毛主席題詞延安“清真寺”石刻

◆馮今源  張  婭

  在延安革命紀(jì)念館，珍藏著一塊珍貴的石刻，這就是毛澤東主席親筆題寫的“清真寺”石刻。題詞全文為“清真寺中華民國(guó)二十九年九月毛澤東”。現(xiàn)被定為國(guó)家一級(jí)文物。清真寺亦稱禮拜寺，是阿拉伯語（Masjid）的音譯，是穆斯林舉行宗教功課以及宗教教育的場(chǎng)所，同時(shí)也是處理穆斯林民事糾紛、舉辦各類節(jié)日慶典和民俗活動(dòng)的中心。

  那么，這塊石刻是在哪里被發(fā)現(xiàn)的？在1940年戰(zhàn)火紛飛的年代里，毛澤東同志為什么會(huì)題寫這樣一塊宗教石刻？這塊石刻又承載了怎樣的歷史，對(duì)我們的今天又有怎樣的意義和價(jià)值呢？

毛澤東為延安清真寺題寫寺名

  在經(jīng)歷了艱苦的長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，我黨更加認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重要性，在邊區(qū)頒布了一系列民族平等、宗教信仰自由以及“尊重、保護(hù)”為特點(diǎn)的伊斯蘭教政策，以文件的形式鮮明地提出：回族是一個(gè)獨(dú)立的少數(shù)民族。這在中國(guó)歷史上應(yīng)屬首次，對(duì)于蔣介石政權(quán)否認(rèn)“回回民族說”以及其他“回教民族說”等糊涂觀念都是一個(gè)有力的批駁，其意義絕對(duì)不可低估。

  這一時(shí)期出臺(tái)的政策和法律性文件很多：1936年5月25日，毛澤東主席簽署了《中華蘇維埃中央政府對(duì)回族人民的宣言》；1940年4月，中共中央西北工作委員會(huì)擬定了《關(guān)于回回民族問題的提綱》，并經(jīng)中央書記處批準(zhǔn)。《提綱》是當(dāng)時(shí)我黨回族和伊斯蘭教工作的指導(dǎo)性文件，全文分六部分：一、回回民族的特征；二、國(guó)民黨政府的大漢族主義政策及其影響；三、日本帝國(guó)主義的陰謀；四、回族問題的嚴(yán)重性；五、爭(zhēng)取回族的政策；六、黨的工作方針。其中第六部分首先對(duì)回族在中國(guó)的歷史作了基本準(zhǔn)確的闡述，指出回族是從元代“逐漸成為中國(guó)境內(nèi)的一個(gè)民族”，族源有外來成分又吸收國(guó)有成分。“這個(gè)民族曾經(jīng)多次反對(duì)異民族壓迫的斗爭(zhēng)，得以生存發(fā)展于今日，是富于斗爭(zhēng)精神的一個(gè)民族。”在當(dāng)時(shí)資料缺乏又處于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的延安，得出這樣的結(jié)論，是相當(dāng)不容易的。值得注意的是，從提綱的總題目到第一部分的分題目，都明確使用“回回民族”，而沒有使用“回教”的概念。關(guān)于回教和回族的關(guān)系，作者說：“伊斯蘭教對(duì)回回民族，不只是簡(jiǎn)單的宗教信仰……成了回回民族社會(huì)生活的組織部分”，作了正確的表述?！短峋V》提出了黨在回族工作中的主要方針：開展宣傳工作，擴(kuò)大黨在回族中的政治影響；重視伊斯蘭教并把它變?yōu)閳F(tuán)結(jié)回族抗日的旗幟，改進(jìn)團(tuán)結(jié)回族上層的工作；對(duì)于投向日寇的回族教主阿訇，不以正面打擊，加緊培訓(xùn)回族干部。隨后，時(shí)任中央西北工作委員會(huì)秘書長(zhǎng)的李維漢（羅邁），相繼發(fā)表了《長(zhǎng)期被壓迫與長(zhǎng)期奮斗的回回民族》、《回回問題研究》兩篇文章，對(duì)“回族”與“伊斯蘭教”二者之間的關(guān)系與區(qū)別作了充分的學(xué)術(shù)論證。

