定本次第九七   編年次第二五?墨克降示  共一段  計(jì)五節(jié)?

一、簡(jiǎn)  介

這章的主題是“珍貴之夜”的奧秘，在這珍貴的夜間，神圣的《古蘭經(jīng)》降臨黑暗而愚昧的世界，它通過(guò)天神大軍的媒介，顯現(xiàn)出真主的高度慈愛(ài)。它使這個(gè)被黑暗與罪惡沖擊的世界，一變而為寧?kù)o和諧，展現(xiàn)在眼前的，卻是一個(gè)光明、純潔、而又和平的世界。

?      珍貴之夜真多福！

?     當(dāng)真主啟示的光明，

?      穿過(guò)人類心靈的黑暗，

?      所有的天神與世界神靈，

?      加速他們慈恩使命的奧秘，

?      他們誠(chéng)心為世界祝福。

?      在這極度和平的時(shí)代中，

?      一切傾軋、斗爭(zhēng)和沖突已經(jīng)停止。

?      死沉沉的黑夜即時(shí)讓位，

?      不朽的光明世界已經(jīng)來(lái)臨！

二、學(xué)習(xí)《珍  貴》章

奉大仁大慈的安拉之名

?1、印那安在了那胡 飛賴萊提了蓋德雷 我在珍貴的夜間確巴降示它。

?2、我馬艾德喇凱馬賴萊圖了蓋德雷 什么使你知道珍貴的夜間是什么？

?3、賴萊圖了蓋德雷海倫迷呢艾了飛舍河雷 珍貴的夜間勝過(guò)一千個(gè)月。

?4、太南在盧了埋倆一開(kāi)圖 我雷盧侯飛哈 比一子尼蘭比欣（目）民困里艾目雷  眾天神和玄靈，奉他們化育主的命令為各種事情而在那夜間陸續(xù)降臨。

?5、賽倆目呢西葉罕塔 埋圖萊爾了弗埃及雷 那夜間全是安寧，黎明顯著的時(shí)候。

三、譯注：

1、印那安在了那胡 飛賴萊提了蓋德雷我在珍貴的夜間確巴降示它。

《古蘭經(jīng)》的頒降分兩階段：

? 第一階段，在“多福的夜間”即“白拉特”的夜間，“被保護(hù)的天牌”一齊降到最近這層天。

? 第二階段，在“珍貴的夜間”，又從最近這層天開(kāi)始零星下降到世界，通過(guò)天神哲白賴伊勒為媒介宣讀給至圣，再傳達(dá)給世人，并在二十三年的限期內(nèi)，因時(shí)制宜，因地制宜，而全部降畢。

?“珍貴的夜間”便是“格德雷”的夜間，它是齋月第二十七日夜，因?yàn)?ldquo;珍貴的夜間”的阿文名‘賴伊勒，突勒格德雷”是由九個(gè)阿拉伯字母組成，而這個(gè)復(fù)合詞在本章內(nèi)共重復(fù)了三次，  故學(xué)者們推測(cè)“珍貴的夜間”便是齋月第二十七日夜。

2、我馬艾德喇凱 馬賴萊圖了蓋德雷   什么使你知道珍貴的夜間是什么？

古典經(jīng)注學(xué)家在注解本節(jié)和下節(jié)經(jīng)文時(shí)說(shuō)；“據(jù)圣門(mén)弟子伊本·阿巴斯傳達(dá)：天神哲白賴依勒曾對(duì)至圣敘述古代以色列中一位英雄為教出征一千個(gè)月，終于保衛(wèi)了圣教而獲得了高品的故事，至圣聽(tīng)后，非常羨慕地說(shuō)道：  “主?。∥业男磐綁蹥q短，善功少，他們?nèi)绾潍@的這種品級(jí)呢，”于是。真主便賜給至圣和他的信徒“珍貴的夜間”，讓哲白賴依勒天神帶著這章“蘇勒”在這夜下降，并對(duì)至圣說(shuō)：“只要你的信徒在這夜行各種善功，他們便可以獲得和這位英雄一樣的品級(jí)，甚至超過(guò)他。”至圣聽(tīng)后，喜出望外，感謝真主不已”。?

