個地區(qū)新月出現的時刻，也就是說各地區(qū)穆斯林應根據各地區(qū)當時的實際情況決定入開齋時間。二，過去通訊條件有限，如一地見新月，報月范圍也有限。依現在通訊條件，一處見月可以馬上通告全世界穆斯林知曉。
那么離見月地距離較遠地區(qū)的穆斯林是否領月，伊瑪姆們有不同的觀點。
第一種觀點認為：在伊斯蘭地區(qū)，一處見月，其它地區(qū)的穆斯林都必須封齋，因為齋月已經來臨，封齋的主命不應因為地區(qū)的不同而有所不同。馬立克法學派和哈乃菲法學派傾向于此一觀點。
第二種觀點認為：一個城市看到新月，那么見月地區(qū)的所有穆斯林都應該封齋，其它未見新月地區(qū)的穆斯林不封齋。因為法官或者伊瑪姆要根據報月人的證詞來確定新月，其它地區(qū)的伊瑪姆無法要求報月人作證。
第三種觀點認為：一個城市的穆斯林看見新月，這個城市的人應該封齋，即使離見月城市不遠的其它城市的穆斯林也不領月。沙非爾法學派的部分伊瑪姆們傾向于這一主張。
第四種觀點認為：如果一個城市有穆斯林看見新月，那么同一看月區(qū)域的穆斯林和這一區(qū)域西邊的穆斯林應該封齋。伊瑪姆腦威認為這一主張是最正確的。因為一處見月，此地越往西穆斯林見月的可能性越大。因為合朔之后日月西行，越往西行太陽和月球之間的距離越大，在地球上形成的夾角也越大，新月也遞此增大。
以上四種觀點，筆者認為第四種觀點較為合理可行。因為每次新月的出現在地球上都有一特定的首先觀測到的區(qū)域，在此一區(qū)域以東地區(qū)不可能見月，也就是封齋的主命在能觀測到新月地區(qū)以東的地區(qū)還沒有下降，對此地穆斯林來說封齋還不是主命。一些人托說為小心謹慎其見刻意提前入齋，貌似積極實則含有違抗主命之意。伊斯蘭對穆斯林的要求是服從，主命來臨堅決執(zhí)行，主命未至絕對服從主的決定，不可以已度天，致使當地亂象縱生。
如果一地據天文推算天上有新月，但因故未能見月，如果西邊有人報月，應當有當地的伊瑪姆們決定是否領月，如果伊瑪姆們意見不一，應各負其責，群眾應跟隨自己的伊瑪姆決定是否進入齋月，而不應擅自決斷脫離當地哲瑪爾體的統一，因為伊瑪目們領月與否都符合教門要求。須知！要對真主負責任的是伊瑪姆們，一般群眾服從本地伊瑪目是教門的最基本要求。
如果一城或者一鎮(zhèn)有數座清真寺，各寺伊瑪姆們應擯棄派性意識集體商定是否領月，如果意見不一，伊瑪目們應少數服從多數，普通禮拜寺應該服從中心清真寺（一個地區(qū)穆斯林約定俗成認為的大清真寺），應該避免同一地方入、開齋不一的現象，伊瑪目要對當地穆斯林負責，而不必另有所宗，這是伊瑪姆應遵守的教門規(guī)則之一。
（四）、懷疑之日的齋戒
懷疑之日即平時穆斯林大眾所言之“ 閃克”日，即伊歷八月29日之后的一天，因為這一日可能是八月的第三十日，也可能是齋月的第一天，存在有這兩種可能性，所以這一天被稱作懷疑日。
在這一日是否可以封齋，有幾點需要說明。
首先，關于懷疑日有兩種不同的界定，第一種即上面所指，伊歷二十九日之后的這一日統稱之謂懷疑日。第二種觀點認為，如果在伊歷二十九日傍晚穆斯林各地區(qū)晴空萬里，即無云蒙蔽，也無灰塵遮擋視線，第二日應確定為伊歷八月的第三十日，沒有懷疑之說。這是伊瑪姆艾哈邁德側重的觀點。
