伊本·歐麥爾傳述：我聽真主的使者說：“你們看到它的時(shí)候就封齋，你們?cè)倏吹剿臅r(shí)候就開齋，如果恰逢陰云遮蔽，你們就推算”。布哈里補(bǔ)充：“你們即應(yīng)當(dāng)完美三十天”。穆斯林補(bǔ)充：“如果你們?cè)庥鲫幵泼杀?，就算足三十天?rdquo;
        以上圣訓(xùn)，便是看月的方式和根據(jù)。在我國(guó)，人們使用的歷法為公歷和農(nóng)歷，習(xí)慣把公歷稱陽(yáng)歷，農(nóng)歷稱陰歷。其實(shí)從嚴(yán)格意義講，伊斯蘭教歷才算真正的陰歷，即純粹以月為歷法的基本單位，奇數(shù)月為30日，偶數(shù)月為29日，平均每個(gè)月為29．5日。積12個(gè)月為一年，共354日。穆圣曾以手示意，來教導(dǎo)圣門弟子們有關(guān)歷法的學(xué)問：一個(gè)月要么30天，要么29天。穆圣的這種歷法計(jì)算方式是略有別于歷法學(xué)家們的奇數(shù)月30天，偶數(shù)月29天的。歷法學(xué)家們運(yùn)用的是平均法，以這種固定方式可以方便隨意的演繹年月日向前或向后至若干年。然而，事實(shí)上，新月的出現(xiàn)規(guī)律是不容易把握的，甚至是沒有規(guī)律的，或早或晚，最大可相差13個(gè)小時(shí)。在我國(guó)有句俗語(yǔ)：“眼見為實(shí)”，為了減少失誤偏差和意見分歧，入齋和開齋以看月為準(zhǔn)便成了教法定制。
        “新月”指的是伊歷九月和十月的新月，前者是為了開始封齋，后者是為了開齋。這兩次看月的時(shí)間應(yīng)當(dāng)分別在伊歷八月二十九和九月二十九。如果在這兩天看到了新月，第二天便分別為齋月的第一天和開齋節(jié)。
        學(xué)者們對(duì)看月的情況有詳盡的規(guī)定和不同的見解，在此僅以艾卜·哈尼法伊瑪目的觀點(diǎn)為代表，詳述于下：
        當(dāng)天空晴朗無(wú)云的時(shí)候，必須有眾多的人看到新月，并且在看到新月的人中有人用“我作證”這樣的表達(dá)方式來證明自己確實(shí)看到了新月。
        如果天空陰云遮蔽，一個(gè)理智健全、作風(fēng)正派的穆斯林成年男子或婦女的見月有效，而開齋時(shí)的見月須要兩個(gè)以上的見月方為有效。
        誰(shuí)如果親眼目睹新月，就應(yīng)該開始封齋，即使伊瑪目不接受他的“新月”。
        學(xué)者們還主張，不以推算、星象和天文學(xué)家們的意見為主要依據(jù)，因?yàn)檫@樣和先知的做法不一致。
        如果人們以兩人的作證見月為根據(jù)開始封齋，共封了三十天仍未見月，在此情況下，無(wú)論當(dāng)時(shí)天空是否晴朗都要開齋，這是因?yàn)榘⒉范爬?middot;本·宰德傳述穆圣說：“如果兩個(gè)人作證，你們就封齋、開齋”，如果人們的入齋是以一個(gè)作證人為根據(jù)，在此情況下，就不能開齋，這是因?yàn)橐粋€(gè)人的見月開齋不做為準(zhǔn)。
        如果封了二十八天就看到了新月，應(yīng)當(dāng)開齋，過后再還補(bǔ)一天。如果兩個(gè)人作證見到了新月，伊瑪目因?yàn)椴涣私舛说那闆r而拒絕接受“見月”，那么，凡其他了解二人作風(fēng)正派的人們都應(yīng)接受“見月”開始封齋。
        尋求新月的教法規(guī)定：
        伊歷八月二十九和九月二十九尋看新月為“當(dāng)然”的義務(wù)。
        當(dāng)看到新月的時(shí)候，不要用手指示月亮，因?yàn)檫@是愚昧?xí)r代的作法。
        地域和時(shí)差的問題：
