淺議穆斯林愛國與愛教思想的和諧統(tǒng)一

◆張廣慶

  愛國愛教是信教群眾必須堅持的永恒的主題，在胡錦濤總書記倡導(dǎo)全社會要“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”的今天，這一主題尤為顯得突出和重要。穆斯林群眾要想做到既要愛國又要愛教，首先應(yīng)當正確地區(qū)分和把握好“國家”和“宗教”兩個不同的概念,并清楚地認識到，愛國就是愛教，愛教就要愛國，愛國愛教是不可分割的、和諧統(tǒng)一的整體。

  一、正確區(qū)分和把握對“國家”和“宗教”兩個不同性質(zhì)概念的認識

  國家和宗教本是兩種不同性質(zhì)的主體。但由于共同的信仰，宗教有時會把不同國家、不同地區(qū)、不同文化、不同膚色的人從感情上聯(lián)系在一起，致使許多人混淆了這兩個概念。拿穆斯林來說，個別人把圣地麥加視為自己的“老家”，稱朝覲就是到“老家”去探訪，這不可笑嗎？不過是自己的感情用事而已。伊斯蘭教是一個世界性的宗教，穆斯林遍及全世界。不僅在中東、阿拉伯世界有，在東南亞有，而且在歐洲，在美洲穆斯林也越來越多。從宗教上講，大家都是穆斯林，都應(yīng)遵守教法的規(guī)矩；從法律上講，每一位穆斯林都有自己的國籍。試想，一個穆斯林，僅憑自己和別國人有共同的信仰、都是穆斯林，就聲稱自己和別人同屬一國，那人家會接受你嗎？其實，伊斯蘭教的經(jīng)典中并沒有告訴我們，有共同信仰的人須同屬一個國家，也沒有要求全世界必須實行大統(tǒng)一，償若如此，伊斯蘭世界豈不是只能擁有一個國家嗎？而事實上為什么還有那么多伊斯蘭國家和那么多阿拉伯國家？伊斯蘭教歷史上就曾經(jīng)同時并存過兩個或幾個政權(quán)，阿巴斯王朝、逶瑪葉王朝和法圖瑪王朝，幾乎都在同一時期。

  當然，無論愛國還是愛教，對信教群眾來說，都會有一定熱情和感情的投入，然而，國有國界，而宗教則不分國界。也許正是由于宗教的跨國性特點，往往使部分信教群眾容易因宗教感情的過分投入而導(dǎo)致其愛國熱情的降低，從而有可能會做出有損國家榮譽和利益的事情來。作為穆斯林，出于共同的信仰，在某些方面對其它伊斯蘭國家或地區(qū)的穆斯林表現(xiàn)出一定的同情，是可以理解的。但如果因此而說出或做出不利于自己國家利益的過激言行，那就不對了。國家利益至上不光是愛國主義的根本要求，也是伊斯蘭教信仰文明的的根本體現(xiàn)。

  個別穆斯林在遵守國家法律與宗教律例方面，總是片面地認為，若服從國家和政府，便是破壞了自己的信仰，甚至有出賣自己宗教的嫌疑，這更是一種錯誤的認識。因為，穆圣說：“誰服從了官長，便是服從了我；誰違背了官長，便是違背了我。”《古蘭經(jīng)》中所有的命令和禁止都有可能在萬不得已的情況下給予寬恕和通融，穆斯林唯一應(yīng)堅守的原則就是認主獨一，除此之外，其它都有寬容的余地?！豆盘m經(jīng)》說：“真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦免比這差一等的的罪過。”（4：48）。因此，信教群眾必須做到愛國和愛教的平衡一致，保持愛國愛教的和諧統(tǒng)一，在愛國中愛教，在愛教中愛國。只要這樣，才能避免此消彼長。

  二、愛國就是愛教，愛國愛教相得益彰

  就穆斯林而言，愛國和愛教之間不但不會有矛盾，而且從某種意義上來說，幾乎就是一回事。之所以這樣認為，是因為穆斯林深知，“愛國是信仰的一部分”。熱愛自己的信仰是穆斯林必須持有的態(tài)度，由于穆斯林的愛國理念已提升到信仰的高度，所以作為一個信教者，愛國是必須的。這是其一。