同此，“格德雷”的夜間是非常珍貴的，在這夜任何一種善功，無(wú)論禮拜，念誦《古蘭經(jīng)》，散天課或施濟(jì)，都有平時(shí)一千倍的回賜。

?我們除了理解上述的意義外，還應(yīng)當(dāng)從下面的注文來(lái)領(lǐng)會(huì)“珍貴的夜間”和“珍貴的一夜勝過(guò)一千個(gè)月”的深刻意義。

?“黑夜”象征“黑暗的時(shí)代”，象征“愚昧無(wú)知”。真主的慣例是。每逢真理正要在世界上消逝的時(shí)候，他便派遣他的使者——偉大的先知們帶著經(jīng)典來(lái)臨，至圣的情況便是如此，至圣來(lái)臨前，《古蘭經(jīng)》降示前，整個(gè)世界都是一團(tuán)漆黑，文化衰落，道德敗壞，戰(zhàn)爭(zhēng)蜂起，民不聊生，法國(guó)著的東方學(xué)者查理·拉布目博士總結(jié)了那個(gè)時(shí)代的世界形勢(shì)，他說(shuō)：

?“紀(jì)元六世紀(jì)，穆罕默德誕生那一年，整個(gè)世界的氣氛都是動(dòng)蕩不安與天災(zāi)人禍交結(jié)在一起。”

?那時(shí)，世界的氣氛已經(jīng)布滿了殘暴動(dòng)亂的烏云，人們依靠邪惡的媒介，勝過(guò)依靠善良的媒介，一切領(lǐng)袖人物都是信服他們中叫囂燃點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)火焰最兇的人，除了一件事能維系人心外，別的什么事都不能維系人心，也不能產(chǎn)生一種影響，這件事便是：戰(zhàn)利品、掠奪民族部落，掠奪一切城市和水井，掠奪壯丁，貧苦的農(nóng)民和可憐的乞丐”。

?博士用下面這句話來(lái)總結(jié)了他的論述：

?“在這漆黑一團(tuán)的時(shí)代里，在這極端殘暴的時(shí)代里，阿布篤拉之子穆罕默德于西歷570年8月29日誕生”。  (見(jiàn)“艾資哈爾大學(xué)?？?rdquo;第19卷，第12期《伊斯蘭使人類文化免于毀滅》一文)

?在這暗無(wú)天日的時(shí)代里，至圣穆罕默德的來(lái)臨和偉大《古蘭經(jīng)》的降示，是天旱之后降甘霖，是真主的無(wú)限慈愛(ài)對(duì)世人的體現(xiàn)，世人因?yàn)橛辛藗ゴ笙戎闹敢?，有了《古蘭》真光的照射，于是便從重重的黑暗走向光明，這正如經(jīng)上所說(shuō)：

?“我將經(jīng)典降示你，以便你憑他們化育主的許可，將人類從重重的黑暗帶到光明。”  ［《古蘭經(jīng)》14：1］

?因此，世人接受至圣的教化，接受古蘭經(jīng)的啟蒙的這個(gè)過(guò)程，便隱喻的稱為“珍貴的夜間”

3、      賴萊圖了蓋德雷 海倫迷呢艾了飛舍河雷  珍貴的夜間勝一千個(gè)月。

?“一千個(gè)月”等于八十三年零四個(gè)月，但此處的“一千”是要無(wú)限期的意思，它意味著一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期，(古蘭經(jīng)》第32章，第5節(jié)說(shuō)：  “他治理方案，從高天到天地，后來(lái)，(萬(wàn)事)在一日內(nèi)上升到他那里，它的限度是你們所計(jì)算的一千年。”