其次，據前引第8段圣訓，禁止一般穆斯林在這一天封齋，除非是一位穆斯林有定時封副功齋的習慣，比如他經常在周一、周二封齋，而齋月前的這兩天正好是周一，周二，他可以按習慣封副功齋。
第三、不能為了謹慎起見，在這一天封兩可齋，有人報月，轉為主命封，無人報月算是封副功齋，切記主命功課不能有兩可之舉意。但據伊瑪姆伊本•哈哲勒主張，在這一天可以封還補的主命齋，和許愿的齋，因為封這兩種齋時，封齋者舉意明確肯定，懷疑日之懷疑并不能使他的肯定意向的舉意失效。
第四、伊瑪姆們一致主張：在懷疑之日沒有封齋的人，在當天有證據證明它屬于齋月，那么，沒有封齋的人應在當天余下的時間內齋戒，齋月結束后，再補封一天主命齋。
在懷疑之日封著副功齋或者還補齋或者許愿齋的人，在知曉這一天屬于齋月的情況下，他們的齋戒是否可以代替主命齋因而過后不需要再另補一天齋，或者是齋月后需要再補一天齋呢？伊瑪姆們對此有不同的主張：沙菲爾、馬立克、罕白里三家法學派主張：他的這一天齋不能算是主命齋，他應補封一天。哈乃菲法學派主張，可以轉成主命齋，過后不再補封。
什葉派的大部分伊瑪姆主張，封齋者不需要再還補，但是如果封齋者在懷疑日封齋時舉意封的是這個齋月的主命齋，那么，他應該在齋月后還補這一天的齋，因為他舉意封齋時主命還未確定，故他的舉意不成立。
（五），根據《古蘭經》和有關圣訓，不同教法學派的伊瑪姆們對有關見月領月齋月確定有不同的判斷，從更廣泛的角度給穆斯林們實際執(zhí)行提供了規(guī)范。下面援引遜尼派四大法學派和什葉伊瑪姆派有關新月的教法判斷，以便中國的伊瑪姆們能有全面的參考資料。
所有穆斯林一致認為，如果一位穆斯林親自看到了新月，他必須按照他已確定的見月信息執(zhí)行教法的有關規(guī)定。看到了入齋新月的穆斯林，即使所有的穆斯林第二天都沒有封齋，他也必須封齋；看到了開齋新月的穆斯林，則必須開齋，哪怕全世界的穆斯林第二天都還封著齋。如果他看見了入齋的新月，并且在教法官面前作證自己見到了新月，而教法官拒絕了他的見證，他第二天雖然封了齋，但是哈乃非法學派的伊瑪姆們主張，他齋月后應再還補一天齋，其他法學派的伊瑪姆們沒有這樣主張。
各家法學派對有關新月如何確定的問題，在某些細節(jié)方面有不同的主張。
第一個問題：哈乃非、馬立克、罕白里三家法學派主張：只要有一個地區(qū)見月，（不考慮見月區(qū)域的差異）無論遠近，其它地區(qū)的穆斯林都應該封齋。
沙非爾法學派和什葉派伊瑪姆學派主張：如果一個城市的人見新月，而另外一個城市的穆斯林未見新月，若兩城處在新月出現的同一地區(qū)之內，則應領月，若不是處在同一地區(qū)之內，則各地應根據各地的情況判斷，同一地區(qū)指日出日沒時刻比較接近的地方。
第二個問題：伊瑪姆們一致主張，新月的確定以穆斯林大眾看見為證據。因為圣人說：你們見月封齋，見月開齋。若個別人看見新月，新月應如何確定，各家伊瑪姆們有不同主張。
哈乃非法學派主張：入齋新月的確定最低需要有一位男性穆斯林和一位女性穆斯林見證，證人須是理智健全且公正的人。開齋新月的確定最低要有兩位男性穆斯林，或者一位男性穆斯林和兩位女性穆斯林見證。天空有浮云出現的情況下，如此取證，如果晴空萬里，無論入齋開齋新月的確定，則需要有很多穆斯林見證。
