如果伊斯蘭教沒(méi)有傳人中國(guó)，就不可能產(chǎn)生并形成回族。從某種意義上講，伊斯蘭教中國(guó)的過(guò)程就是回族形成的過(guò)程...
　　回族人口在我國(guó)56個(gè)民族中居第四位。從回族的歷史上看，她是形成于中國(guó)大地上的一個(gè)歷史悠久的新型民族共同體，是由來(lái)自海內(nèi)外信仰伊斯蘭教的各族人、在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，吸收和融合了多種民族成分而逐漸形成的。在形成和發(fā)展中，與其他民族不同，不是通過(guò)某個(gè)氏族、部落融合發(fā)展而成的，不具備一般民族形成種族的單一性。回族的族源在種族、民族成份的構(gòu)成上是中外土著和非土著的多元結(jié)合，而且種族來(lái)源的出現(xiàn)在時(shí)間上也有先后，這就構(gòu)成了不同地區(qū)的回族在形成時(shí)間上并不完全一致，一般認(rèn)為大致形成于元代，但也有的認(rèn)為形成于元代之后，實(shí)際上，在元代之前就已有了記載有關(guān)回族情況的大量史料。在回族的形成和發(fā)展中，伊斯蘭教起了十分重要的紐帶和決定作用。完全可以肯定，如果伊斯蘭教沒(méi)有傳人中國(guó)，就不可能產(chǎn)生并形成回族。

　?。ㄒ唬┨扑螘r(shí)期的穆斯林“蕃客”和元代之前的早期回族。

　　回族族源，最早可追溯到唐宋時(shí)期僑居中國(guó)的穆斯林“蕃客”。唐宋時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)展和對(duì)外開放的重要時(shí)期之一。那時(shí)，西亞的阿拉伯人以伊斯蘭教為旗幟，曾建立了西瀕大西洋、東至中國(guó)西部邊陲的“大食國(guó)”。中、阿兩國(guó)一東一西，橫貫東、西的陸上“絲綢之路”和南中國(guó)海至波斯灣的海上“香料之路”，使兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面保持著頻繁的往來(lái)。據(jù)唐代《西域傳》等史籍記載，唐高宗永徽二年大食國(guó)第三任哈里發(fā)奧斯曼（644一656年在位）首次遣使來(lái)華，中、阿兩國(guó)正式締交后，大食使節(jié)和“貢使”來(lái)中國(guó)不斷，有時(shí)一年一次，有時(shí)一年兩次。見于我國(guó)史書記載，僅唐代大食使臣來(lái)華次數(shù)就達(dá)37次之多。不被記載的民間商貿(mào)活動(dòng)估計(jì)更為頻繁。

　　654年（唐永徽五年），波斯王子卑路斯曾多次遣使者來(lái)中國(guó)，中國(guó)與波斯的關(guān)系與阿拉伯相比更為密切，其原因從地理上講，波斯的位置更接近于中國(guó)。今天回族經(jīng)堂語(yǔ)中許多詞匯都是波斯語(yǔ)，這也證明了當(dāng)時(shí)和之后的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在中國(guó)的波斯人并不比在中國(guó)的阿拉伯人少，只是后來(lái)統(tǒng)稱他們?yōu)榇笫橙嘶虬⒗肆T了。