?由此可知，此處所指的一千個(gè)月，不是地球自轉(zhuǎn)一周的晝夜，也不是地球繞太陽(yáng)一周的年月，而是要“超時(shí)間的時(shí)間”，要極長(zhǎng)的時(shí)間，要若干個(gè)時(shí)代，若干個(gè)世紀(jì)，  要永世，要無(wú)盡期。

?它的意思是，在真主的真光下，得到一瞬的啟蒙，的確勝過(guò)幾千個(gè)月或整個(gè)人生，因?yàn)檫@一瞬的啟蒙，已經(jīng)使一個(gè)人心靈上的黑夜變?yōu)橛谰玫墓饷?，使他的整個(gè)人生一一今生后世永遠(yuǎn)幸福。

4、太南在 盧了埋倆一開(kāi)圖 我雷盧侯飛哈 比一子尼蘭比欣（目）民困里艾目雷    眾天神和玄靈，奉他們化育主的命令為各種事情而在那夜間陸續(xù)降臨。

?   “珍貴的夜間”已蒙真主特賜多福，它于真主差圣降經(jīng)，指引正道，改造世界的慈恩旨意特別有關(guān)，所以眾天神和玄靈奉真主的命令為各種事情從天上下來(lái)了。

?他們下來(lái)，除了執(zhí)行真主的“宇宙計(jì)劃，并向世人報(bào)喜，世界又得重見(jiàn)光明外，還意味著真主派這支大軍來(lái)支持至圣的使命，以達(dá)到慈愛(ài)世人的目的。

?“玄靈”指哲白賴依勒大天神。“玄”是清凈的意思，“各種事情”指各種差事，各種使命，如包括在“宇宙計(jì)劃"內(nèi)的人間的一切吉、兇、禍、福和雨水、糧食的分配以及蕓蕓眾生的生生死死，死死生生等。

5、賽倆目呢 西葉罕塔 埋圖萊爾了弗埃及雷   那夜間全是安寧，黎明顯著的時(shí)候。

?“安寧”是“珍貴的夜間”的特征，安寧來(lái)到真誠(chéng)信土的內(nèi)心，使他們心情鎮(zhèn)定，而適合接受真主的慈恩，“安寧”在“珍貴的夜間"—直延續(xù)著，直到黎明——至圣改造世界接近勝利的時(shí)候，這時(shí)真理便如旭日東升光明；無(wú)比了。?

?此外還有進(jìn)一步的含義：

?當(dāng)人們心靈上的黑夜被真主的真光驅(qū)散時(shí)，一種不可思．議的平靜與安全的意識(shí)便在心靈上出現(xiàn)，直到這個(gè)人的此生結(jié)束，這時(shí)，嶄新的精神世界的曙光對(duì)他破曉，光耀無(wú)比的逼真世界便展現(xiàn)在他的眼前，這時(shí)他已登仙界，已歸故鄉(xiāng)，而過(guò)去曲折浮沉?xí)円菇惶娴娜松?，?duì)他來(lái)說(shuō)，幻若夢(mèng)境而已。

四、這章“蘇勒”的高貴

?   從至圣上傳來(lái)：“誰(shuí)念誦“珍貴章，他獲的如把‘拉瑪?shù)?rsquo;月齋，與復(fù)活“珍貴的夜間”之人的報(bào)酬。

?附說(shuō) 

《古蘭經(jīng)》來(lái)臨前的六百年間，是歷史上有名的“黑暗時(shí)代”，［Dapkuge］整個(gè)世界都是漆黑一團(tuán)，勾心斗角，互相殘殺，毫無(wú)文化之可言，它沒(méi)有使一個(gè)民族安定下來(lái)，也設(shè)有使一個(gè)安定的民族免于動(dòng)蕩，相反地卻使它們朝著墜落的方向發(fā)展，朝著蕩盡他們的祖先在道德、學(xué)術(shù)和文化上的一切成就走去。

?  《古蘭經(jīng)》來(lái)臨，它剎住了各民族的倒車(chē)。并把得救的道路指示給他們。于是，世界在真主的天經(jīng)影響下，在被感召的先知引導(dǎo)下，傷口愈合而站立起來(lái)了”。

