歷史

唐代稱阿拉伯為“大食”。永徽二年（651年）正值第二任哈里發(fā)奧斯曼當政，他曾派使節(jié)到長安見唐高宗，介紹國內(nèi)習俗和伊斯蘭教情況，這是阿拉伯與中國在外交方面的首次接觸。其后來往的人員主要是商人。隨著來華人數(shù)的增多，至宋代，來華穆斯林與當?shù)鼐用裢ɑ?，改宗伊斯蘭教者有增無減，其子子孫孫久居長安，成為中國穆斯林的先祖。在五代北宋之際，生活在新疆天山南北的一些民族也隨著哈拉汗王朝（黑汗王朝，以楚河流域為中心建立了汗國）的分合，陸續(xù)改宗伊斯蘭教。1271年，忽必烈建立元朝，定都燕京，1279年滅南宋統(tǒng)一中國，這時西亞、中亞各族穆斯林大批來華，使伊斯蘭教在中國進入全面發(fā)展的新階段。

分布

伊斯蘭教在中國的主要分布我國除漢族外，還有55個少數(shù)民族，其中有10個信仰伊斯蘭教，占少數(shù)民族人口的19.3％，人數(shù)有1760多萬人(1990年統(tǒng)計)。

教派

伊斯蘭教傳入寧夏后，在其發(fā)展過程中逐漸形成五個教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。這五個教派的基本信仰都屬遜尼派，其教規(guī)律法又都崇信遜尼派的哈乃飛學派。

清代寧夏的穆斯林中形成許多著名的門宦。門宦是清代對蘇非教團的意譯，現(xiàn)代學術(shù)界所謂的中國伊斯蘭教門宦制度，則指發(fā)展得比較充分、比較典型的蘇非教團的組織管理方式。門宦制就是教主制，每個門宦都有一個被神化了的世襲教主，他既是門宦的精神領(lǐng)袖，又是世俗領(lǐng)袖。在宗教遵行方面，門宦不太重視教乘的五功，而專注于教乘的靜修與參悟，尤其沉湎于念誦齊克爾(祈禱會)。門宦認為，只有修煉道乘，才能接近真主。各門宦的功修方法均較獨特，大都秘不外傳。

格底木教派　格底木是阿拉伯語，意為古老的和尊古的。該派是中國伊斯蘭教最古老的一派，源于阿拉伯地區(qū)的遜尼派。約有二分之一的寧夏穆斯林皈依此派，尤以涇源、西吉、固原、同心、靈武、平羅各縣和吳忠、青銅峽市最為集中。此教派實行互不隸屬的單一教坊制，教權(quán)結(jié)構(gòu)較為楹散。其教坊通常以一個清真寺為中心，寺中設(shè)開學阿訇、治坊阿訇、二阿訇、掌學阿訇等，開學阿訇是教坊的最高首領(lǐng)—伊瑪目，主要職責是率眾禮拜、開經(jīng)霽學、傳授經(jīng)典、執(zhí)掌教規(guī)教法、料理宗教事務(wù)。在長期的發(fā)展中，此派受漢族儒家思想影響，一些宗教儀式中可見有漢族習俗痕跡。

虎非耶教派　虎非耶為阿拉伯語，意為悄悄的、暗暗的、低聲的。該派主張低聲念誦齊克爾，所以又稱低念派?；⒎且膛赡钣浿髟~時，要停止呼吸，連續(xù)不斷地低聲默誦。其修行人員多是一種巡游的苦修者，通常沒有固定的行教區(qū)，也沒有隸屬的教坊和清真寺。該派支系甚多，互不統(tǒng)屬，各自為教。清末以來，寧夏地區(qū)形成了洪門、鮮門、通貴三個門宦。洪門門宦的創(chuàng)始人是同心縣人，傳統(tǒng)的中心地在同心縣的洪崗子，故稱洪門。鮮門門宦已有二百多年的歷史，首領(lǐng)稱太爺，其第一代太爺姓鮮，故稱鮮門，傳教中心在西吉縣的前岔。通貴門宦民國初年創(chuàng)始于賀蘭縣通貴鄉(xiāng)，以地點得名，其傳教區(qū)主要在賀蘭、永寧、平羅諸縣。

