和諧是人類普遍的追求，是歷史發(fā)展的永恒主題。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是世界上各民族、各宗教孜孜以求的共同社會(huì)理想……

□□和諧是人類普遍的追求，是歷史發(fā)展的永恒主題。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是世界上各民族、各宗教孜孜以求的共同社會(huì)理想。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的確立，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族幾千年來的夢(mèng)想和偉大復(fù)興創(chuàng)造了條件。中共十六屆四中全會(huì)對(duì)這一命題的提出是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提高執(zhí)政能力，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合在理論上的又一重大創(chuàng)新，也是確保黨長(zhǎng)期執(zhí)政和國(guó)家長(zhǎng)治久安，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮進(jìn)步，各宗教和睦和諧，全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本保障，意義重大而深遠(yuǎn)。本文主要從宗教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，各民族攜手共建和諧社會(huì)這個(gè)角度，談?wù)勔了固m教和穆斯林群眾對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)、態(tài)度及實(shí)踐。

一、對(duì)和諧社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)

□□對(duì)和諧社會(huì)，不同的學(xué)派、不同的宗教、不同的政黨在不同的時(shí)期的表述上有所不同。胡錦濤同志指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”伊斯蘭教倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是和平文明，以人為本，公平守信，共同富裕，穩(wěn)定有序，充滿活力，各民族、各宗教恪守其道，各得其所而又和諧相處的社會(huì)。對(duì)和諧社會(huì)的這種定位，兩者在本質(zhì)和內(nèi)涵上是基本一致的。在伊斯蘭教義、教理中，通過“命人行善，止人干歹”要求人與人和諧相處，通過對(duì)理想境界的追求來激勵(lì)人們以積極的態(tài)度處世、追求人與社會(huì)的和諧共融，通過對(duì)造物主的認(rèn)知和參悟來認(rèn)識(shí)自然、利用自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
□□在1400多年前的阿拉伯蒙昧?xí)r代，阿拉伯人還不成其為一個(gè)民族，處在為數(shù)眾多而又彼此撻伐的部落分割狀態(tài)，充滿愚昧無知、偶像崇拜、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、吸毒酗酒、重利盤剝、買賣奴隸、歧視婦女、活埋女嬰等種種惡風(fēng)陋俗。穆罕默德至圣奉真主天命以阿拉伯半島為立足點(diǎn)，以阿拉伯語為載體，以真主的啟示——《古蘭經(jīng)》為法典，面向全世界傳播伊斯蘭教，號(hào)召人們皈依獨(dú)一的真主，和睦相處，平等博愛。他傳教23年，不僅使伊斯蘭教在阿拉伯半島廣為傳播，被人們認(rèn)同和接受，也使阿拉伯半島實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，各部落相互融合形成一個(gè)阿拉伯民族，并形成了共同信仰基礎(chǔ)上的共同的人生觀和價(jià)值觀，阿拉伯社會(huì)出現(xiàn)了崇尚文明、安定有序、團(tuán)結(jié)祥和、安居樂業(yè)、人心向善的濃郁氛圍。這一美好、純樸的社會(huì)時(shí)代被稱為伊斯蘭的“烏瑪（民眾）”時(shí)代，在世界穆斯林心目中就是和諧社會(huì)。在隨后的兩百年內(nèi)，穆罕默德圣至的弟子們和再傳弟子們一代接一代地將這一盛世推向前進(jìn)，創(chuàng)建了幅員遼闊、繁榮昌盛、文化發(fā)達(dá)、影響深遠(yuǎn)的倭馬亞王朝和阿拔斯王朝，將伊斯蘭教致力建設(shè)的和諧社會(huì)推向鼎盛，使之對(duì)世界文明進(jìn)程的影響力長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)，在人類文明發(fā)展史上留下了輝煌的一頁。美國(guó)歷史學(xué)家希提評(píng)論說：“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的輝煌時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進(jìn)展，都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期里取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們的眼光看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕藗兊募绨蛏稀?rdquo;“阿拉伯人是與西方分享希臘—羅馬文化傳統(tǒng)的人民，是在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期高舉文明火炬的人物，是對(duì)歐洲文藝復(fù)興作出慷慨貢獻(xiàn)的人們。”（希提著，馬堅(jiān)譯《阿拉伯通史》，商務(wù)印書館1979年版，第904頁）
□□正如世界上幾大文明社會(huì)無一例外地走向衰落一樣，阿拉伯文明也從公元13世紀(jì)走向衰落。拋開導(dǎo)致其衰落的具體客觀歷史原因外，從內(nèi)因和源頭上探析其衰落的原因，可以肯定地說，阿拉伯社會(huì)后期偏離伊斯蘭的教義、教理，社會(huì)失去純真的信仰和公平正義，統(tǒng)治者腐化墮落、貪圖享樂、貧富分化等社會(huì)問題凸現(xiàn)，社會(huì)道德的缺失以及社會(huì)失去和諧，是導(dǎo)致阿拉伯世界走向衰落的內(nèi)因。

