認(rèn)真學(xué)習(xí)并實(shí)踐胡錦濤總書(shū)記講話(huà)精神

努力爭(zhēng)做社會(huì)主義時(shí)代的優(yōu)秀阿訇

——在省舉辦的阿訇培訓(xùn)班上的講話(huà)

丁文方

  胡錦濤總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：切實(shí)做好宗教工作，是關(guān)系到黨和國(guó)家的工作的全局，關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系到小康社會(huì)的進(jìn)程，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。他明確提出殷切希望、具體要求：“要加強(qiáng)宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)。要加大培養(yǎng)、選拔、使用工作力度，努力造就一支政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾的合格宗教教職人員隊(duì)伍”。

  胡總書(shū)記的講話(huà)，為我們宗教教職人員指明了努力方向，為人人爭(zhēng)做社會(huì)主義時(shí)代優(yōu)秀阿訇指明了目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地學(xué)習(xí)并實(shí)踐之。

  一、要全面、正確理解并踐行總書(shū)記關(guān)于“政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾”的講話(huà)精神：

  （一）所謂“政治上靠得住”，就是指政治方向正確，政治立場(chǎng)堅(jiān)定，處理任何問(wèn)題都應(yīng)以政治、全局、大局為出發(fā)點(diǎn)。而不是狹義的、局部的、小團(tuán)體的，甚至極端個(gè)人利益的，與時(shí)代主流背道而馳的思想意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)去行事。所謂方向正確、立場(chǎng)堅(jiān)定，就是根據(jù)我們教門(mén)的需要、群眾的需要、國(guó)家的發(fā)展、個(gè)人的前途選擇的一個(gè)光明道路。在政治上靠得住，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

  首先要自覺(jué)地強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義精神和實(shí)際行動(dòng)。

  （1）何為愛(ài)國(guó)主義——所謂愛(ài)國(guó)主義，就是指在同一個(gè)疆域，具有相同經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，相同文化及其在以上所造就的相同心理素質(zhì)，長(zhǎng)期生活在一起，并共同賴(lài)以生存繁衍的厚土及群體所產(chǎn)生的共同具有的深厚感情。我們中國(guó)穆斯林，具體說(shuō)我們回族同胞，在神州大地上已繁衍、生息了一千四百多年。我們?nèi)绻粣?ài)國(guó)，不但對(duì)不起自己的先人，后人，也同時(shí)違背了教義、教規(guī)。穆圣說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)像鳥(niǎo)兒愛(ài)護(hù)窩巢那樣去熱愛(ài)自己的祖國(guó)。”由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)是穆斯林的天職。愛(ài)國(guó)、保國(guó)、報(bào)國(guó)是我們中國(guó)穆斯林、回回民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。從歷史上講，有鄭和、李贄、左寶貴；也有馬云亭、郭隆真、馬本齋等，抗戰(zhàn)時(shí)期四大阿訇馬松亭、達(dá)浦生、哈德成、王靜齋都是回族愛(ài)國(guó)主義的楷模。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)不僅考驗(yàn)一個(gè)人是不是好公民問(wèn)題，也是考驗(yàn)一個(gè)人是不是優(yōu)秀穆斯林的問(wèn)題。

  （2）我們的國(guó)家讓我們由衷的為她自豪——地理上，960萬(wàn)平方公里，上下五千年悠久燦爛文化，偉大的五十六個(gè)兄弟民族組成的中華民族，對(duì)世界歷史做出了巨大貢獻(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，它在不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵和外延。如：楚國(guó)的屈原、宋朝的岳飛、明朝的鄭和、鄭成功，清朝的鄧世昌、左寶貴，民國(guó)時(shí)期的張自忠、宋哲元、李宗仁、白崇禧等，他們都是愛(ài)國(guó)者，愛(ài)的是當(dāng)時(shí)他的國(guó)家。愛(ài)國(guó)主義是歷史范疇，但總的定義是不變的。

  我們今天所提倡的愛(ài)國(guó)，就是愛(ài)中華人民共和國(guó)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，多黨合作的各族人民組成的中華民族，所有人民當(dāng)家作主的，具有中國(guó)特色社會(huì)主義的中華人民共和國(guó)。只有它才能對(duì)外代表國(guó)家行使主權(quán)，只有它中華民族方可復(fù)興。所以愛(ài)國(guó)就得做到愛(ài)黨，堅(jiān)持社會(huì)主義道路。