沙非爾法學派主張：入齋新月開齋新月的確定，只需要一位理智健全公正的穆斯林見證即可，并且不需要考慮看月時天空是否晴朗。 馬立克法學派主張：無論看月時天空是否晴朗，入齋開齋新月的確定最低需要二位公正穆斯林的見證。
罕白里法學派主張：入齋新月的確定需要一位公正的男性穆斯林或者一位女性穆斯林見證即可，開齋新月的確定需要有二位公正的穆斯林見證。
什葉派伊瑪姆學派主張：無論看月時天空是否晴朗，入齋開齋新月的確定需要二位公正的穆斯林見證，二位證人不論是否來自于同一個城市，條件是二人在見證描述新月出現的情況時，描述的要一致。婦女，兒童，壞人，無知者的證言無效。
第三個問題：在齋月29晚上，如果沒有任何一位穆斯林聲稱見月，那么何時開齋呢？
哈乃非法學派和馬立克法學派主張：如果望月時天空有云，那么封夠30天齋后開齋。如果望月時天空晴朗沒有任何影響見月的因素存在，那么應當在封30天齋后，再封一天齋后開齋，認定齋月月首的確定有誤。
沙非爾法學派主張：無論天空晴朗與否，只要入齋月時，有一位見月的證人，封足30天后應該開齋。
罕白里法學派主張：如果入齋時新月是通過兩位見證人確定下來的話，封足30天后應該開齋，如果當時只有一位證人，那么應該在第31天封一天齋后開齋。
什葉派伊瑪姆學派主張：無論天空是否晴朗，只要入齋時取證條件符合正確的教法要求，那么封夠30日后理應開齋，不再考慮其它因素。
根據《穆斯林圣訓實錄》中所輯錄的有關見月和封齋的圣訓，伊瑪姆腦威在《匯集》一書中對一些教法細節(jié)問題做了進一步的說明。
1、 假若一位穆斯林看到了入齋的新月，但他的報月和見證沒有被采納，即使穆斯林大眾第二天都沒有封齋，他也應該獨自封齋。
2、 假若一位穆斯林看到了開齋的新月，他的見證沒有被采納，他可以第二天秘密開齋，以免引起大家的誤會。
3、 一位穆斯林如果在一個地方已經開始封齋，因此地已經見月。然后他旅行到另外一個地方，而這個地方因為沒有見月，人們還沒有封齋，此時他不能開齋。隨后他在這一地方住滿了30天后，在當地人封他們的第30日齋時，他應偷偷地開齋，因為他已經封夠了30天齋。
4、 一位穆斯林如果在當地沒有封齋，他來到某地后，此地人已開始封齋，他應立即跟著封齋，若他在此地住了一個齋月，隨后同此地人一起開齋，無論此地人是封了29日齋，或者是30日齋，開齋節(jié)后，他應還補一天的齋。如果他在齋月內回到了他原來的地方，那么他應同當地的人們一起開齋，開齋節(jié)后不再補封。
5、 如果一位可靠的人告訴一個人他見到了新月，若后者相信他的話真實可靠，這個人就像自己見到了新月一樣，也應該封齋。
據所引第2、3、4、9、12段圣訓可以肯定，伊歷月份有大小建之分，大月30天，小月29天。據第12段圣訓可以理解，會禮的兩個月不減損，是指無論這個月是29天或者是30天，穆斯林只要圓滿完成功課，安拉的回賜不減損，30日并不比29日回賜多。這里顯然并不是指這兩個月都是30天。如果是這樣的話就沒見月開齋一說了，每年齋月都應是30天，而實際上并不是這樣。
（三）、異地見月領月問題