二、伊斯蘭教的和諧觀

□□在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，客觀認(rèn)識(shí)和充分利用伊斯蘭教教義中的積極因素，使其為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)，對(duì)于進(jìn)一步鞏固和維護(hù)民族、宗教領(lǐng)域乃至全國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定與和諧，增強(qiáng)信教群眾的凝聚力、向心力和整合力，以及穆斯林與其他民族、各宗教的親和力、兄弟般的團(tuán)結(jié)性，引導(dǎo)信教群眾與不信教的群眾共同致力于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，從而在更深的層面和更廣的領(lǐng)域引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具有十分重要和積極的意義。
□□在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中關(guān)于和諧的內(nèi)容十分豐富，涉及到個(gè)人、家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、自然、人類等諸多方面，重點(diǎn)是講人的和諧，即人和人之間，信教者與不信教者之間，不同群體、不同階層之間的和諧。在伊斯蘭教義、教法中，規(guī)范個(gè)人行為、家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、群體關(guān)系、人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則所包含的和諧精神以及社會(huì)關(guān)系微觀層面上的和諧精神，諸如個(gè)人修養(yǎng)、積極處世、孝順父母、兄弟友愛、男女平等、夫妻和睦、鄰里友好、尊老愛幼、扶弱濟(jì)困、誠(chéng)實(shí)守信、公平正義等等，既是人人皆知的教義，也是各種宗教共同倡導(dǎo)的和諧精神。從宏觀層面上看，伊斯蘭教最具代表性的和諧精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、熱愛和平、寬容理性的精神
□□熱愛和平是伊斯蘭的特色。“伊斯蘭”意為順服、和平、安寧。伊斯蘭的教義中，熱愛和平，是其最根本的主張。伊斯蘭教號(hào)召人們尋求和平并為實(shí)現(xiàn)和平而努力。當(dāng)今伊斯蘭世界的主流和絕大多數(shù)穆斯林熱愛和平，并為世界的和平而不懈努力。但是，歷史上以及當(dāng)代國(guó)際社會(huì)上發(fā)生的一些重大事件和熱點(diǎn)區(qū)域模糊了人們的視線，加之個(gè)別穆斯林的偏執(zhí)、極端和對(duì)西方勢(shì)力的極度不滿情緒，以及穆斯林世界的敵對(duì)勢(shì)力利用其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化上的優(yōu)勢(shì)力量而進(jìn)行的單邊霸權(quán)行徑和別有用心的渲染與誤導(dǎo)，使很多人把伊斯蘭教與暴力、好戰(zhàn)、狂熱聯(lián)系在一起。我們應(yīng)該把一些極端的伊斯蘭組織出于對(duì)西方大國(guó)和以色列霸權(quán)行徑的強(qiáng)烈不滿而又無法改變現(xiàn)狀的困境下所采取的暴力恐怖事件，與伊斯蘭的教旨、教義區(qū)別開來；把個(gè)別打著宗教旗號(hào)的分裂勢(shì)力、極端宗教勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力，與伊斯蘭教的教旨、教義區(qū)別開來，以正本清源，教育群眾，揭露和孤立“三股勢(shì)力”。
□□伊斯蘭教承認(rèn)世界各民族、各時(shí)代都有先知，都有經(jīng)典，要求穆斯林尊重歷代先知和他們所留下的經(jīng)典。伊斯蘭的寬容理性表現(xiàn)在，凡是合乎天理、人情的學(xué)說，凡是為人民謀幸福的制度，都是伊斯蘭教所承認(rèn)、所贊許的。比如，伊斯蘭教傳播初期，穆斯林就向往東方的中華文明，穆圣號(hào)召穆斯林：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)往求之。”伊斯蘭教的宗旨是實(shí)現(xiàn)全人類的自、由平等,《古蘭經(jīng)》啟示：“真理是從你們的主降示的，誰愿信就讓他信吧，誰不愿信，就讓他不信吧。”(《古蘭經(jīng)》18:29)“未曾因你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主是喜愛公平者的。”(《古蘭經(jīng)》60:8)在中世紀(jì)伊斯蘭興盛時(shí)期，大批異教徒生活在穆斯林世界，他們不但沒有受到迫害、歧視，還可以參與以伊斯蘭為國(guó)教的國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，國(guó)家政權(quán)組織中有身為異教徒的官員。公元1165年，一位猶太旅行家寫到：在伊斯蘭教帝國(guó)里，非阿拉伯的猶太人約有30萬人。當(dāng)時(shí)僅在首都巴格達(dá)的非穆斯林就有近2萬人，基督教、猶太教的教堂、修道院林立。在當(dāng)代社會(huì)，伊斯蘭教各國(guó)珍視和尊重聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言，推行積極中立和不結(jié)盟政策，積極參與各種維護(hù)世界和平，促進(jìn)區(qū)域合作與發(fā)展的活動(dòng)。世界各地的穆斯林順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，更加珍視和平、寬容、理性的傳統(tǒng)，為世界的和平與發(fā)展不懈地努力。