  第二，是堅(jiān)定不移地相信黨、依靠黨，熱愛(ài)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

  （1）共產(chǎn)黨的宗旨是解放全人類(lèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是以民為本，以各族人民的最高利益為奮斗目標(biāo)。它不象世界上、歷史上某些政黨那樣，只代表某個(gè)階級(jí)、某特定的階層、特定人群的利益。她所代表的人民政府正如溫家寶總理在政府工作報(bào)告中所講的那樣，是情系人民、關(guān)懷人民、執(zhí)政為民。在5.12四川汶川大地震中，溫總理第一時(shí)間趕赴災(zāi)區(qū)，以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了黨的形象，令世界人民為之欽佩！特別值得提出的是，黨和政府所有民族宗教方針政策，都對(duì)少數(shù)民族、宗教界人士、信教群眾給予了許多優(yōu)惠照顧，在宗教問(wèn)題的處理上最為公正。

  （2）晚清以來(lái)中國(guó)步步走向衰落，國(guó)際上沒(méi)有地位，被羞辱為“東亞病夫”。歷代仁人志士都想領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出水深火熱，但都沒(méi)有依靠人民群眾，沒(méi)有代表廣大人民的利益，所以都沒(méi)有成功。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們選擇了社會(huì)主義道路，使國(guó)家富強(qiáng)了。共產(chǎn)黨雖不信仰宗教，但她制定的宗教政策不偏不倚，客觀(guān)公正。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立是歷史必然的選擇，是全國(guó)各族人民從近百年的歷史經(jīng)驗(yàn)中的總結(jié)。

  《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)我們：“你們當(dāng)順主順圣，服從你們的執(zhí)政者。”中國(guó)共產(chǎn)黨是我們的執(zhí)政者，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族大復(fù)興的根本保證，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者必定是一個(gè)熱愛(ài)黨擁護(hù)黨的人。所以，我們熱愛(ài)黨，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

  第三，要高度自覺(jué)地堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。過(guò)去人們常講：“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”是全國(guó)各族人民發(fā)自?xún)?nèi)心的真理。

  歷史證明，封建社會(huì)制度成為歷史，不適合當(dāng)今社會(huì)。資本主義的弊病已經(jīng)早已暴露。從歷史角度看，它已經(jīng)進(jìn)入衰退期，并且是以剝削殖民地人民而起家的。中國(guó)不走資本主義道路。

  中央所提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是全國(guó)各族人民共同選擇的光明大道。不僅倍受人民擁護(hù)，而且在世界上也受到矚目，逐步被世界愛(ài)好和平者們所接受。“和諧世界”這個(gè)名詞已被許多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所引用。

  愛(ài)國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義道路是“政治上靠得住”的根本。是考驗(yàn)一個(gè)人的試金石。觀(guān)察、思維、處理問(wèn)題，其政治素質(zhì)如何是必要的條件。愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路是“政治上靠得住”的三大要素。我們?cè)诶斫鈫?wèn)題，考慮問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)應(yīng)以這三方面為出發(fā)點(diǎn)，顧大體，識(shí)大局自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。

  愿我們從感性到理性上去認(rèn)識(shí)并踐行之，共勉之。

  （二）所謂“學(xué)識(shí)上有造詣”就是說(shuō)，作為宗教界教職人員，必須具備較高的學(xué)識(shí)水平。伊斯蘭教重視、鼓勵(lì)求學(xué)，古蘭經(jīng)說(shuō)：“有知識(shí)的和無(wú)知識(shí)的相等嗎?”穆圣說(shuō)：“求學(xué)是每個(gè)穆斯林男女的天職。”學(xué)識(shí)包括多個(gè)方面：