?“信道的人們呀!你們當(dāng)全體入在和平教之中，不要跟隨惡魔的步伐，它確是你們的公敵。” ［2：208］

?“你們當(dāng)為正義而互助，不要為罪惡和橫暴而互助”［5：2］

?“你們當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)持安拉的繩索，不要自己分裂”［3：103］

?“你誦讀吧！你的化育主最光榮。他教人用筆寫(xiě)字，他把人所不知的教給了人。［96：3—5］

?“無(wú)眼光的和有眼光的彼此相等嗎?黑暗和光明彼此相等嗎?”  ［13；16］

?“你說(shuō)，有知識(shí)的人和無(wú)知識(shí)的人彼此相等嗎?”［39：  9］

?“天地的大國(guó)和安拉所創(chuàng)造的萬(wàn)物，難道他們沒(méi)有觀察嗎?”“天地的創(chuàng)造，晝夜的往復(fù)，航海利人的船舶，以及安拉從云中降下雨水，籍它而使枯死的大地復(fù)活，并在大地上散布各種動(dòng)物，子風(fēng)方的改變和天地之間受制的云，在有理智的人看來(lái)，此中確有許多跡象。”  ［2：164］

? 《古蘭經(jīng)》這樣的解放思想，解放理智，對(duì)黑暗中的人們來(lái)說(shuō)，的確是指路明燈，再加上圣訓(xùn)的鼓舞：

?  “學(xué)吧!從搖籃到墳?zāi)?rdquo;

?  “學(xué)吧!縱雖遠(yuǎn)在中國(guó)”

?  因此，穆斯林的先賢們散布到各方，把天經(jīng)、圣訓(xùn)的真理傳達(dá)給各民族，改變他們的思想，武裝他們的頭腦后，他們便急急忙忙創(chuàng)辦學(xué)校，傳經(jīng)講學(xué)，編輯字法學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)，教義學(xué)、教律學(xué)等、幫助新入教的名民族和自己的子孫，能正確的理解《古蘭經(jīng)》的義理，一方面又急急忙忙擎起科學(xué)和文化的火炬，因?yàn)檫@些，“哲理都是穆民走失的家畜，無(wú)論在哪里發(fā)現(xiàn)，物主都應(yīng)當(dāng)牽回。”  (圣訓(xùn))

?  他們和各民族共同研究，精益求精。他們占有了圖書(shū)館中一切原始材料——學(xué)術(shù)源泉，他們聘請(qǐng)精通的學(xué)者，為他們翻譯這些書(shū)籍，然后，他們根據(jù)事實(shí)的證據(jù)和生活的福利，深研這些科學(xué)并加以實(shí)踐，一切王公大臣和貴族都在支持他們，以至希臘和羅馬兩大帝國(guó)文化的繼承權(quán)都轉(zhuǎn)移到他們身上，他們發(fā)明了醫(yī)學(xué)，化學(xué)、物理和數(shù)學(xué)，并糾正了希臘哲學(xué)家的錯(cuò)誤，天文學(xué)方面，他們也創(chuàng)造了極為寶貴成績(jī)。