        有關(guān)具有地域或時(shí)間差異的東西方在同一時(shí)間起止齋戒，學(xué)者們分有兩種觀點(diǎn)：
1、多數(shù)學(xué)者主張：不論地域和時(shí)間的差別，穆斯林應(yīng)當(dāng)在同一時(shí)間起止齋戒。按此主張，只要有一處穆斯林見到新月，凡是接到通知的異地穆斯林都應(yīng)該領(lǐng)受其“見月”，隨其入齋或出齋。
主張?jiān)撚^點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，除非距離彼此非常遙遠(yuǎn)，才不統(tǒng)一起止齋戒。
2、沙菲爾學(xué)者們主張：近距離的城市可以同一時(shí)間起止齋戒，距離遠(yuǎn)的城市各依當(dāng)?shù)匾娫聻闇?zhǔn)，近距離標(biāo)準(zhǔn)為不超過89公里。其主要依據(jù)為以下四點(diǎn)：
（1）庫(kù)勒白傳述的圣訓(xùn)：溫姆·法多力派他去沙目（敘利亞）見穆阿威葉，他這樣敘述道：我來到了沙目，辦完了她所囑托的事務(wù)，準(zhǔn)備從沙目返回的時(shí)候，萊麥丹月的新月出現(xiàn)了，我當(dāng)時(shí)也親眼目睹了新月，那是主麻日的晚上，后來我在月終的時(shí)候回到了麥地那，阿卜杜拉·本·阿拔斯找我問話，后來提及了新月，他問：你們是在什么時(shí)候看到的新月？我回答：主麻日的晚上。他說：你也看到了嗎？我回答：是的，人們都看到了它，都封了齋，穆阿威葉也封了齋。他說：但是，我們是在星期六看到的它，我們要一直封齋，除非看到新月，要么就封夠三十天。我說：穆阿威葉見月并封齋還不足為證嗎？他說：不，主的使者就是這樣命令我們的。
（2）伊本·歐麥爾傳述真主的使者說：一個(gè)月為二十九天，你們勿要封齋，直到看見新月，你們也勿要開齋，直到看見新月，如果遭受云彩蒙蔽，你們就計(jì)算三十天。
（3）類比演繹：見月時(shí)間的不同，決定著入齋、開齋日期的不同，這就如同太陽(yáng)的時(shí)差，造成禮拜時(shí)間的差異。不能因?yàn)榇说乜吹教?yáng)已經(jīng)落山，便打電話通知彼地，讓他們和自己在同一時(shí)間里做昏禮拜，盡管事實(shí)上他們?nèi)匀惶?yáng)高照。
（4）齋戒的義務(wù)是伴隨著齋月的開始而開始的，而齋月的起始隨地域、時(shí)差的不同而各異，因此，齋月的進(jìn)入理應(yīng)隨地域、時(shí)差而不同。
諸學(xué)者的證據(jù)：
（1）艾卜·胡萊勒傳述的圣訓(xùn)：你們當(dāng)見月封，見月開，如遭云彩遮蔽，就完美八月的三十天。（布、穆）這節(jié)圣訓(xùn)是針對(duì)所有穆斯林，并且不含有地域、時(shí)差的區(qū)別，一部分或值得信賴的穆斯林個(gè)人的見月，就如同所有人見月。
（2）類比演繹：相鄰的城市或地方統(tǒng)一齋戒，遠(yuǎn)地方的也應(yīng)如此。接受鄰近地方的報(bào)月，也就應(yīng)當(dāng)接受遠(yuǎn)地方的報(bào)月，兩者不應(yīng)有區(qū)別。
        教法學(xué)家烏海白在其名著《伊斯蘭教法及證據(jù)》（二冊(cè)610頁(yè)）里這樣分析：他說，我認(rèn)為諸學(xué)者的主張是最正確的，因?yàn)檫@樣有助于統(tǒng)一穆斯林的功課，而免于分歧。齋戒的義務(wù)是以見月為準(zhǔn)的，而見月有兩種形式，一為親眼目睹，二為別的穆斯林目睹。如果本城市或鄰近的城市或遠(yuǎn)方的城市有人見月，并有作證人作證，那么，所有聽到這個(gè)消息的穆斯林都為“見月者”，就有了開始齋戒的義務(wù)。艾卜·胡萊勒圣訓(xùn)中的“你們”包括所有穆斯林，并不是專指“你們城市的人”或“你們國(guó)家的人”。