  首先是宗教學(xué)識(shí)：作為新時(shí)代的阿訇，必須對(duì)我們伊斯蘭教的經(jīng)典——《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法精讀、細(xì)讀，并且能給予正確的理解、解釋。《古蘭經(jīng)》博大精深、內(nèi)容廣泛，教義、教規(guī)、哲學(xué)、天文、地理、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理……無(wú)所不包。把《古蘭經(jīng)》精華、真諦化作指導(dǎo)自己言行的指南，成為我們宣教的依據(jù)，成為演講、指導(dǎo)廣大穆斯林群眾篤守教門(mén)、參加祖國(guó)建設(shè)，為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)的動(dòng)力和指南。阿訇們切記：切勿好學(xué)而不求甚解，更不可不懂裝懂，給經(jīng)訓(xùn)以隨意性的解釋。阿訇的解經(jīng)往往被穆斯林視為依據(jù)，誤己是小，誤人是大！真正做到：“敬誦古蘭知真諦，銘記圣訓(xùn)從善行。”這是當(dāng)好阿訇起碼的學(xué)識(shí)要求。

  第二，是其他社會(huì)科學(xué)學(xué)識(shí)。古人云：“學(xué)無(wú)止境”，“學(xué)海無(wú)涯”，“知識(shí)就是力量”。要博而好學(xué)，只有獲得了其他社會(huì)科學(xué)知識(shí)，方可對(duì)我們的經(jīng)典給予深刻正確的理解、運(yùn)用。學(xué)史可以使人知更替；學(xué)文可以提高讀書(shū)、表達(dá)思想能力。

  第三，是對(duì)自然科學(xué)常識(shí)性的知識(shí)，也應(yīng)有所涉獵。

  在學(xué)習(xí)中要正確處理博而深、廣而專(zhuān)的關(guān)系。只有博覽群書(shū)，博采眾長(zhǎng)才能對(duì)我們的經(jīng)典作出更完美的解釋。

  正確的把經(jīng)典與華夏文化之間的聯(lián)系融會(huì)貫通。

  學(xué)習(xí)，要善于把教義教規(guī)中的要求，以理性的思維方式予以解釋。

  學(xué)習(xí)時(shí)要善于“學(xué)而思”，“思而學(xué)”。善于把經(jīng)典圣訓(xùn)中的真諦與穆民的日常生活中應(yīng)有的良好生活規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

  （三）所謂品德上能服眾，就是指作為阿訇必須在穆斯林中享有崇高的威信。阿訇這一尊貴稱(chēng)號(hào)在穆斯林心目中是長(zhǎng)者，是教師、導(dǎo)師。一坊清真寺中的掌教者，是廣大穆斯林的敬仰者。這就要求我們每一位阿訇不分年齡，不分門(mén)戶(hù)，都應(yīng)嚴(yán)以自律，處處做穆斯林的良師益友，發(fā)揮應(yīng)有的表率作用。

  二、要做到“政治上靠得住，學(xué)識(shí)上有造詣，品德上能服眾”，希望在以下方面作出努力。

  （一）首先要明志。所謂“明志”，就是確定自己的人生目標(biāo)，俗話(huà)講：“志向有多大，胸懷有多廣，舞臺(tái)有多大，事業(yè)成就就有多大。”志向就是人生的方向盤(pán)。沒(méi)有志向就如“盲人騎瞎馬夜半臨深池”，“墻上蘆葦嘴尖皮厚根基淺。”

  每個(gè)人自生下來(lái)那天，在社會(huì)上都有自己的坐標(biāo)點(diǎn)。我們穆斯林說(shuō)這是主的前定，是不由己的。后天的，如家庭的教養(yǎng)、師友的啟發(fā)、社會(huì)的影響加上個(gè)人的選擇，確定了自己在社會(huì)上的職業(yè)。前者是主定，后者是人為。兩者結(jié)合，我們選擇了自己的職業(yè)——阿訇，故而，我們應(yīng)當(dāng)守職敬業(yè)。否則，這山看著那山高，朝秦暮楚，那將一事無(wú)成！在人生道路上，有光明大道、順流平波，也有逆流險(xiǎn)灘，崎嶇小路。對(duì)于一個(gè)有志者來(lái)講，這都算得了什么？他的方向就是前進(jìn)，前進(jìn)，繼續(xù)前進(jìn)！智者遇逆境則不餒，并趁機(jī)磨練意志；遇順境則不驕，并趁機(jī)成就事業(yè)。愚者遇逆境則怨天尤人，一蹶不振；遇順境則狂妄自大，胡作非為，最后落個(gè)身敗名裂。

