如何體味詩(shī)詞中的“詩(shī)味”？

葉鴻璣

    “味甜則悅口，然甜過(guò)則令人嘔，味苦自螫口，然微苦恰耐人思。要知甘而能鮮，則不俗矣；苦能回甘，則不厭矣。味欲其鮮，趣欲其真，人必如此，而后可與論詩(shī)。”這是袁牧在《隨園詩(shī)話(huà)》中的一段話(huà)，形象地說(shuō)出了好詩(shī)應(yīng)如好的食物一樣，適合人的口味，并能引起讀者的聯(lián)想和想像，感到言外還有不盡之意，不盡之情，乃至回味悠長(zhǎng)，意味無(wú)窮，也就是所謂“詩(shī)要有字外味，有聲外韻，有題外意。”

    有味之詩(shī)，能捕捉生活中富有情趣的畫(huà)面，他會(huì)留給讀者無(wú)限的想像空間。在構(gòu)成畫(huà)面時(shí)，詩(shī)人往往能抓住事物的特征，施以淡墨勾勒，追求言外的意趣風(fēng)神，使畫(huà)面帶有朦朧性和多義性。譬如：從一個(gè)開(kāi)著的窗戶(hù)外面看過(guò)去，絕不如看一個(gè)關(guān)著的窗戶(hù)見(jiàn)得事情多。但如能有一支蠟燭所映照的窗戶(hù)看到的東西，將會(huì)更深邃、更神秘、更豐富、更陰晦、更炫惑。有“味”之詩(shī)恰如那一扇雖然關(guān)閉著，但卻在搖曳的燈光下若明若暗的窗子，朦朧中含著一種誘惑力。今舉例試淺析于下供參考，不當(dāng)之處歡迎批評(píng)指正。

      如盂郊的《游子吟》：

    慈母手中線，游子身上衣。

    臨行密密縫，意恐遲遲歸。

    誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

    深摯的母愛(ài)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沐浴著兒女們，此詩(shī)描寫(xiě)的就是慈母縫衣的普通場(chǎng)景，而表現(xiàn)的卻是詩(shī)人深沉的內(nèi)心情感。開(kāi)頭兩句“慈母手中線，游子身上衣。”這樣寫(xiě)就從人到物，突出了兩件最普通的東西，寫(xiě)出了母子相依為命的骨肉之情。緊接著兩句寫(xiě)出人的動(dòng)作和意態(tài)，把筆墨集中在慈母上。行前的此時(shí)此刻，老母一針一線，針針線線都是這樣的密，是怕兒子遲遲難歸，故而要把衣衫縫制的更為結(jié)實(shí)一點(diǎn)，其實(shí)老人的內(nèi)心何嘗不是切盼兒子早些平安歸來(lái)呢！慈母的一片深篤之情，正是在日常生活中最細(xì)致的地方流露出來(lái)，樸素自然，親切感人，撥動(dòng)了每一個(gè)讀者的心弦，喚起普天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的意念。最后兩句以當(dāng)事者的直覺(jué)，翻出進(jìn)一層的深意：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”詩(shī)人出以反問(wèn)，意境尤為深長(zhǎng)。這兩句是前四句的升華，通俗形象的比興，寄托了赤子熾熱的情誼：對(duì)于春天陽(yáng)光般厚博的母愛(ài)，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎能報(bào)答于萬(wàn)一呢？

    這是一首母愛(ài)的頌歌，在宦途失意的境況下，詩(shī)人飽嘗世態(tài)炎涼，窮愁終身，故愈覺(jué)親情之可貴。“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑。”這首詩(shī)清新流暢，淳樸素淡中正見(jiàn)其詩(shī)味的濃郁醇美。有人評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“仔細(xì)吟詠，愈覺(jué)芳醇，有咀嚼不盡的詩(shī)味在其中。”