　　八世紀(jì)初，阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力東伸，在蔥嶺以西與唐朝疆域相接。在阿拉伯帝國(guó)征服了中亞各國(guó)滅掉波斯之后，波斯人、九姓胡人逐漸也皈信了伊斯蘭教。其中九姓胡人也稱“昭武九姓”，他們屬于中亞錫爾、阿姆河流域間的9個(gè)小王國(guó)。所以說(shuō)，在八九世紀(jì)來(lái)華的波斯人、九姓胡人、中亞其他地區(qū)的人們，多數(shù)都是穆斯林。當(dāng)時(shí)，阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、傳教士主要是通過(guò)海上香料之路或陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的。據(jù)《唐大和尚東征傳》載，天寶年間，廣州“江中有婆羅門、波斯、昆侖來(lái)船，不知其數(shù)。并載香藥珍寶，積載如山。其船深六七丈。”他們來(lái)華后，有的集中在中國(guó)東南沿海的廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州，有的集中在內(nèi)地的長(zhǎng)安、開封等地，從事香料、象牙、珠寶、藥材和犀角等類物品的販賣，并帶回中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器和其他商品。八九世紀(jì)時(shí)，阿拉伯、波斯商人的珍寶是出名的，當(dāng)時(shí)書中所描寫的阿拉伯波斯商人，都是藏有珠寶的富商，他們的一顆珠子就可以賣很多錢。10世紀(jì)中葉以后，阿拉伯商人的犀角象牙，尤其是香藥很出名，大的象牙可以重到100多斤，犀角可以重到10多斤，香料中的乳香是宋政府特別統(tǒng)購(gòu)的專賣品。阿拉伯人香藥品的輸人，無(wú)疑擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)中國(guó)藥物學(xué)的內(nèi)容。而賣香料、賣藥、賣珠寶，直至千年后，還是回族的傳統(tǒng)行業(yè)。

　　由于當(dāng)時(shí)的阿拉伯、波斯商人以經(jīng)商為主，中國(guó)人稱他們?yōu)?ldquo;蕃客”、“蕃商”和“胡商”等。這些來(lái)華通商貿(mào)易者，一般多在冬季回國(guó)，但由于商業(yè)往來(lái)頻繁，有利可圖，加上唐、宋政府鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易，因而有不少人便留居中國(guó)不歸，稱之為“住唐”，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)和阿拉伯、波斯等國(guó)友好往來(lái)的顯著特點(diǎn)，也是早期阿拉伯、波斯等商人遷居中國(guó)的原因所在。還有許多來(lái)自中亞各國(guó)的“諸胡”，也曾留居在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地。比如唐時(shí)沿絲綢之路經(jīng)商來(lái)到長(zhǎng)安的九姓胡人，多久居不歸，并各以其國(guó)名康、安、曹、石、米、何、史等為姓，世代繁衍，與阿拉伯人、波斯人一樣、也就成為了回族早期的先民。

　　在八世紀(jì)的阿拉伯旅行家馬爾瓦則的《論中國(guó)突厥人與印度》一書中還記載了什葉派穆斯林大批進(jìn)人中國(guó)的最早史實(shí)。大約在七世紀(jì)八十年代，阿拉伯帝國(guó)內(nèi)曾爆發(fā)了反抗伍麥葉王朝的武裝斗爭(zhēng)，反抗主力是什葉派穆斯林，在這次反抗斗爭(zhēng)失敗后，有一批什葉派穆斯林因逃避伍麥葉王朝的逼迫逐漸由西向東遷徙，來(lái)到中國(guó)北方，學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，作了中外貿(mào)易的“牙客”。而今天的回族中，做牛。羊、馬、干果、古玩等行業(yè)“牙客”的人仍有很多，特別是在北方一帶，同時(shí)，中國(guó)穆斯林雖基本屬于遜尼派，但在宗教細(xì)節(jié)的某些方面和日常生活中卻有不少什葉派的殘存印記，反映了當(dāng)時(shí)遷到中國(guó)北方的什葉派穆斯林也是回族早期的先民之一。