  （二）嚴(yán)格自律，善于自省。

  聰明人是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，馬上改正；糊涂人是一錯(cuò)再錯(cuò)，屢教不改。有了志向必須要付諸行動(dòng)，否則就是志大才疏者，是水中月，霧中花。

  第一，要謙虛謹(jǐn)慎，勝而不驕，敗而不餒。

  第二，牢固樹(shù)立為廣大穆斯林服務(wù)的意識(shí)。我們每一個(gè)穆斯林都是真主的仆人，沒(méi)有尊貴、低賤之分。我們阿訇作為教長(zhǎng)是為主言法，替圣傳教的宣教者。我們的責(zé)任是把《古蘭經(jīng)》的真諦、圣訓(xùn)的善行，宣傳給穆斯林大眾，這就是服務(wù)。對(duì)一時(shí)無(wú)知，尚未善行者，絕不歧視，不挖苦，不打擊，不傷害。要因人而異，因時(shí)而異，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，用自己的行動(dòng)感化之。

  在處理教務(wù)時(shí)嚴(yán)格遵經(jīng)守訓(xùn)，不追隨私欲世俗。紅白喜事要提倡節(jié)儉，主動(dòng)為群眾排憂(yōu)解難，調(diào)解糾紛，自覺(jué)維護(hù)一坊的穩(wěn)定和諧，息事寧人，保一方平安。為群眾減少“白倆”痛苦。提倡寬容處事、以德報(bào)怨、團(tuán)結(jié)互助等穆斯林的優(yōu)良品德。

  第三，要善于自約自省，規(guī)范言行。我們的貴圣人要求我們要時(shí)時(shí)處處，常作“討白”，常檢點(diǎn)自己的言行。樹(shù)立良好的阿訇的形象，以便使我們成為兩世吉慶的穆斯林。

  （三）要強(qiáng)化艱苦奮斗、刻苦學(xué)習(xí)的思想，并時(shí)刻力行之。

  有了志向，奮斗目標(biāo)，并且在操守上廉潔自律，就要腳踏實(shí)地的實(shí)踐之。這就需要“自討苦吃”，不受一時(shí)的名利所誘。只有淡泊才能明志。我們穆圣可以說(shuō)是嘗盡了人間千難萬(wàn)苦，不為名利所惑。當(dāng)時(shí)古萊氏貴族為阻止他宣教，曾聲稱(chēng)，只要穆圣放棄宣傳伊斯蘭教，就擁戴他為皇王，使其享有數(shù)不盡的榮華富貴。但是穆圣義正言辭的說(shuō)道：“即使把太陽(yáng)放到我的左肩，把月亮放到我的右肩，我也不會(huì)放棄我的使命！”終于得到真主的襄助，使伊斯蘭教得到世人的接受。穆圣是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

  要刻苦求知。求知是穆斯林的天命，是圣訓(xùn)的明確要求。穆圣還要求：“求知，當(dāng)從搖籃至墳?zāi)?rdquo;。穆斯林的求知過(guò)程不是一個(gè)畢業(yè)證就終生受益，而是終生的，不斷的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。作為阿訇，在求知過(guò)程中還應(yīng)做到知行統(tǒng)一，思想統(tǒng)一。

  要珍惜光陰，珍惜年華?！豆盘m經(jīng)》103章教導(dǎo)我們：“以時(shí)光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，并以真理相勸，以堅(jiān)忍相勉的人則不然。”要求我們?yōu)樽约鹤非蟮恼胬砟繕?biāo)，珍惜時(shí)光，分秒必爭(zhēng)，不虛度光陰，力行善功，做兩世吉慶的穆斯林，努力爭(zhēng)做社會(huì)主義時(shí)代的優(yōu)秀阿訇！

  在此，我愿以我的“六心曲”和“十和歌”與大家共勉。所謂六心曲，即：赤心愛(ài)教、忠心報(bào)國(guó)、全心為民，實(shí)心敬業(yè)，平心省思、靜心康樂(lè)。所謂“十和歌”，即：心態(tài)和善、語(yǔ)言和氣、行為和藹、家庭和美、鄰友和順、民族和祥、宗教和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天人和暢。