前引第13、14、15、16段圣訓說明了同一區(qū)域見月領月的問題。因同一地區(qū)日出日沒，月出月沒時刻相同，氣象條件差別不大，伊瑪目們可以較為容易地據實際情況作出領月與否的判斷。若當時滿天烏云，有人卻聲稱見月，他雖然作證自己見月，也可斷定為偽證；若望月時天空只是浮云掠過，又有天文計算作為旁證，伊瑪目可能會作出領月的判斷。
那么異地穆斯林見月此地穆斯林是否領月，是需要認真討論認真對待的問題。
第10、11兩段圣訓是拒絕領受異地新月的記述。這里提出需要注意的兩點。一，敘利亞和伊拉克離麥地那距離較遠，伊本•阿巴斯拒絕領月的理由有二。（一）圣人命令如此；（二）真主規(guī)定一個地區(qū)新月出現的時刻，也就是說各地區(qū)穆斯林應根據各地區(qū)當時的實際情況決定入開齋時間。二，過去通訊條件有限，如一地見新月，報月范圍也有限。依現在通訊條件，一處見月可以馬上通告全世界穆斯林知曉。
那么離見月地距離較遠地區(qū)的穆斯林是否領月，伊瑪姆們有不同的觀點。
第一種觀點認為：在伊斯蘭地區(qū)，一處見月，其它地區(qū)的穆斯林都必須封齋，因為齋月已經來臨，封齋的主命不應因為地區(qū)的不同而有所不同。馬立克法學派和哈乃菲法學派傾向于此一觀點。
第二種觀點認為：一個城市看到新月，那么見月地區(qū)的所有穆斯林都應該封齋，其它未見新月地區(qū)的穆斯林不封齋。因為法官或者伊瑪姆要根據報月人的證詞來確定新月，其它地區(qū)的伊瑪姆無法要求報月人作證。
第三種觀點認為：一個城市的穆斯林看見新月，這個城市的人應該封齋，即使離見月城市不遠的其它城市的穆斯林也不領月。沙非爾法學派的部分伊瑪姆們傾向于這一主張。
第四種觀點認為：如果一個城市有穆斯林看見新月，那么同一看月區(qū)域的穆斯林和這一區(qū)域西邊的穆斯林應該封齋。伊瑪姆腦威認為這一主張是最正確的。因為一處見月，此地越往西穆斯林見月的可能性越大。因為合朔之后日月西行，越往西行太陽和月球之間的距離越大，在地球上形成的夾角也越大，新月也遞此增大。
以上四種觀點，筆者認為第四種觀點較為合理可行。因為每次新月的出現在地球上都有一特定的首先觀測到的區(qū)域，在此一區(qū)域以東地區(qū)不可能見月，也就是封齋的主命在能觀測到新月地區(qū)以東的地區(qū)還沒有下降，對此地穆斯林來說封齋還不是主命。一些人托說為小心謹慎其見刻意提前入齋，貌似積極實則含有違抗主命之意。伊斯蘭對穆斯林的要求是服從，主命來臨堅決執(zhí)行，主命未至絕對服從主的決定，不可以已度天，致使當地亂象縱生。
如果一地據天文推算天上有新月，但因故未能見月，如果西邊有人報月，應當有當地的伊瑪姆們決定是否領月，如果伊瑪姆們意見不一，應各負其責，群眾應跟隨自己的伊瑪姆決定是否進入齋月，而不應擅自決斷脫離當地哲瑪爾體的統一，因為伊瑪目們領月與否都符合教門要求。須知！要對真主負責任的是伊瑪姆們，一般群眾服從本地伊瑪目是教門的最基本要求。
如果一城或者一鎮(zhèn)有數座清真寺，各寺伊瑪姆們應擯棄派性意識集體商定是否領月，如果意見不一，伊瑪目們應少數服從多數，普通禮拜寺應該服從中心清真寺（一個地區(qū)穆斯林約定俗成認為的大清真寺），應該避免同一地方入、開齋不一的現象，伊瑪目要對當地穆斯林負責，而不必另有所宗，這是伊瑪姆應遵守的教門規(guī)則之一。