哲合林耶教派　阿拉伯語哲合林耶意為公開的、響亮的、高揚的。該派主張高聲念誦記主贊圣詞，此與虎非耶教派正相反，故又有高念派之稱，哲合林耶教派形成于清乾隆年間，其創(chuàng)始人馬明心(1719～81年)字復性，又名真衛(wèi)，經(jīng)名伊卜拉欣，道號維朵耶.屯拉海(意為維護真主之道的人)。他在雍正年間曾在也門沙孜林耶道堂留學，回國后在循化、河州等地傳授哲合林耶教旨。清代，哲合林耶曾掀起數(shù)次大規(guī)模的武裝行動，以金積堡為中心的西北回民反清首領(lǐng)馬化龍就是其第五任教統(tǒng)。二十世紀初葉，哲合林耶教派的教徒，僅在寧夏就達11萬人，曾是規(guī)模最大、影響最廣的教派。這一教派在寧夏的門宦主要有兩個，即沙溝門宦和板橋門宦，前者又稱北山派，后者又稱南川派。沙溝門宦的傳教根據(jù)地在西吉縣沙溝，教眾主要分布在西吉、海原、固原、涇源等縣和吳忠市。板橋門宦的傳教根據(jù)地在吳忠的板橋，教徒主要分布在吳忠、靈武、固原等地。該教派因曾多次抗清，均被清廷鎮(zhèn)壓，遭到血腥屠殺，故此常自稱為血脖子教門。

格底林耶教派　阿拉伯語格底林耶意為大能者。該派受佛教、道教影響較重，主張通過靜修參悟、誦念「無字真經(jīng)歌」達到認主的目的，所以又有清真和尚、清真道士的別名。相傳該派源于蘇非派卡迪里教團，在中國的創(chuàng)始人相傳為穆罕默德的二十九世后裔和卓阿布都.董拉希。寧夏的格底林耶教派主要分為韭菜坪門宦和齊門門宦，前者以韭菜坪(今海原李俊鄉(xiāng))拱北為中心，教徒主要分布在固原地區(qū)；后者教徒主要分布在固原縣七營、梁家堡和同心縣的石岑等地。

伊合瓦尼教派　阿拉伯語伊合瓦尼意為同教兄弟。因主張遵經(jīng)立教，也被稱作遵經(jīng)派。又因這一教派反對門宦制度，提倡穆民皆兄弟，故又被稱為伊斯蘭維新派。該教派民國初年首先出現(xiàn)于同心、吳忠一帶，至1934年才在馬鴻達的扶持下發(fā)展起來。伊合瓦尼教派是受十八世紀阿拉伯半島興起的瓦哈比派及該派所進行的伊赫萬運動的影響下發(fā)展起來的，帶有革新色彩。其實該派和格底目派的信仰是大體一致的，只有在具體的宗教儀式上兩者才有差別。伊合瓦尼教派提出的遵經(jīng)革俗，主要是要改革一些陳舊的習俗和非伊斯蘭的禮儀。例如，伊合瓦尼認為：念經(jīng)不應(yīng)接受報酬，不應(yīng)以尊貴的《古蘭經(jīng)》作為謀生發(fā)財?shù)墓ぞ?；定期的蓋德爾拜、白拉提夜拜、登霄夜拜等副功拜是異端，應(yīng)予禁止；不應(yīng)為圣人修拱北、拜拱北，不應(yīng)作圣紀等等。

清真寺

伊斯蘭教反對偶像崇拜，所以清真寺內(nèi)沒有任何由人形和動物形組成的偶像圖案。寺內(nèi)裝飾大多以阿拉伯文、幾何圖紋和花卉畫紋組成抽象圖案為主。中國的清真寺有兩種類型，一是殿堂式清真寺，具有中國傳統(tǒng)建筑風格，多采用四合院式，一條中軸線貫穿始末，禮拜大殿有起脊的屋頂，大殿平面一般有三種形狀，如凸字形、工字形、矩形等。寺門大多與中國寺廟式大門類似，這是與中國文化結(jié)合的產(chǎn)物。另一類是阿拉伯式清真寺，外觀造型為穹頂式建筑，大殿上一大四小半圓形綠色穹頂，頂上一彎銀白色新月。但新疆的清真寺大殿一般為平頂結(jié)構(gòu)，門樓高大或有尖塔與拱狀大門相連，木、磚、石裝飾具有新疆風格。