  《長(zhǎng)期被壓迫與長(zhǎng)期奮斗的回回民族》發(fā)表于1940年4月30日、5月15日刊于延安的《解放》雜志第106、107期，是一篇簡(jiǎn)明的回族反壓迫斗爭(zhēng)史，是《提綱》中所說“富于斗爭(zhēng)精神的一個(gè)民族”的具體闡述。文章說：“回回民族已有近八百年的歷史”，“他是中國(guó)境內(nèi)被壓迫的少數(shù)民族之一”?！痘鼗貑栴}研究》寫于1940年6月16日，發(fā)表于《解放》第109期。對(duì)否認(rèn)回回是一個(gè)民族、“回教民族”等觀點(diǎn)予以批駁。1941年7月，延安解放社出版了《回回民族問題》一書，開始了回族研究的新階段，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

  從《關(guān)于回回民族問題的提綱》到《回回問題研究》，再到《回回民族問題》一書，一脈相承，逐步完善和充實(shí)，反映出我黨對(duì)回回民族問題與中國(guó)伊斯蘭教問題的高度重視、認(rèn)識(shí)逐步深入，為以后我國(guó)回族、伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究開了一個(gè)好頭，打下了良好的基礎(chǔ)。

  我黨關(guān)于各民族一律平等，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的基本主張，得到全體黨員和部隊(duì)官兵的自覺實(shí)踐。除一系列政策法令和文章著作的發(fā)表外，邊區(qū)政府資助修建清真寺，齋月里部隊(duì)、學(xué)校改善伙食，聚禮日給回民以充分便利；建立各級(jí)各類民族區(qū)域自治地方保證回民政治權(quán)利；采取有利措施，幫助回民發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)等等。由于共產(chǎn)黨尊重伊斯蘭教，理解和幫助穆斯林，在群眾中產(chǎn)生了巨大反響，邊區(qū)成為回、漢民族親密團(tuán)結(jié)的大家庭，各族穆斯林為抗擊日寇和徹底推翻反動(dòng)統(tǒng)治英勇奮斗，做出了重大貢獻(xiàn)。

  1940年初，延安各界回民同志為了推動(dòng)延安地區(qū)回民救國(guó)運(yùn)動(dòng)，積極促進(jìn)抗日工作和邊區(qū)回民文化發(fā)展，由八路軍政治部金浪白，馬列學(xué)院馬文良，中央黨校馬青年、王占魁、王謙、蘇汝智、馬爾撒等人，代表各自機(jī)關(guān)學(xué)校發(fā)起組織了“延安回民救國(guó)協(xié)會(huì)”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的歲月，延安回民救國(guó)協(xié)會(huì)為推動(dòng)延安地區(qū)回民救國(guó)運(yùn)動(dòng)，積極促進(jìn)抗日工作和邊區(qū)回民文化發(fā)展，建議在延安建立清真寺。

  1940年2月26日，延安回民救國(guó)會(huì)成立大會(huì)通過決議，在延安建立清真寺，經(jīng)陜甘寧邊區(qū)政府批準(zhǔn)，同年3月，清真寺順利竣工。1940年9月毛澤東同志應(yīng)邀為延安清真寺題寫了寺名。題詞全文為“清真寺中華民國(guó)二十九年九月毛澤東”。清真寺建筑布局的平面呈“凸”字形。大門系利用一座明代的石碑坊。毛澤東題字“清真寺”被攜刻在碑坊正面，背面為清真寺教長(zhǎng)馬生福阿訇用阿拉伯文題寫的“Masjid”字樣。