    又如劉禹錫的《蜀先主廟》：

    天下英雄氣，千秋尚凜然。

    勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢(qián)。

    得相能開(kāi)國(guó)，生兒不像賢。

    凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。

    首聯(lián)高唱如云，突兀勁挺。細(xì)品詩(shī)味其妙有三：1、境界雄闊絕倫。“天下”兩字囊括宇宙，極言“英雄氣”之充塞六合，至大無(wú)垠；“千秋”兩字貫穿古今，極寫(xiě)“英雄氣”之萬(wàn)古長(zhǎng)存。遣詞結(jié)言，又顯示出詩(shī)人吞吐日月俯仰古今之胸臆。2、使事無(wú)跡“天下英雄”四字暗用曹操對(duì)劉備語(yǔ)：“今天下英雄，惟使君與曹耳”。詩(shī)人僅添一氣字，便有廟堂氣象。3、意在言外“尚凜然”三字雖只抒寫(xiě)一種感受，但詩(shī)人面對(duì)先主塑像肅然起敬的神態(tài)隱約可見(jiàn)，其中“尚”字下得極妙，先主廟尚且威勢(shì)逼人，則其生前叱詫風(fēng)云的英雄氣概，自不待言。頷聯(lián)緊承“英雄氣”三字，引出劉備的英雄業(yè)績(jī)，“勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢(qián)。”在亂世中幾經(jīng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)，才行成了三分天下之勢(shì)。“五銖錢(qián)”暗喻劉備振興漢室的勃勃雄心。頸聯(lián)進(jìn)一步指出劉備功業(yè)之所以不能卒成，為之嘆息。創(chuàng)業(yè)難，守成更難，詩(shī)人認(rèn)為這是一個(gè)深刻的教訓(xùn)，所以特意的加以指出。尾聯(lián)感嘆后主的不肖。劉禪不惜先業(yè)，麻木不仁，足見(jiàn)他落的國(guó)滅身俘的嚴(yán)重后果絕非偶然。字里行間，深透著對(duì)于劉備身后事業(yè)消亡的無(wú)限嗟悼之情。從全詩(shī)的構(gòu)思來(lái)看，前四句寫(xiě)盛德，后四句寫(xiě)興衰，在鮮明的興衰對(duì)比中道出了古今興亡的一個(gè)深刻教訓(xùn)。

    有味詩(shī)又往往富于理趣，“理趣渾然”就是善于通過(guò)具體、形象的描寫(xiě)來(lái)揭示某種生活的道理，而在說(shuō)理時(shí)又不露痕跡。也就是說(shuō)詩(shī)中“理”和“趣”應(yīng)相統(tǒng)一，達(dá)到水乳交融的境界。

      又如蘇軾的《和子由澠池懷舊》

    人生到處知何似，應(yīng)從飛鴻踏雪泥。

    泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

    老僧已死成新塔，壞璧無(wú)由見(jiàn)舊題。

    往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

    這是蘇軾寫(xiě)給其弟蘇轍的一首詩(shī)，寫(xiě)的是詩(shī)人回憶當(dāng)年與弟進(jìn)京應(yīng)舉時(shí)，路過(guò)澠池縣，借宿寺廟內(nèi)，在寺璧題詩(shī)的往事。詩(shī)的前四句發(fā)表了一段議論。一個(gè)人為了謀生或應(yīng)舉、做官等東奔西走，像一只鴻雁從南到北，腳爪踏在雪泥之上，無(wú)非是偶然留下指爪的痕跡，轉(zhuǎn)眼它又飛走了；至于那留下的痕跡，它哪能記著??；何況，痕跡又是很快會(huì)消失的。這一段帶有哲理的議論，形象生動(dòng)寄意深沉。此后“雪泥鴻爪”便成了慣用成語(yǔ)。下面四句是應(yīng)和弟弟懷舊之情，可見(jiàn)人的一生，偶然留下痕跡，隨時(shí)變滅，也是一種自然規(guī)律，是沒(méi)有必要過(guò)分去懷念的。

    再如朱熹的《觀書(shū)有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”寫(xiě)出了讀書(shū)的樂(lè)趣：讀書(shū)必須求活，才能使心境明亮；做學(xué)問(wèn)必須有不竭的源頭才能永遠(yuǎn)清新；推而廣之，事事如此。

    有味之詩(shī)飽含“物趣”。寫(xiě)人、寫(xiě)景、寫(xiě)物都能神形兼?zhèn)洹Ｈ珥f應(yīng)物的《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”不僅事物的特點(diǎn)顯著，而且事物的神情——草之幽，鸝之鳴，雨之急，舟之閑——都躍然紙上，言有盡而詩(shī)味無(wú)窮。

    “詩(shī)味”是好詩(shī)吟詠不盡的余韻，有情趣，有理趣，即是創(chuàng)造詩(shī)味的技巧，同時(shí)又是詩(shī)味盎然的結(jié)果。體會(huì)出詩(shī)詞的味外之味，才能真正進(jìn)入“詩(shī)中之味”。