2、崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)求知的精神
□□伊斯蘭教把自然、世界與人類的起源及發(fā)展變化歸結(jié)為真主的創(chuàng)造和控制。同時(shí)又鼓勵(lì)人們積極探索宇宙的運(yùn)動(dòng)及發(fā)展規(guī)律，探索大自然的種種奧秘，鼓勵(lì)人們積極求知。伊斯蘭教歷史上沒有發(fā)生過宗教迫害科學(xué)、抑制科學(xué)發(fā)展的事情?！豆盘m經(jīng)》文中多次啟示人們要觀察宇宙的奧秘。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《古蘭經(jīng)》中教人應(yīng)用理智進(jìn)行思考的經(jīng)文有300多處，教人觀察和探索宇宙（自然）奧秘的經(jīng)文有700多處，教人用對(duì)比的方法進(jìn)行科學(xué)研究的有幾十處。
□□伊斯蘭教教導(dǎo)穆斯林尋求真理，堅(jiān)持真理。“圣訓(xùn)”教導(dǎo)穆斯林積極求知，如“求學(xué)是每個(gè)男女穆斯林的天命”，“尋求知識(shí)當(dāng)始于搖籃， 止于墳?zāi)?rdquo;，“學(xué)者的墨汁優(yōu)于烈士的鮮血”等鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的圣訓(xùn)，在穆斯林世界廣為流傳，激勵(lì)著一代又一代穆斯林學(xué)子如饑似渴地學(xué)習(xí)一切外來文化和人類文明成果。中世紀(jì)穆斯林積極調(diào)和宗教事務(wù)與社會(huì)政治，宗教信仰與科學(xué)探索之間的辯證關(guān)系，許多著名的宗教學(xué)者在研究《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法、教義的同時(shí)，也積極研究醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，并且取得了很大成就，結(jié)出了燦爛輝煌的阿拉伯—伊斯蘭文化之果，為歐洲文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。在科技興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)穆斯林應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)這種崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)求知的精神，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，吸收一切人類文明進(jìn)步的成果，成為人人喜愛學(xué)習(xí)、終身追求知識(shí)的學(xué)習(xí)型民族。

3、倡導(dǎo)信仰和現(xiàn)實(shí)合一、追求兩世吉慶的精神
□□伊斯蘭教既有濃厚的宗教色彩，又有很強(qiáng)的世俗性質(zhì)，教義、教法對(duì)人們的宗教生活和世俗生活有著豐富而具體的規(guī)定。歷史上，伊斯蘭教對(duì)穆斯林社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展發(fā)揮了巨大的影響。如今，伊斯蘭教依然在廣大的伊斯蘭世界和各個(gè)穆斯林民族中發(fā)揮著重要影響，在部分國(guó)家和地區(qū)，伊斯蘭教在公共生活和個(gè)人生活領(lǐng)域的影響還十分突出，這是伊斯蘭教信仰和現(xiàn)實(shí)生活合一，追求兩世吉慶的鮮明特征。伊斯蘭教反對(duì)人們消極處世，不要求人們?cè)诮袷廊プ隹嘈猩?，而是?hào)召穆斯林在現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)人生中積極努力，奮發(fā)有為，創(chuàng)造財(cái)富，為自己，也為他人謀福利；同時(shí)堅(jiān)守信仰，遵守教法，主動(dòng)行善，賴以創(chuàng)造后世的幸福生活。因此，中國(guó)穆斯林應(yīng)當(dāng)是既重視信仰，又重視現(xiàn)實(shí)生活，既追求后世的幸福生活，又重視今生的現(xiàn)實(shí)幸福，為自己、為家庭、為家鄉(xiāng)、為祖國(guó)的民主、文明、富裕、強(qiáng)盛而積極投身于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)積極貢獻(xiàn)力量，追求兩世吉慶。新中國(guó)建立以來的歷史表明，這在中國(guó)凝煉為“愛國(guó)、愛教”的至理銘言也是廣大穆斯林的實(shí)踐行動(dòng)。