  1940年10月7日，中國(guó)回教救國(guó)會(huì)陜甘寧邊區(qū)分會(huì)、邊區(qū)回民文化促進(jìn)會(huì)成立大會(huì)及邊區(qū)回民第一次代表大會(huì)在延安隆重舉行，大會(huì)的召開表明了陜甘寧邊區(qū)回民已先于全國(guó)回民得到了民族平等權(quán)利。同日，與會(huì)代表出席了清真寺落成典禮。邊區(qū)政府贈(zèng)送了寫有“眾志成城”字樣的賀匾。八路軍總司令朱德、邊區(qū)政府副主席高自力、中共陜甘寧邊區(qū)中央局副書記謝覺哉，出席了落成典禮，并發(fā)表了熱情洋溢的講話。典禮儀式完全按照伊斯蘭教教規(guī)進(jìn)行，沐浴后的穆斯林赤足跪于殿內(nèi)，馬生福阿訇身著灰色長(zhǎng)衣，頭戴白色“代司塔爾”（纏頭巾）主持領(lǐng)拜，定邊馬阿訇跪在窯殿前恭誦《古蘭經(jīng)》；前來祝賀的其他民族代表肅立寺外以致敬意。拜后，與會(huì)者齊聚寺前開會(huì)。邊區(qū)回協(xié)分會(huì)干事長(zhǎng)鮮維俊致詞，代表邊區(qū)回族人民向黨、政、軍、民各界和邊區(qū)政府給予回族的尊重與幫助致以衷心的感謝?；貐f(xié)會(huì)致歡迎詞、金浪白代表延安回民講話，他們紛紛表示，發(fā)揚(yáng)回族的光榮傳統(tǒng)，在邊區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)，開展抗日救亡運(yùn)動(dòng)，為中華民族和回民自己的解放而奮斗。

  延安清真寺的建立，使回族穆斯林有了自己從事民族和宗教活動(dòng)的中心，也使他們有了研究民族問題、討論抗日救國(guó)大計(jì)的中心場(chǎng)所，成為延安穆斯林禮拜和集合的“圣地”。寺內(nèi)有專職阿訇主持，穆斯林群眾自由到寺內(nèi)活動(dòng)，沒有任何人干涉；實(shí)行政教分離，凡屬宗教習(xí)俗、教法諸問題，政府概不干預(yù)，都由教內(nèi)阿訇處理。1944年3月17日，八路軍總政治部和延安回民救國(guó)會(huì)在清真寺舉行追悼大會(huì)，隆重悼念同年2月7日在山東莘縣病逝的八路軍回民支隊(duì)司令員兼冀魯豫軍區(qū)沙河分區(qū)司令員馬本齋同志。毛澤東為馬本齋題詞：“馬本齋同志不死”。

  中共中央在邊區(qū)一系列民族、宗教政策的發(fā)布和具體工作的實(shí)施，使回民在政治上得到平等，回民參政得到具體落實(shí)。在邊區(qū)回民第一次代表大會(huì)上推薦鮮維俊為邊區(qū)參議員，清真寺教長(zhǎng)馬生福等3位阿訇當(dāng)選為邊區(qū)政府委員；在關(guān)中、隴東、三邊地區(qū)的回民聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了自己的政府，選出本民族的領(lǐng)導(dǎo)人物。經(jīng)濟(jì)上經(jīng)過土地改革實(shí)現(xiàn)了耕者有其田，人民不受剝削和壓迫，邊區(qū)政府還幫助從邊區(qū)以外新遷來的回族穆斯林安家立業(yè)、開荒種地。當(dāng)時(shí)，因逃避抓兵派款而舉家逃到陜甘寧邊區(qū)的寧夏回民很多。定邊縣西門外原本是一片荒地，由于跑來的人多，邊區(qū)政府規(guī)定：對(duì)這些從寧夏遷來的回族群眾，政府發(fā)給救濟(jì)糧、救濟(jì)款，撥給他們土地耕種。這樣就陸續(xù)在西門外形成了一條街，起名叫新華街。遷來的回民有的種田，有的開飯館，有的賣牛羊肉，有的賣各種蔬菜，一條街上回族穆斯林群眾安居樂業(yè)、熱熱鬧鬧。

