從天文入手觀(guān)測(cè)新月初現(xiàn)
             ——亞辛
歷算屬天文科學(xué)，它與人們的生活密切相關(guān)，如年月日的排列，春夏秋冬，一年四季24節(jié)氣的測(cè)算，宗教節(jié)日的入齋，開(kāi)齋和朝覲等都與月象的觀(guān)測(cè)和歷算相關(guān)聯(lián)。禮拜，封齋和開(kāi)齋，朝覲等定時(shí)是主命（4：43），勒麥丹、月前，月后齋戒是禁日，既不能超前，也不能錯(cuò)后，偶有失誤，尚屬難免，常此蒙蔽，罪不可赦！
古蘭云:“我以晝夜為兩種跡象，我抹掉黑夜的跡象，并以白晝?yōu)槊髁恋囊员隳銈儗で髲哪銈兊闹靼l(fā)出恩惠，以便你們知道歷法和算術(shù)，我明白地解釋一切事務(wù)。（17：12）真主明確地告知我們晝夜的兩種跡象，是地球繞太陽(yáng)運(yùn)行而每天自傳所產(chǎn)生的跡象，這種現(xiàn)象為人類(lèi)提供了有勞有逸有節(jié)奏生活的舒適環(huán)境，倘若地球不自傳，晝夜無(wú)從分明，那么人們的生活不堪設(shè)想，也無(wú)從體會(huì)到真主賦予人們的恩惠。地球自傳產(chǎn)生晝夜交替的跡象，形成了“日”的概念，再根據(jù)月亮繞地球公轉(zhuǎn)，產(chǎn)生朔望，形成“月”的概念，再根據(jù)地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)產(chǎn)生春夏秋冬四季，形成了年的概念。研究年月日的測(cè)算長(zhǎng)度及其相互關(guān)系，并精確的計(jì)算出歷月歷年以及世紀(jì)的法則，叫做歷法。
真主教導(dǎo)我們，“讓我們知道歷法和算術(shù)”能明白的解釋一切事務(wù)，“說(shuō)明地球月亮和太陽(yáng)以及億萬(wàn)星球都按照真主的意志和安排”各在一個(gè)軌道上浮游者。（36：40）真主還昭示我們“他是天破曉，他以夜間供人休息，這是萬(wàn)物者，全知者的布置。（6：96）古蘭還說(shuō)他曾以太陽(yáng)為發(fā)光的，以月亮為光明的，并為月亮而定列宿，以便你們知道歷算，真主只以真理創(chuàng)造之。（10：5）再以有關(guān)圣訓(xùn)對(duì)歷算的傳述：
1、艾布·胡奈勒的傳述，穆圣說(shuō)：“你們見(jiàn)新月封齋，見(jiàn)新月開(kāi)齋，若遇云蒙不見(jiàn)新月，你們就全美舍爾巴乃月29日，入齋順延一
日。”
2、伊本歐麥爾的傳述，你們見(jiàn)月封齋，見(jiàn)月開(kāi)齋，如果不見(jiàn)新月，你們就定奪（推算）。
3、穆圣說(shuō)：“我們是天然民族，我們既不會(huì)寫(xiě)字，又不會(huì)計(jì)算，”又說(shuō)：“月有大建30天小建29天，并伸手示意，第一次伸雙手十指三翻，奇數(shù)月為大建30天，第二次伸手十指三翻后曲一指，偶數(shù)月為小建29天，這三段圣訓(xùn)是公認(rèn)的，其核心是當(dāng)時(shí)的阿拉伯人以及非阿拉伯人，都不會(huì)按照天文歷算來(lái)確定入齋和開(kāi)齋，所以穆圣教導(dǎo)他們，在那一望無(wú)際的沙漠里親眼看月，若遇云蒙就要順延一天，與推算相結(jié)合，遵循定時(shí)的主命。當(dāng)今卻不然，人登月球以頻繁，電腦入網(wǎng)天文觀(guān)測(cè)合朔與新月初顯時(shí)間并不難??？。有關(guān)領(lǐng)月依據(jù)沙菲爾，伊斯哈格及部分圣門(mén)弟子和再傳弟子的主張，甲乙兩地，目擊日落時(shí)間相同或相距不超過(guò)24個(gè)弗爾塞赫者，可以領(lǐng)月，否則不領(lǐng)。封齋和禮拜一樣，應(yīng)以當(dāng)?shù)貢r(shí)間為宜，這是符合理智和科學(xué)道理的，中沙時(shí)間5個(gè)多小時(shí)，沙特的昏禮要在我們的午夜，真主命定禮拜時(shí)間是以地區(qū)而定，封齋依然，不可能全球一致，所以每年入齋開(kāi)齋，中國(guó)和巴基斯坦等東方穆斯林要比沙特晚一天，封齋是伊斯蘭教的五功之一，何時(shí)入齋，何時(shí)開(kāi)齋，理應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，萬(wàn)勿盲從聽(tīng)信個(gè)別人的叢勇違背定時(shí)的主命，也不能把主命寄托在某些人上，真主說(shuō)：“誰(shuí)遵循正道，誰(shuí)自受其宜，誰(shuí)誤入迷途，誰(shuí)自受其害。一個(gè)負(fù)罪者不負(fù)他人之罪。”（17：15）