三、中國(guó)穆斯林應(yīng)該為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一共同目標(biāo)而不懈努力

□□構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，不僅有物質(zhì)利益層面的和諧，還有法律政策、制度機(jī)制和思想認(rèn)識(shí)層面的和諧，也就是說不僅包含人與自然的和諧，各種社會(huì)關(guān)系的和諧，以及人自身的和諧，還包括人的思想認(rèn)識(shí)、宗教信仰、價(jià)值觀念方面的和諧。構(gòu)建這樣的和諧社會(huì)，就是要最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，鼓勵(lì)和支持社會(huì)各個(gè)階層的人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使社會(huì)充滿活力，一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望都能得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)都能得到支持，創(chuàng)造才能都能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果都能得到肯定，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，各方面的利益關(guān)系都能得到妥善協(xié)調(diào)，形成全社會(huì)團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，社會(huì)管理和社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制健全，全社會(huì)的法律意識(shí)、道德意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)增強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定有序、安定祥和，各族人民各盡其能、各得其所而又平等友愛、融洽和諧。這一理念和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要包括廣大穆斯林在內(nèi)的全國(guó)各族人民齊心協(xié)力、風(fēng)雨同舟、堅(jiān)持不懈地共同奮斗。
□□構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵十分豐富，可以多視角、多方面進(jìn)行闡述。從全面理解黨的宗教工作方針，發(fā)掘伊斯蘭教義、教法中的和諧精神，以及正確利用伊斯蘭教的社會(huì)功能引導(dǎo)穆斯林積極投身于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)方面來說，應(yīng)該是：

1、用和諧的理念做好伊斯蘭教事務(wù)工作
□□“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”，是中國(guó)共產(chǎn)黨處理同宗教界人士關(guān)系的基本原則。這一基本原則體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“求同存異、和而不同”的和諧理念，目的在于增強(qiáng)黨同宗教界人士以及信教群眾之間的和諧融洽關(guān)系，鞏固和擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。在這里，同就是指“政治之同”，異就是指“信仰之異”。兩者既并列，又互動(dòng)，同不妨異，異不礙同；同則相親，異則相敬，處于一種良性互動(dòng)的和諧狀態(tài)。這一原則還啟示我們，一個(gè)和諧的社會(huì)并不意味著就是單一文化、單一思想的社會(huì)，而應(yīng)該是思想、文化、觀念豐富多彩的社會(huì)。對(duì)于襟懷博大的國(guó)家治理者來說，差異意味著多姿多彩與和諧，意味著花團(tuán)錦簇的繁榮。我們應(yīng)當(dāng)用和諧理念來深刻理解、領(lǐng)會(huì)這一基本原則蘊(yùn)含的和諧內(nèi)涵，密切保持黨和宗教界及各宗教信教群眾和諧順暢的關(guān)系，這樣將會(huì)使愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷壯大，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)愈加鞏固。
□□“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策”，既是尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，也是最大限度地團(tuán)結(jié)廣大信教群眾的必然要求，目的在于增強(qiáng)黨同信教群眾的血肉聯(lián)系與和諧關(guān)系，鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)。可以說，切實(shí)保護(hù)公民的宗教信仰自由是全部宗教方針政策的基石。沒有了這一點(diǎn)，一切和諧、穩(wěn)定、相適應(yīng)都無從談起。“文革”浩劫時(shí)期的與天斗、與地斗、與人斗的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”使社會(huì)失去了和諧，信教者失去了信仰自由，社會(huì)失去了活力，平添了亂源。因此，我們只有堅(jiān)定不移地實(shí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，保護(hù)包括宗教界在內(nèi)的信教公民的合法權(quán)益，才能把包括穆斯林在內(nèi)的數(shù)以億計(jì)的信教群眾真正團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍，才能調(diào)動(dòng)和發(fā)揮其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造活力，把他們的智慧和力量凝聚到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中來。
□□“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，體現(xiàn)了“以和為貴”的執(zhí)政理念，突出了“和風(fēng)細(xì)雨”的工作方式，目的在于破解“社會(huì)主義和宗教”的政治難題，使宗教成為社會(huì)主義社會(huì)中的和諧因素。這是基于宗教存在的長(zhǎng)期性而作出的科學(xué)論斷，也是執(zhí)政理念上的一次重大理論創(chuàng)新，是對(duì)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的徹底揚(yáng)棄。我們應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)這一理論成果中包含的中國(guó)“和合”文化的精神因子和“平和”概念，正確把握好引導(dǎo)相適應(yīng)的原則和尺度，突出引導(dǎo)工作中熱情幫助、主動(dòng)服務(wù)和積極推動(dòng)的職能。從宗教界和信教群眾來說，愛國(guó)愛教，奉公守法，服從政府依法管理，正確遵行信仰自由政策，不違法、不添亂、不滋事生非是必須的行為準(zhǔn)則。