  除延安清真寺的建立，邊區(qū)各地還建立起了小學(xué)校、識(shí)字班，吸收回族少年兒童學(xué)習(xí)文化知識(shí)；各省投奔延安來的回族青年分別在抗戰(zhàn)大學(xué)、陜北公學(xué)、女子大學(xué)、延安魯藝等校學(xué)習(xí)，許多穆斯林參加了各種形式的抗戰(zhàn)工作。

  內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，1947年3月，胡宗南部空軍轟炸延安，清真寺建筑物遭到國(guó)民黨軍隊(duì)破壞，這座富有革命歷史意義的清真寺被夷為平地。

  1970年元月，延安革命紀(jì)念館在清理清真寺遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了毛澤東題寫的“清真寺”刻石?？淌L(zhǎng)249厘米、寬41厘米、厚9厘米。“清真寺”三字，字長(zhǎng)37.5厘米、寬27厘米。這塊石刻既是一件珍貴的革命文物，又是一件有一定價(jià)值的歷史文物，彌足珍貴，成為延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視民族、宗教問題的實(shí)物佐證。

毛主席為清真寺題詞的當(dāng)代價(jià)值與意義

  毛澤東主席為延安清真寺題詞在當(dāng)代幫助我們正確地理解與把握馬克思主義宗教觀具有重要的價(jià)值與意義。

  長(zhǎng)期以來，在很多人的心目里都認(rèn)為，馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容就是兩句話：1、“宗教是人民的鴉片”；2、“宗教是顛倒的世界觀”。因此，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待宗教的態(tài)度就應(yīng)該是拒絕、批判、斗爭(zhēng)，就是逐步創(chuàng)造條件促進(jìn)其早日消亡。其實(shí)，這里有很大的誤解。