?  穆斯林的先賢們和領(lǐng)袖們這樣熱衷于學(xué)術(shù)文化的提倡和研究，便因?yàn)樗麄冎缹W(xué)術(shù)文化是立國(guó)的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有它，國(guó)基必定動(dòng)搖，同時(shí)，學(xué)術(shù)文化是物質(zhì)生活的保障。如果沒(méi)有它，。一切都要落空，所以，他們不惜費(fèi)用大量的金錢(qián)，犧牲寶貴的光陰來(lái)鞏固學(xué)術(shù)文化的基礎(chǔ)，建造學(xué)術(shù)的大廈。為此，他們禮賢下士，廣羅人才。只要是真正的學(xué)者，不論他人為的身份地位如何，不論他的宗教信仰如何，一律加以優(yōu)待，除予以崇高的地位，還奉送豐富的年金，他們用黃金來(lái)兌換學(xué)者們譯著。因此，這些學(xué)者除了整理阿拉伯固有的名種學(xué)科外，又把希臘，羅馬，波斯、印度的名種科學(xué)名著譯成阿拉伯文，而加以整理。當(dāng)時(shí)，大學(xué)林立，科研成風(fēng)，盛極一時(shí)，歐洲的學(xué)生聞風(fēng)向往，都成群結(jié)隊(duì)負(fù)芨來(lái)學(xué)。穆斯林的學(xué)者，把阿拉伯固有的科學(xué)介紹給他們，又把整理的科學(xué)，哲學(xué)，傳授給他們，使他們獲得新鮮的科學(xué)知識(shí)后又轉(zhuǎn)回歐洲去。

?  愛(ài)米爾博士(slTAmir)在他的名著《伊斯蘭的精神》一書(shū)內(nèi)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)穆斯林國(guó)家愛(ài)好學(xué)術(shù)文化已是社會(huì)風(fēng)氣，是群眾性的運(yùn)動(dòng)。

?  他說(shuō)：“他時(shí)，人人都是愛(ài)好學(xué)術(shù)和藝術(shù)的，他們決不因性別而受限制，婦女的文化水平、教百程度與男子是相等的，在文學(xué)與科學(xué)上的貢獻(xiàn)，婦女和男子是一樣的。她們有自己的學(xué)院，可以隨意學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，物理、法律、修辭、倫理學(xué)……等學(xué)科，她們與男子共享燦爛文明的光榮，當(dāng)時(shí)的王公大臣和他們的女兒們，常常把自己的私房用來(lái)創(chuàng)設(shè)學(xué)院，并在各大學(xué)中設(shè)置獎(jiǎng)金。同時(shí)，也設(shè)立醫(yī)院、診治病人，設(shè)養(yǎng)育院，收容鰥，寡，孤獨(dú)?？偠灾菚r(shí)西班牙的穆斯林已經(jīng)過(guò)著文明的生活，而倫敦的居民們，還在野蠻的黑暗生活中。

?  讀者若愿意知道那時(shí)的歐洲人的情況如何，最好讓我們引證外國(guó)學(xué)者的評(píng)論吧!

?  達(dá)里比爾博土在他的名著《科學(xué)與宗教之間的爭(zhēng)論》一書(shū)內(nèi)寫(xiě)道：

? “在那時(shí)的歐洲人，為種莊稼潛居在稠密的蘆葦叢中，許多城市的情況，都是死氣沉沉。從這些城市中，散發(fā)出消滅人，人吃人的殺氣騰騰的氣氛，當(dāng)時(shí)巴黎和倫敦的房屋都是用木材和拌合稻草蘆葦?shù)哪喟蛠?lái)建筑，屋內(nèi)既沒(méi)有窗戶，也沒(méi)有地板，至于地毯，那時(shí)，-他們還不知道是什么東西，他們把稻草麥秸胡亂的撒在地，也不知道煙囪是什么，火煙在屋內(nèi)周游后，便從他們的屋頂上為它開(kāi)鑿的一個(gè)洞孔溜走。他們?yōu)榱藫糁袆e人的要害，而敵對(duì)的住著。他們也不知道清潔是什么回事，他們把動(dòng)物的內(nèi)臟和廚房中垃圾傾倒在自己房屋的前面堆積起來(lái)，從它上發(fā)出死物的氣味。整個(gè)家庭的男女和兒童都是在一個(gè)房間內(nèi)睡覺(jué)，家畜也常常和他們混在一起。”?