（四）、懷疑之日的齋戒
懷疑之日即平時穆斯林大眾所言之“ 閃克”日，即伊歷八月29日之后的一天，因為這一日可能是八月的第三十日，也可能是齋月的第一天，存在有這兩種可能性，所以這一天被稱作懷疑日。
在這一日是否可以封齋，有幾點需要說明。
首先，關于懷疑日有兩種不同的界定，第一種即上面所指，伊歷二十九日之后的這一日統稱之謂懷疑日。第二種觀點認為，如果在伊歷二十九日傍晚穆斯林各地區(qū)晴空萬里，即無云蒙蔽，也無灰塵遮擋視線，第二日應確定為伊歷八月的第三十日，沒有懷疑之說。這是伊瑪姆艾哈邁德側重的觀點。
其次，據前引第8段圣訓，禁止一般穆斯林在這一天封齋，除非是一位穆斯林有定時封副功齋的習慣，比如他經常在周一、周二封齋，而齋月前的這兩天正好是周一，周二，他可以按習慣封副功齋。
第三、不能為了謹慎起見，在這一天封兩可齋，有人報月，轉為主命封，無人報月算是封副功齋，切記主命功課不能有兩可之舉意。但據伊瑪姆伊本•哈哲勒主張，在這一天可以封還補的主命齋，和許愿的齋，因為封這兩種齋時，封齋者舉意明確肯定，懷疑日之懷疑并不能使他的肯定意向的舉意失效。
第四、伊瑪姆們一致主張：在懷疑之日沒有封齋的人，在當天有證據證明它屬于齋月，那么，沒有封齋的人應在當天余下的時間內齋戒，齋月結束后，再補封一天主命齋。
在懷疑之日封著副功齋或者還補齋或者許愿齋的人，在知曉這一天屬于齋月的情況下，他們的齋戒是否可以代替主命齋因而過后不需要再另補一天齋，或者是齋月后需要再補一天齋呢？伊瑪姆們對此有不同的主張：沙菲爾、馬立克、罕白里三家法學派主張：他的這一天齋不能算是主命齋，他應補封一天。哈乃菲法學派主張，可以轉成主命齋，過后不再補封。
什葉派的大部分伊瑪姆主張，封齋者不需要再還補，但是如果封齋者在懷疑日封齋時舉意封的是這個齋月的主命齋，那么，他應該在齋月后還補這一天的齋，因為他舉意封齋時主命還未確定，故他的舉意不成立。
（五），根據《古蘭經》和有關圣訓，不同教法學派的伊瑪姆們對有關見月領月齋月確定有不同的判斷，從更廣泛的角度給穆斯林們實際執(zhí)行提供了規(guī)范。下面援引遜尼派四大法學派和什葉伊瑪姆派有關新月的教法判斷，以便中國的伊瑪姆們能有全面的參考資料。
所有穆斯林一致認為，如果一位穆斯林親自看到了新月，他必須按照他已確定的見月信息執(zhí)行教法的有關規(guī)定。看到了入齋新月的穆斯林，即使所有的穆斯林第二天都沒有封齋，他也必須封齋；看到了開齋新月的穆斯林，則必須開齋，哪怕全世界的穆斯林第二天都還封著齋。如果他看見了入齋的新月，并且在教法官面前作證自己見到了新月，而教法官拒絕了他的見證，他第二天雖然封了齋，但是哈乃非法學派的伊瑪姆們主張，他齋月后應再還補一天齋，其他法學派的伊瑪姆們沒有這樣主張。
各家法學派對有關新月如何確定的問題，在某些細節(jié)方面有不同的主張。
第一個問題：哈乃非、馬立克、罕白里三家法學派主張：只要有一個地區(qū)見月，（不考慮見月區(qū)域的差異）無論遠近，其它地區(qū)的穆斯林都應該封齋。
沙非爾法學派和什葉派伊瑪姆學派主張：如果一個城市的人見新月，而另外一個城市的穆斯林未見新月，若兩城處在新月出現的同一地區(qū)之內，則應領月，若不是處在同一地區(qū)之內，則各地應根據各地的情況判斷，同一地區(qū)指日出日沒時刻比較接近的地方。