　　安史之亂期間，唐朝曾借過(guò)阿拉伯帝國(guó)的兵士幫助平叛。據(jù)史書記載：“肅宗至德二年九月……，元帥廣平王領(lǐng)朔方、安西、回紇、大食之兵十五萬(wàn)，將收西京……中軍兵馬使仆固懷恩領(lǐng)回紇及南蠻、大食等軍，從城南過(guò)產(chǎn)水東下營(yíng)。十月壬戍，收復(fù)東京（洛陽(yáng)）。”敘利亞大學(xué)歷史學(xué)系教授卡米勒爾·雅德博士的《中國(guó)與阿拉伯之間的歷史關(guān)系》一文中也說(shuō)，安史之亂時(shí)，唐朝皇帝曾向哈里發(fā)請(qǐng)授，哈里發(fā)“派遣了一支由阿拉伯人、突厥人和維吾爾人組成的軍隊(duì)，在突厥人業(yè)阿福爾的率領(lǐng)下前往中國(guó)，幫助中國(guó)軍隊(duì)平定了叛亂，恢復(fù)了中國(guó)皇帝的王位，中國(guó)皇帝向支援他的穆斯林官兵提出，如果他們?cè)敢猓麄兛梢粤糇【┏?，允許他們同中國(guó)女子結(jié)婚，并在762年敕建清真寺一座。”在今天西安回族中仍有與之相吻合的民間傳說(shuō)，有“回回巴巴”（爺爺），漢民娜娜（奶奶）”的說(shuō)法，也反映了早期的回漢通婚。這些安居長(zhǎng)安沙苑等地的平定安史之亂的官兵有些也成為回族早期的先民之一。

　　唐時(shí)，僑居或在中國(guó)安家落戶的阿拉伯人。波斯人，據(jù)《通鑒》貞元三年條記載，玄宗天寶年間（742—756年）以來(lái)，“留長(zhǎng)安久居者或四十年”，“安居不欲歸”，“有田宅者，凡得四千人”。長(zhǎng)安城內(nèi)有專門為這些蕃商設(shè)立的“西市”，街上有他們開辦的珠寶店，藥鋪等，被稱為“波斯店”。唐代僧人鑒真還見到天寶年間居住在海南島上波斯人的村寨，“南北三日行，東西五日行，村村相次。”《舊唐書》載，760年，楊州發(fā)生了兵變，阿拉伯波斯商人遇害的有好幾千人。范文瀾的《中國(guó)通史》第三冊(cè)第415頁(yè)記載，879年，“黃巢率兵攻破廣州，東回教徒、猶太人、基督教徒、襖教徒，為數(shù)近十二萬(wàn)以至二十萬(wàn)人。”由此可見，中國(guó)與阿拉伯、波斯等國(guó)的交往十分頻繁，留居中國(guó)的穆斯林人數(shù)并不少。

　　宋時(shí)，由于政府實(shí)行鼓勵(lì)通商的政策，通商貿(mào)易的規(guī)模在唐代基礎(chǔ)上又有了發(fā)展，在華的阿拉伯人、波斯人及其他穆斯林更為增多。據(jù)我國(guó)史書記載，僅當(dāng)時(shí)住在廣州、泉州、揚(yáng)州、明州、杭州等地的“胡客”就達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，所以南宋周密在他的《癸辛雜識(shí)》續(xù)集中就有“今回回皆以中原為家，江南尤多”的記載。986年，占城（今越南南方）的蒲羅遏率其族百口，遷至海南島居住，988年，占城回回忽宣率族人301人遷至廣州。甚至還有130歲高齡的阿拉伯人無(wú)西忽盧華因“遠(yuǎn)慕皇化”而定居廣州。為此，中國(guó)政府為照顧他們的生活習(xí)慣，將他們的留居地稱為“蕃坊”，允許與漢人通婚和攜家眷來(lái)往。并設(shè)有“蕃長(zhǎng)”，負(fù)責(zé)管理“蕃坊”居民的日常事務(wù)，主持宗教活動(dòng)。”這一時(shí)期，還出現(xiàn)了不少“富盛甲一時(shí)”的巨商豪賈，反映了他們當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位。另外，在宗教信仰上，早在唐時(shí)，來(lái)華的穆斯林就可自由地進(jìn)行他們的宗教活動(dòng)。八九世紀(jì)時(shí)的長(zhǎng)安，極有可能就有禮拜寺，廣州揚(yáng)州也很有可能有。唐代來(lái)華的阿拉伯商人蘇來(lái)曼在其游記中，對(duì)廣州“蕃坊”穆斯林的生活這樣記載：“其處有回族牧師（即教長(zhǎng)）一人，教堂一所，……各地回教商賈既多聚廣府，中國(guó)皇帝因任命回教判官（即蕃長(zhǎng)）一人，依回教風(fēng)俗，治理回民。判官每星期必有數(shù)日與回民共同祈禱，朗讀先圣戒訓(xùn)……判官為人正直，聽訟公平，一切皆依《可蘭經(jīng)》，圣訓(xùn)及回教習(xí)慣行事。”（張星《中西交通史料匯編》第2冊(cè)，中華書局1977年版）