  誠(chéng)然，上述兩句話都是馬克思所講過的，都出自馬克思早期的一部作品：《<黑格爾法哲學(xué)>批判導(dǎo)言》，是25歲的馬克思（1818·5·5-1883·3·14）在1843年底至1844年1月所寫的一篇重要文章。之所以說它重要，就是因?yàn)樗隈R克思思想發(fā)展過程中恰好處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，是馬克思思想轉(zhuǎn)變過程中的一篇代表作。然而，這并不代表如某些學(xué)者所說這篇文章“闡發(fā)的宗教理論……在馬克思主義學(xué)說體系中具有奠基性的地位。”我的理論依據(jù)是列寧在其著名的《哲學(xué)筆記》中的一段話：“馬克思在1844-1847年離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又進(jìn)一步從費(fèi)爾巴哈走向歷史（和辯證）唯物主義。”這就清清楚楚地告訴我們，1844年乃至1847年以前的馬克思正處于從青年黑格爾派向費(fèi)爾巴哈派的過渡階段，還不是一位馬克思主義者，尚未創(chuàng)立馬克思主義的思想理論體系。1987年北大教授黃楠森等主編的《馬克思主義哲學(xué)史》提出：馬克思于1843年對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，只是“把他引向通往唯物主義歷史觀的道路”，但“這種批判還沒有達(dá)到歷史唯物主義，甚至也還沒有突破黑格爾的唯心主義達(dá)到一般唯物主義”；“從馬克思的哲學(xué)思想的性質(zhì)來看，《導(dǎo)言》正在從黑格爾向費(fèi)爾巴哈過渡”。也就是說，從《導(dǎo)言》所反映出來的當(dāng)時(shí)馬克思哲學(xué)思想的性質(zhì)，仍然屬于費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。浙江陳榮富教授進(jìn)一步分析說：《導(dǎo)言》從哲學(xué)性質(zhì)上之所以還屬于費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)，還遠(yuǎn)沒有達(dá)到歷史唯物主義，其最重要的原因是，此時(shí)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)還幾乎是空白。1843年底馬克思寫作《導(dǎo)言》時(shí)還沒有開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那是從1844年開始的，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》是其研究的新成果。1845-1846年，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀破土而出。因此，無論是從馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程，還是從歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系來看，《導(dǎo)言》都不可能是歷史唯物主義的奠基之作，從而也不可能是歷史唯物主義宗教觀的奠基之作。黃楠森、陳榮富等先生的這種研究是科學(xué)的、實(shí)事求是的，極具說服力，對(duì)于研究馬克思主義宗教觀具有創(chuàng)新的理論價(jià)值。從其成果中可以清楚地認(rèn)識(shí)到，將《導(dǎo)言》當(dāng)作馬克思主義宗教觀的奠基之作是不準(zhǔn)確的；將《導(dǎo)言》中那些非馬克思主義的馬克思語錄當(dāng)作馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容，當(dāng)作馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石，確實(shí)是錯(cuò)了。長(zhǎng)期以來，我們的一些“理論家”將《導(dǎo)言》中那些基本觀點(diǎn)作為馬克思主義宗教觀的基本原則，制造了什么“鴉片論”、“顛倒世界觀論”、“宗教批判是批判一切的前提論”等，陷入錯(cuò)誤的宗教觀而不自知，卻自以為掌握了馬克思主義宗教觀的真諦，在極左思想道路上越走越遠(yuǎn)?，F(xiàn)在是徹底糾正那些傳統(tǒng)錯(cuò)誤觀念以及錯(cuò)誤研究方法的時(shí)候了。

  應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是，中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，始終堅(jiān)持用馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，這是毫無疑義的。但是，從以毛澤東同志為核心的黨中央到現(xiàn)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央，從來沒有以教條主義、形而上學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。迄今為止在黨中央關(guān)于宗教問題的所有文件中，從未使用過“宗教是人民的鴉片”這句“名言”，也從未以宗教“鴉片論”作為制定我黨宗教方針政策的理論根據(jù)。恰恰相反，1950年，當(dāng)有同志提出列寧在1909年曾講過“宗教是鴉片”時(shí)，周恩來同志強(qiáng)調(diào)說：“現(xiàn)在我們有了政權(quán)，可以不必強(qiáng)調(diào)宗教就是鴉片了。”與此同時(shí)，他依據(jù)馬克思主義宗教觀的基本原理，提出了“不搞反宗教運(yùn)動(dòng)”的方針。如今，我們又發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年毛澤東主席為延安清真寺的親筆題詞，并以此為基本線索，細(xì)檢相關(guān)資料，得知邊區(qū)政府在當(dāng)時(shí)財(cái)政極端困難的情況下，曾撥?？钕嗬^在曲子縣三貧區(qū)、環(huán)縣廟兒掌、鹽池、定邊等穆斯林群眾相對(duì)集中的地方修建和擴(kuò)建了數(shù)座清真寺。這些事實(shí)充分表明，我們黨的宗教信仰自由政策的的確確是一貫的、真誠(chéng)的、正確的，是完全符合馬克思主義宗教觀基本精神的，始終是服從和服務(wù)于黨的中心工作和基本路線的。黨中央和邊區(qū)政府對(duì)伊斯蘭教的尊重，充分調(diào)動(dòng)了當(dāng)時(shí)各族穆斯林投身于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)偉大事業(yè)的革命積極性，有利于加強(qiáng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我黨正確處理民族關(guān)系、宗教關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)。

  馮今源：回族，回回名伊布拉欣。祖籍山東陵縣。世界宗教研究所研究員、中央社會(huì)主義學(xué)院客座教授。