第二個問題：伊瑪姆們一致主張，新月的確定以穆斯林大眾看見為證據。因為圣人說：你們見月封齋，見月開齋。若個別人看見新月，新月應如何確定，各家伊瑪姆們有不同主張。
哈乃非法學派主張：入齋新月的確定最低需要有一位男性穆斯林和一位女性穆斯林見證，證人須是理智健全且公正的人。開齋新月的確定最低要有兩位男性穆斯林，或者一位男性穆斯林和兩位女性穆斯林見證。天空有浮云出現的情況下，如此取證，如果晴空萬里，無論入齋開齋新月的確定，則需要有很多穆斯林見證。
沙非爾法學派主張：入齋新月開齋新月的確定，只需要一位理智健全公正的穆斯林見證即可，并且不需要考慮看月時天空是否晴朗。 馬立克法學派主張：無論看月時天空是否晴朗，入齋開齋新月的確定最低需要二位公正穆斯林的見證。
罕白里法學派主張：入齋新月的確定需要一位公正的男性穆斯林或者一位女性穆斯林見證即可，開齋新月的確定需要有二位公正的穆斯林見證。
什葉派伊瑪姆學派主張：無論看月時天空是否晴朗，入齋開齋新月的確定需要二位公正的穆斯林見證，二位證人不論是否來自于同一個城市，條件是二人在見證描述新月出現的情況時，描述的要一致。婦女，兒童，壞人，無知者的證言無效。
第三個問題：在齋月29晚上，如果沒有任何一位穆斯林聲稱見月，那么何時開齋呢？
哈乃非法學派和馬立克法學派主張：如果望月時天空有云，那么封夠30天齋后開齋。如果望月時天空晴朗沒有任何影響見月的因素存在，那么應當在封30天齋后，再封一天齋后開齋，認定齋月月首的確定有誤。
沙非爾法學派主張：無論天空晴朗與否，只要入齋月時，有一位見月的證人，封足30天后應該開齋。
罕白里法學派主張：如果入齋時新月是通過兩位見證人確定下來的話，封足30天后應該開齋，如果當時只有一位證人，那么應該在第31天封一天齋后開齋。
什葉派伊瑪姆學派主張：無論天空是否晴朗，只要入齋時取證條件符合正確的教法要求，那么封夠30日后理應開齋，不再考慮其它因素。
根據《穆斯林圣訓實錄》中所輯錄的有關見月和封齋的圣訓，伊瑪姆腦威在《匯集》一書中對一些教法細節(jié)問題做了進一步的說明。
1、 假若一位穆斯林看到了入齋的新月，但他的報月和見證沒有被采納，即使穆斯林大眾第二天都沒有封齋，他也應該獨自封齋。
2、 假若一位穆斯林看到了開齋的新月，他的見證沒有被采納，他可以第二天秘密開齋，以免引起大家的誤會。
3、 一位穆斯林如果在一個地方已經開始封齋，因此地已經見月。然后他旅行到另外一個地方，而這個地方因為沒有見月，人們還沒有封齋，此時他不能開齋。隨后他在這一地方住滿了30天后，在當地人封他們的第30日齋時，他應偷偷地開齋，因為他已經封夠了30天齋。
4、 一位穆斯林如果在當地沒有封齋，他來到某地后，此地人已開始封齋，他應立即跟著封齋，若他在此地住了一個齋月，隨后同此地人一起開齋，無論此地人是封了29日齋，或者是30日齋，開齋節(jié)后，他應還補一天的齋。如果他在齋月內回到了他原來的地方，那么他應同當地的人們一起開齋，開齋節(jié)后不再補封。
5、 如果一位可靠的人告訴一個人他見到了新月，若后者相信他的話真實可靠，這個人就像自己見到了新月一樣，也應該封齋。