　　這些來(lái)自中亞、阿拉伯、波斯、突厥等國(guó)家和地區(qū)，以及南海、占城等地的穆斯林，源源不斷地來(lái)中國(guó)置產(chǎn)寓居或定居，與當(dāng)?shù)貪h族和其他不同種族的人民和睦相處，婚親交往，繁衍后代，成為了今天回族的一部分。如961年，小亞細(xì)亞人、禾文學(xué)家馬依澤應(yīng)邀來(lái)宋，參與修新歷《應(yīng)天歷入任司天監(jiān)，后代今天已繁衍至40代，遍及全國(guó)及世界各地，歷史上不乏回族名人。除了經(jīng)商、學(xué)習(xí)漢文化以外，有的穆斯林甚至還在內(nèi)地作官，著書立傳。783年，波斯人后裔駱元光率部平定叛亂有功，被封為武康郡王，后被皇帝賜姓為李，更名元諒，官至隴局節(jié)度使J48年，阿拉伯人后裔李彥升考取了進(jìn)士，曾轟動(dòng)一時(shí)。唐末五代的詩(shī)人李玉旬是久居四川的波斯人后裔，人稱“李波斯”，全家以販賣“蕃藥”為業(yè)，李勁還著有《海藥本草》人南宋末阿拉伯人的后裔蒲壽庚曾在泉州任提舉市舶使達(dá)30年之久，后在元初兼任福建“安撫沿海都置使”，其兄蒲壽教著有《小心泉學(xué)詩(shī)稿》傳世，成為中國(guó)式文人。宋代大畫家米芾，先世為西域人，獨(dú)創(chuàng)“米家山水”畫技，書法蒼勁有力，影響深遠(yuǎn)。

　　由于這些長(zhǎng)期定居在中國(guó)的穆斯林后代在自己的蕃坊內(nèi)建立起了禮拜寺，并擁有了自己的公共墓地。南宋方信孺的《南海百詠》中記載了廣州的穆斯林后人：“蕃人家，在城西十里，累累數(shù)千，皆南首西向、現(xiàn)在東南沿海尚有的一些清真寺遺跡和廣州郊外的“回回冢”以及泉州出土的阿拉伯文石刻，就是遺留下來(lái)的歷史見證。也許是這些穆斯林后代居中國(guó)太久，對(duì)自己原有民族的語(yǔ)言和文化有淡化趨勢(shì)，北宋大觀、政和年間（1107—1117），廣州、泉州設(shè)蕃學(xué)，以對(duì)“蕾客”、“胡商”子弟進(jìn)行文化教育，教授阿拉伯語(yǔ)及文化知識(shí)，類似今天回族各地辦的阿語(yǔ)學(xué)校。所以說(shuō)，這些出現(xiàn)在廣州、長(zhǎng)安、泉州、揚(yáng)州、杭州等地的大量的“土生蕃客”或“四世蕃客”、“五世蕃客”，實(shí)際上已具備了今天回族的大致特征，是回族的最早雛形，或者說(shuō)本身就是早期的回族。但在當(dāng)時(shí)中國(guó)人傳統(tǒng)的觀念中，他們?nèi)允情L(zhǎng)期居住在中國(guó)的外國(guó)人的后裔，而出生在中國(guó)的穆斯林后代，大多數(shù)由于本身就具有漢族血統(tǒng)，所以往往把中國(guó)作為自己的國(guó)家，而把阿拉伯、波斯、中亞各國(guó)等地僅僅作為自己的故國(guó)用自己祖先的國(guó)家，這就如同今天定居在中亞獨(dú)聯(lián)體的陜甘回族（東干族）人一樣，盡管目前傳至四、五代，血緣也絕大多數(shù)是中原回族血統(tǒng)，但他們?nèi)哉J(rèn)為中國(guó)是故國(guó)，是老家，是老舅家，而自己現(xiàn)在所在的國(guó)家卻是自己的祖國(guó)。這種狀況在東南亞的華裔中更為普遍。因?yàn)樵谶@些華裔中許多人已不會(huì)講中國(guó)話了，所以在他們的觀念中，根在中國(guó)，但自己的國(guó)家卻在東南亞，有的甚至自稱是馬來(lái)人或印尼人，只不過(guò)這種馬來(lái)人或印尼人有中國(guó)血統(tǒng)罷了。所以說(shuō)，從這些古今中外的大量史實(shí)中我們可以這樣初步認(rèn)為，那些唐宋以來(lái)長(zhǎng)期定居中國(guó)，在中國(guó)娶妻生子，一代代繁衍的穆斯林后代，必然通用當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)，已具備了回族的基本特征，是今天回族的雛形或者說(shuō)是早期的回族。