?  著者接著說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)記住那個(gè)時(shí)代穆斯林的情形，現(xiàn)代的歐洲都沒(méi)有那樣高度的鑒賞力，沒(méi)有那樣進(jìn)步的文明和那樣雅致的光采，在阿拉伯人治理下的西班牙京城，那時(shí)已經(jīng)街燈輝煌，路上鋪著花紋板美麗的花磚，家家戶戶都有地毯的陳設(shè)。冬天，則有壁爐烤火，夏天，則有芳芬的和風(fēng)來(lái)通風(fēng)，這種和風(fēng)是籍地下的空氣通過(guò)裝滿著香花的容器而放散出來(lái)的，此外，家家戶戶都有浴室，圖書(shū)館、餐廳：和噴泉。”

?  著者在另一節(jié)又說(shuō)：

?  “那時(shí)，穆斯林的大學(xué)是為歐洲學(xué)生而開(kāi)放的。這些歐別學(xué)生為了求學(xué)而遠(yuǎn)離祖國(guó)，僑居于穆斯林的京城。”［本文從啊文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，見(jiàn)愛(ài)大?？谑啪淼谑冢?/p>

? 伯雷福萊特教授(ProPriPouf)在他的名著《人道的產(chǎn)生》。［MaktugofHumahety］一書(shū)贊揚(yáng)穆斯林在當(dāng)時(shí)不僅學(xué)術(shù)方面超越歐洲，而且文明方面也超過(guò)歐洲，  他說(shuō)：

?  “意大利并未成為歐洲新生活的搖籃，相反地是西班牙成為它的搖籃，因?yàn)檎?dāng)阿拉伯世界、巴格達(dá)、開(kāi)羅、科爾瓦多和托來(lái)多已經(jīng)成為文明的中心區(qū)，理智的活躍場(chǎng)，并從那里表現(xiàn)出入類進(jìn)步新形式的新生活的時(shí)期，歐洲正達(dá)到極端的愚昧無(wú)知和極端的殘暴和黑暗。

?  希提在他的《阿拉伯簡(jiǎn)史》內(nèi)說(shuō)：在八世紀(jì)中葉到十三世紀(jì)這一時(shí)期，說(shuō)阿拉伯語(yǔ)的人民，是全世界文化和文明的源泉的主要擔(dān)當(dāng)者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，修補(bǔ)，增訂，承先啟后，這些工作都是歸功于他們。有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才具有可能。”

?  斯底魯特博士［bRsedillof］在他的《阿拉伯通史》［AHistoryofArabic］內(nèi)寫(xiě)道：

? “……中世紀(jì)的穆斯林，在科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)方面的成就，是舉世無(wú)雙的，他們把它傳播到人類足跡所到的任何地區(qū)，而這些文明卻離開(kāi)他們悄悄地溜走到歐洲去，因此，穆斯林是文藝復(fù)興，文明進(jìn)步的源泉。”

?  自古以來(lái)它的遺跡已經(jīng)見(jiàn)證于人類社會(huì)中的真主的常道證明，幾時(shí)因殘暴的統(tǒng)治者的作孽達(dá)到警告而被毀滅時(shí)，造物主又另外興起一個(gè)民族，他用促使它進(jìn)步的引力，使它幸福甘美，它用引它走向正道的經(jīng)典來(lái)支援它，使它在幾十年內(nèi)，便上升到當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為的最進(jìn)步的水平，使它換回了人類智慧的遺產(chǎn)，使它掌握這份遺產(chǎn)，而增加它的內(nèi)容，并傳播于世界各地。于是，因它的毀滅而停頓的精神又復(fù)活。新因的因素又在增長(zhǎng)。

?  事業(yè)偉大的宇宙的布置者為復(fù)興世界的大事業(yè)而選撥了伊斯蘭，于是黑暗的世界在偉大真主的天經(jīng)影響下，在被感召的先知的引導(dǎo)下，傷口愈合而站起來(lái)了，由于有了《古蘭經(jīng)》，有了伊斯蘭文化的啟迪，才有了后來(lái)的歐洲文藝復(fù)興。有了歐洲的文藝復(fù)興，才有了今日的世界文明。這也可以說(shuō)是得到”真主真光的一瞬啟蒙，便勝過(guò)整個(gè)人生”的深遠(yuǎn)意義。