歷算，決非異端，穆圣時(shí)代，阿拉伯各部族，根據(jù)十二大星座，從希伯來(lái)歷改用了太陽(yáng)歷，全年12個(gè)月，其中5個(gè)大建月為31天，7個(gè)小建月為30天，12個(gè)月為365天，每四年置閏一天，增入九月為31天。穆圣在傳教時(shí)，他改用純陰歷，既為伊斯蘭教歷，據(jù)說(shuō)，“歷法的演算，是歐麥爾委派一位波斯的歷算家叫胡爾木贊根據(jù)波斯歷法編寫(xiě)了回回歷，既伊斯蘭教歷，簡(jiǎn)稱(chēng)伊歷。隨著伊斯蘭教傳入中國(guó)，穆斯林大學(xué)士，馬沙依黑譯回回萬(wàn)年歷名為《七政推算》曾被日本所引入，為我國(guó)大通歷提供了依據(jù)，宋末元初，中國(guó)與西域交往頻繁，已將西域之天文器械引入我國(guó)，承受了阿拉伯之歷法，故稱(chēng)回回歷是伊斯蘭教歷，簡(jiǎn)稱(chēng)伊歷。
當(dāng)今，我國(guó)所用的歷法有三種，既公歷、農(nóng)歷和伊歷，不予詳述，簡(jiǎn)述伊歷與農(nóng)歷的區(qū)分如下：
伊歷，既希吉來(lái)歷，以穆圣遷都麥地那之年為紀(jì)元，是全世界伊斯蘭國(guó)家通用的歷法。我國(guó)元代時(shí)，伊斯蘭歷法學(xué)家軋馬魯丁造西域渾天儀，行萬(wàn)年歷，元世祖忽必烈頒行之，稱(chēng)回回歷。明太祖朱元璋征回回司天監(jiān)黑格爾，鄭阿力儀歷法，回回歷于元大都，遂命回回大師馬沙依黑，馬哈麻設(shè)回回司天監(jiān)于南京雨花臺(tái)。馬沙依黑歿后，既葬其處，并于方孝入墓側(cè)得碣出馬回回墓，自元明清，前后四百余年均用伊歷紀(jì)年。惜后繼乏人?；鼗厮咎毂O(jiān)吳明恒只知?dú)v算原理而不能實(shí)測(cè)之，故無(wú)力與西洋天文學(xué)家南懷仁相抗衡。至康熙8年伊歷始停用，但直至民國(guó)初年北京仍有回回司天監(jiān)楊某。
伊歷是太陰歷的一種，我國(guó)通用的農(nóng)歷簡(jiǎn)稱(chēng)陰歷，實(shí)屬陰陽(yáng)歷，二者雖有相似之處卻有根本的區(qū)別，如：
1、伊歷以朔望月安排歷月和歷年，36年為一周期，周而復(fù)始，故稱(chēng)動(dòng)月，農(nóng)歷雖亦依朔望月安排歷月，但在安排歷年時(shí)則兼顧回歸年。
2、伊歷30年閏11日，將多余的一日安排在12月底。農(nóng)歷有閏月但無(wú)閏年常把無(wú)中氣（指雨水和春分）的月份作為閏月。
3、伊歷以見(jiàn)新月為該月之初一，農(nóng)歷則以“合朔之日”為當(dāng)月之初一。
4、伊歷以大小兩月固定為59日，而農(nóng)歷的大小月則無(wú)固定，變化大。伊歷的月首常在農(nóng)歷的初二或初三初四者有之。
5、伊歷以日落為一日之開(kāi)始，俗稱(chēng)夜向前，農(nóng)歷則以黎明為開(kāi)始。
6、伊歷則以7日為一周紀(jì)日，農(nóng)歷則以甲子為紀(jì)日。
由此可知，伊農(nóng)二歷的差別是顯而易見(jiàn)的。所以，伊斯蘭教的節(jié)日，尤其是封齋，開(kāi)齋和朝覲等均以伊歷為準(zhǔn)，而不以農(nóng)歷為據(jù)。如：伊歷8月小建29日，太陽(yáng)落后如見(jiàn)新月，即為勒麥丹伊歷9月，當(dāng)晚就禮特拉維哈拜。若不見(jiàn)新月，則該日稱(chēng)惑疑日，不可封主命齋，副功齋則可，要將入齋順延一日，封勒麥丹之主命齋，這是遵守你們?nèi)魏稳瞬灰砸惶旎騼商靵?lái)提前封齋，除非他是常年封齋的人則可以圣訓(xùn)。“新月初顯的歷算知識(shí)，穆斯林的學(xué)者阿訇都在不斷撰述普及和提高，二十世紀(jì)初，先賢馬復(fù)初撰著了《環(huán)宇述要》，在寺院教育中留下了深刻影響。