  其二，伊斯蘭教是“和”的文化，不是“斗”的文化?！豆盘m經(jīng)》說：“眾人??！我確已從一男一女上創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識，……。”（49：13），這說明，伊斯蘭視全人類都是先知阿丹的子孫后代，都是真主的仆民，伊斯蘭容許不同民族和信仰的人群以他們自己的信仰和文化傳統(tǒng)管理社會。伊斯蘭認為，民族的多樣性和文化的多樣性是真主的意欲,只有多樣性的才可能是和諧的。因此，伊斯蘭尊重各個民族的信仰、語言和文化。伊斯蘭教這種“和”的文化理念主導(dǎo)著自己，使自己的宗教文化主動與身邊的其它文化接軌、融合，相互借鑒，相互尊重，兼容并蓄，共生共享。穆斯林把對這種多樣性文化的認同和尊重，逐步轉(zhuǎn)化為對傳承這種文化的載體——國家的認同和尊重，這就是愛國意識，由愛教及愛國，愛國愛教相得益彰。

  其三，伊斯蘭教就是“和平”、“和諧”、“順從”的宗教，它要求穆斯林首先順從真主、使者，然后順從賢明的主事者。穆圣說，“你們要禮五時拜，封齋月的齋，完納你們的天課，并服從你們的主事者，你們將進入你們的主的天堂。”這里，主事者即是穆斯林所在國家和地區(qū)的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者。因此，在伊斯蘭的信仰中，個人都應(yīng)遵守社會的法制、秩序和規(guī)則，個人與社會、國家的關(guān)系應(yīng)是服從和服務(wù)，個人的行動自由不能超越社會的集體法規(guī)。如果無視社會的福利和秩序，個人的功修毫無意義，個人的善心無從表達。個人的道德不與社會的需要接觸，不但等于空頭支票，沒有價值，反而還會相互不利。穆圣曾把一個社會比作大廈，“其中所有的墻壁和支柱都互相支撐”，又曾把它比作人的身體，“任何一部位受傷，其他部分都不會舒服。”就是說，如果穆斯林身處的國家受到了傷害，穆斯林本身和自己信仰的宗教也同樣會受到傷害。穆斯林的這種自我從屬與社會集體的意識、把個人的安寧和自由與所在國家的公益相協(xié)調(diào)的意識，再次證明，順國即順教，愛國即愛教。正如清末民初，京津回族穆斯林丁寶臣、丁竹園兄弟在其創(chuàng)辦的《正宗愛國報》中呼吁的那樣，“保國即是保教，愛國即是愛身”（正宗愛國報1912年11月16日）。

  三、愛教就要愛國，愛教愛國相輔相成

  伊斯蘭教不是脫離現(xiàn)世的宗教，而是注重今后兩世的宗教。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“有人說：‘我們的主??！求你在今世賞賜我們美好的［生活］，在后世也賞賜我們美好的［生活］，求你保護我們免受火獄的刑罰’”（2：201）真主為人類創(chuàng)造了一個美好的世界，人在其中建設(shè)溫馨的小家庭和和諧的大社會，享受著真主賦予的美好生活和福利，《古蘭經(jīng)》說：“你說：真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀?hellip;…”。（7：32）伊斯蘭教這種享受現(xiàn)世的思想告訴穆斯林，愛教還要熱愛自己生活的家園和祖國，并為之奮斗，這樣才能保證現(xiàn)世生活的吉慶和幸福。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你應(yīng)當借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”（28：77）

  伊斯蘭的精神體現(xiàn)在穆斯林的社會行為和道德實踐中，穆斯林敬畏真主，遵紀守法，仁慈善良，這些都必須用實際行動表現(xiàn)出來。穆圣說：“你當為今世而耕耘，就象永生不死；你當為后世而工作，猶如明日即亡。”伊斯蘭教的念、禮、齋、課、朝只是穆斯林的一小部分生活內(nèi)容，而生活的主體是參加社會活動，宗教的崇拜與社會活動密不可分，前者是精神，后者是行動。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“當禮拜完畢的時候，你們當散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應(yīng)當多多地記念真主，以便你們成功。”（62：10）天課與朝覲，既是個人功修，也是社會活動，其意義是個人修身的信仰與社會公益活動的緊密結(jié)合，朝覲不光是為了“見證他們所有的許多利益”（22：28），而且，如果穆斯林能利用朝覲這個“國際大舞臺”，時刻注意自己的形象和舉止，充分展示自己的道德風(fēng)范，照樣可以為祖國贏得榮譽和贊許。