　　盡管回族主體的形成是到了元代才開始的，到了元代之后才有大量的被稱為回回人的中亞各族穆斯林的東遷，但從共同的居住區(qū)域門“蕃坊”人共同的語(yǔ)言（通用漢語(yǔ)并夾雜有阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)等詞匯入共同的心理素質(zhì)（屬穆斯林）和共同的經(jīng)濟(jì)生活（大多數(shù)經(jīng)商）來(lái)看，唐宋時(shí)期與漢族和其他民族互通婚姻的“五世土生蕃客”們，或者說(shuō)兩往后出生的六世、七世、八世蕃客后裔，雖不能與今天的回族完全相一致，但按早期回族來(lái)理解也是比較準(zhǔn)確的。因?yàn)樵谠?，這些早期回族的人數(shù)已具備相當(dāng)規(guī)模。在宋元之交的詞家周密的《齊東野語(yǔ)》中記載著1236年（南宋理宗瑞平三年）蒙古軍進(jìn)攻襄陽(yáng)時(shí)，宋襄陽(yáng)的宋軍中有回回兵。周密的《癸辛雜識(shí)》續(xù)集下《盜馬踏淺》條，記載著1274年（南宋度宗咸淳十年）蒙古軍渡江南時(shí)，宋軍中的回回兵，常從江水淺處潛渡至江北盜蒙古軍馬，有時(shí)所盜馬多至三、四百匹。從所盜馬數(shù)可知此兵不在少數(shù)。另?yè)?jù)宋無(wú)名氏《昭忠錄》記載：“1235年（南來(lái)理宗瑞平二年），蒙古太子闊瑞率兵五十萬(wàn)，由寶雞南面的大散關(guān)南攻。宋將曹友聞率兵在西州（今陜西勉縣）南大安（今寧強(qiáng)縣北人雞冠山、回回寨一帶拒戰(zhàn)。曹友聞是甘肅天水人，為宋初名將曹彬之后，先任天水軍教授。1234年蒙古軍滅金后，宋政府令曹友聞?wù)心贾伊x軍備防。曹所招的兵中有一部分是投降蒙婢的金將武仙、汪世顯部下的回回西夏十八族中不肯投降的官兵。蒙古軍滅西夏在1227年，在此之前的一個(gè)長(zhǎng)的時(shí)期中，說(shuō)明西夏境內(nèi)已形成了早期的回族。所以，《昭忠錄》中記載曹友聞所招募的忠義軍中有回回兵，且稱之為族，是有一定道理的。當(dāng)時(shí)官都曾消滅蒙古軍10余萬(wàn)，從中也可估計(jì)出回回兵不在少數(shù)，再加上已有回回寨的地名。說(shuō)明回族確實(shí)已初步形成。另外，由于北宋時(shí)西夏本身占據(jù)著絲綢之路的大動(dòng)脈河西走廊，所以中外商人中穆斯林很多。早在10世紀(jì)前半期，伊斯蘭教的呼羅珊王阿布·哈森·納沙爾（913—942年），曾企圖殺掉在撒馬爾罕的五百摩尼教徒，高昌回鶻王知道后，派人警告說(shuō)：“在我國(guó)中伊斯蘭教三倍于在你國(guó)中的摩尼教徒J果你們殺死一個(gè)摩尼教徒，我將把國(guó)中的伊斯蘭教徒加以監(jiān)視，甚至殺了。”（見阿拉伯人奈丁《群書類述入馬蘇第《黃金草原》、福慮格爾《摩尼師及其著作》等書》事情發(fā)生在五代時(shí)期。說(shuō)明緊連河西走廊的吐魯番等地，已分布有大量的穆斯林。元曲中有演宋、夏戰(zhàn)爭(zhēng)的《狄青復(fù)奪衣襖東》一劇，劇中就有河西回回兵。在西夏滅亡（1227年）不到半個(gè)世紀(jì)時(shí)，馬可波羅來(lái)到河西走廊，當(dāng)時(shí)敦煌、張掖等地都居住著伊斯蘭教徒。所以有的學(xué)者認(rèn)為，中原回族形成的時(shí)間不遲于十二世紀(jì)晚期，而長(zhǎng)安等地回族的形成可能更早些。這種觀點(diǎn)不無(wú)道理。