50年代馬堅(jiān)教授的《回歷綱要》，與書(shū)法大師陳進(jìn)恵撰著的《伊斯蘭教節(jié)日對(duì)照表》。50年相對(duì)應(yīng)，頗具影響力。1983年《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》刊物上，劉楨阿訇發(fā)表了“談回歷”。1989年筆者在《中國(guó)穆斯林》上發(fā)表了 “伊斯蘭與科學(xué)”相繼出版成書(shū)。又在《阿拉伯世界》上刊登了“伊歷與農(nóng)歷的區(qū)別”，1991年在《智慧》第一期上發(fā)表了“歷算的原理和依據(jù)”。05年又在《祈求》刊出，都在穆斯林群眾中對(duì)歷算知識(shí)的普及，起到了積極作用。但仍有死角為受觸及。1999年劉楨阿訇出版的《回歷述要》與陳進(jìn)惠學(xué)者出版《伊斯蘭教節(jié)日紀(jì)念日與農(nóng)歷，伊歷星期日對(duì)照表》50年相對(duì)應(yīng)，在實(shí)踐中，不謀而合。都在穆斯林群眾中被接受，但仍有兩個(gè)死角則不然。
2000年10月，山東候集開(kāi)學(xué)阿訇，王乃文出版了《統(tǒng)一尋月入齋法》黠出了兩個(gè)死角地名，仍未起到效用！難怪呼！古蘭云有知者與無(wú)知者相等嗎？唯有知者能覺(jué)悟!(39: 9)。 古蘭經(jīng)又云：“他們中有些文盲不知經(jīng)典，只會(huì)猜測(cè)”（2：78）。古蘭經(jīng)還云：真主封閉無(wú)知者的心，（30：59）可見(jiàn)沒(méi)有理智的人，總是對(duì)妄言和猜測(cè)習(xí)以為常，永不覺(jué)醒！穆圣說(shuō)：“有學(xué)而無(wú)遵守者，為人類(lèi)中最?lèi)褐?，有知與遵守兼全者，為人類(lèi)中最善之人。”“最?lèi)?rdquo;與“最善”是兩個(gè)極端，求知以遵守為重。
阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》和《遜奈》是真主的啟示和圣訓(xùn)的傳述，是對(duì)人類(lèi)的引導(dǎo)和尊奉，誦詞知義而利于行，誦而不解，難遵行！參閱《古蘭經(jīng)》（4：43）
2006年6月，高嵩先生在河南《伊斯蘭文化研究》上發(fā)表了“新月初現(xiàn)的歷算，知識(shí)”。海迪徹，謝景懿學(xué)者在同一刊物上發(fā)表了“論入齋，開(kāi)齋日期的確定法。
縱觀(guān)上列書(shū)刊上所發(fā)表歷算的撰著者，都是虔誠(chéng)的穆斯林學(xué)者，依據(jù)《古蘭經(jīng)》的啟示和圣人教導(dǎo)的傳述與科學(xué)探測(cè)所證實(shí)的撰著，都是毋庸置疑的教法！
勒麥丹是伊歷九月，封齋30天，確無(wú)齋戒29天更無(wú)28天逆古蘭和圣訓(xùn)的論斷者。
08年8月31日，農(nóng)歷八月一日，3點(diǎn)58分合朔。9月2日農(nóng)歷八月初三入齋，9月29日農(nóng)歷九月一日下午四時(shí)十二分“合朔”。10月2日農(nóng)歷九月初四開(kāi)齋，封齋30天。請(qǐng)入網(wǎng)天文臺(tái)，觀(guān)測(cè)“合朔”與新月初現(xiàn)時(shí)間的鑒定，遵循定時(shí)入齋的主命。
古蘭云：“我確已在天上創(chuàng)造了（十二）宮，我為觀(guān)察者修飾天空！（15：16）”舊譯，宮分或宿宮，馬堅(jiān)直譯12宮，據(jù)經(jīng)注學(xué)家的注釋為：1、白羊?qū)m；2、金牛宮；3、雙子宮等，（請(qǐng)參閱王譯古蘭八二九注）。
古蘭還云：“月亮”我為它預(yù)定“星宿”直到它再變成象干枯的椰棗枝一樣。（36：39）“星宿”舊譯“站道”月亮運(yùn)行的28宿。根據(jù)穆斯林全世界注經(jīng)的天文學(xué)家的注解是：“月有28宿，月光顯在28夜里，那月若是大建30天，月光就有兩夜在隱蔽，那月若是小建29天，月光就有一夜在隱蔽。隱蔽者即合朔之時(shí)，被照射的月光反射在太陽(yáng)上，背向太陽(yáng)的月亮，朝向地球，所以在地球上的人，就看不到月光。