  真主的大地就是人類居住和勞動的大莊園，真主允許人類在此發(fā)展生產(chǎn)和到處旅行，尋求真主的恩惠，《古蘭經(jīng)》說：“真主為你們而使大地平穩(wěn)，你們應(yīng)當在大地上各地行走，應(yīng)當吃他的給養(yǎng)，你們在復(fù)活日，只歸于他”。（67：15）穆斯林在自己的家鄉(xiāng)辛勤勞作，和其他各族人民一起共同建設(shè)自己的家園，并把真主恩賜的財富與困苦的人分享，這就是崇拜真主的實際行動，既是愛教熱情的體現(xiàn)，也是愛國行動的體現(xiàn)。

  愛國主義情感是各民族都擁有的一種健康而樸素的情感。愛國主義行動并不是讓人們非得做出像“神五”、“神六”、三峽工程這樣舉世聞名的大事，熱愛祖國的山山水水，熱愛祖國的一草一木，熱愛祖國的語言文字，都是當之無愧的愛國行動。當祖國處于危難時，為之憂心；當祖國的榮譽和地位上升時，為之自豪；當五星紅旗高高飄揚時，為之振奮，當祖國繁榮昌盛時，為之驕傲，同樣也是愛國主義行動。

  胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，對于宏揚社會正氣，扶正祛邪，有著積極的現(xiàn)實意義。社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容“八榮八恥”所涵蓋的思想與伊斯蘭教的倫理思想是完全相契合的。穆斯林群眾把榮辱觀學(xué)習(xí)好、宣傳好、實踐好，等于既宣揚了伊斯蘭教的優(yōu)秀道德，又參與了一場愛國主義思想行動。穆斯林群眾應(yīng)充分利用伊斯蘭教倡導(dǎo)的“命人行好、止人干歹”的思想，把伊斯蘭教各項倫理道德轉(zhuǎn)化為具體行動，切身踐行出來，服務(wù)于祖國和社會，這就是穆斯林愛國愛教行動的生動寫照。

  建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中富國強民的又一新舉措。我國穆斯林群眾絕大多數(shù)生活在農(nóng)村地區(qū)，是新農(nóng)村建設(shè)的一支重要力量，建設(shè)新農(nóng)村，可以說為廣大穆斯林群眾施展自己的才華，報效自己的祖國提供了更加廣闊的天地。社會主義新農(nóng)村建設(shè)的總目標是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。如何調(diào)動農(nóng)民的積極性，讓廣大農(nóng)民參與進來，讓農(nóng)民在建設(shè)中得到實惠，得到好處，是這次新農(nóng)村建設(shè)的特點之一。這次的總目標既是國家的要求，又是穆斯林的向往，“生產(chǎn)發(fā)展”是新農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)，先知穆圣的圣訓(xùn)多是關(guān)于日常生活的原則，其中一半的內(nèi)容與生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造財富有關(guān)；“生活富裕”是新農(nóng)村建設(shè)的核心目標，伊斯蘭的“吉哈德”（奮斗）精神，首先是解決衣食住行的需要，為達到自給自足而奮斗；“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是為了提高村民的整體素質(zhì)，在這方面，伊斯蘭教的道德文明有其獨特的優(yōu)勢；“村容整潔”是為了改善生存狀態(tài)，而伊斯蘭教則視清潔衛(wèi)生為信仰的一部分；“管理民主”是為了健全村民自治制度。先知穆圣說：“如果一個地方有三個穆斯林，不許可他們分散生活而不委任一位領(lǐng)導(dǎo)”。因此，穆斯林群眾應(yīng)當充分運用信仰的力量，把由信仰所激發(fā)出來的愛教熱情，切實轉(zhuǎn)化為積極投身社會主義新農(nóng)村建設(shè)的愛國行動，和全國人民一道，推動農(nóng)村社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更上一層樓。

  當前，我國上下正在為構(gòu)建社會主義和諧社會而奮斗，社會和諧應(yīng)是社會各方面因素的和諧，這其中自然也包括宗教文化與社會文化的和諧。伊斯蘭教的愛國主義思想理念與我國穆斯林所長期保持的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，充分表明，穆斯林的愛國思想與愛教思想，無論在理論上還是在行動上都是十分和諧的、統(tǒng)一的，穆斯林愛國愛教思想的和諧統(tǒng)一必然對社會主義和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生更加深遠的影響。

（作者單位：鄭州伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院）