　　在元代以前形成的早期回族的問(wèn)題上，這里需要補(bǔ)充兩點(diǎn)。一是由于唐宋時(shí)期的早期回族和回族先民形成回族的條件和機(jī)遇沒(méi)有元代那樣的大環(huán)境優(yōu)越，所以當(dāng)時(shí)許多穆斯林的后代，包括“五世蕃客”們漢化的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，原因是多方面的，但事實(shí)卻是存在的，包括許多早期回族穆斯林的后代，甚至這些有阿拉伯、波斯血統(tǒng)的回族名人本身就有濃郁的漢文化氣息，由于當(dāng)時(shí)這些后代與伊斯蘭文化聯(lián)系不多，所以受漢文化影響大，相當(dāng)一部分的唐宋穆斯林后代（包括穆斯林名人的后代）融人了今天的漢族。還比如，在西安近郊的漢族中，康、安、曹、米、何等姓為數(shù)不少，古代就有人研究其得姓淵源的。如《通鑒》卷248武宗會(huì)昌六年條有“夏州節(jié)度使米暨”，注：“米姓出于西域康居，枝庶分為米國(guó)，復(fù)人中國(guó)，子孫遂以為姓。”又如宋鄧名世《古今姓氏書辨證》說(shuō)：“西域米國(guó)胡人人中國(guó)者，因以為姓。”近代也有人對(duì)西安漢族中的康、曹、史、安等姓氏進(jìn)行過(guò)研究，認(rèn)為皆出于九姓胡。而從明清兩代在西安地區(qū)留存的有關(guān)回族伊斯蘭教的碑石看，立碑人多為安、石、米、何等姓。另一方面，西安回民中安、米、何姓較多，至今仍為大姓。而在西安近郊的一些地名中，有南、康村、史家灣、曹家廟、南J何村等，而米家崖、東、西曹里村在清末回民起義遷出前一直都是回族村可見早在唐宋時(shí)期，由于互通婚姻等原因，就形成了“回回中有漢人，漢人中有回回”的局面。二是按照阿拉伯、波斯中亞等地商人在中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的情況看，逐漸在中國(guó)形成一個(gè)新民族是完全可能的。但回族整體和主體的全面形成卻是由于蒙古貴族的西征，回國(guó)人的東遷，從而構(gòu)成回回民族今天的大體框架和結(jié)構(gòu)分布，所以說(shuō)，今天回族的祖先不只是唐宋穆斯林商人的后裔，更多的則是蒙古西征軍強(qiáng)迫東移的大量的穆斯林后裔。