2、崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)求知的精神
□□伊斯蘭教把自然、世界與人類的起源及發(fā)展變化歸結(jié)為真主的創(chuàng)造和控制。同時(shí)又鼓勵(lì)人們積極探索宇宙的運(yùn)動(dòng)及發(fā)展規(guī)律，探索大自然的種種奧秘，鼓勵(lì)人們積極求知。伊斯蘭教歷史上沒有發(fā)生過宗教迫害科學(xué)、抑制科學(xué)發(fā)展的事情。《古蘭經(jīng)》文中多次啟示人們要觀察宇宙的奧秘。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《古蘭經(jīng)》中教人應(yīng)用理智進(jìn)行思考的經(jīng)文有300多處，教人觀察和探索宇宙（自然）奧秘的經(jīng)文有700多處，教人用對(duì)比的方法進(jìn)行科學(xué)研究的有幾十處。
□□伊斯蘭教教導(dǎo)穆斯林尋求真理，堅(jiān)持真理。“圣訓(xùn)”教導(dǎo)穆斯林積極求知，如“求學(xué)是每個(gè)男女穆斯林的天命”，“尋求知識(shí)當(dāng)始于搖籃， 止于墳?zāi)?rdquo;，“學(xué)者的墨汁優(yōu)于烈士的鮮血”等鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的圣訓(xùn)，在穆斯林世界廣為流傳，激勵(lì)著一代又一代穆斯林學(xué)子如饑似渴地學(xué)習(xí)一切外來文化和人類文明成果。中世紀(jì)穆斯林積極調(diào)和宗教事務(wù)與社會(huì)政治，宗教信仰與科學(xué)探索之間的辯證關(guān)系，許多著名的宗教學(xué)者在研究《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法、教義的同時(shí)，也積極研究醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，并且取得了很大成就，結(jié)出了燦爛輝煌的阿拉伯—伊斯蘭文化之果，為歐洲文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。在科技興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)穆斯林應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)這種崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)求知的精神，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，吸收一切人類文明進(jìn)步的成果，成為人人喜愛學(xué)習(xí)、終身追求知識(shí)的學(xué)習(xí)型民族。

3、倡導(dǎo)信仰和現(xiàn)實(shí)合一、追求兩世吉慶的精神
□□伊斯蘭教既有濃厚的宗教色彩，又有很強(qiáng)的世俗性質(zhì)，教義、教法對(duì)人們的宗教生活和世俗生活有著豐富而具體的規(guī)定。歷史上，伊斯蘭教對(duì)穆斯林社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展發(fā)揮了巨大的影響。如今，伊斯蘭教依然在廣大的伊斯蘭世界和各個(gè)穆斯林民族中發(fā)揮著重要影響，在部分國(guó)家和地區(qū)，伊斯蘭教在公共生活和個(gè)人生活領(lǐng)域的影響還十分突出，這是伊斯蘭教信仰和現(xiàn)實(shí)生活合一，追求兩世吉慶的鮮明特征。伊斯蘭教反對(duì)人們消極處世，不要求人們?cè)诮袷廊プ隹嘈猩?，而是?hào)召穆斯林在現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)人生中積極努力，奮發(fā)有為，創(chuàng)造財(cái)富，為自己，也為他人謀福利；同時(shí)堅(jiān)守信仰，遵守教法，主動(dòng)行善，賴以創(chuàng)造后世的幸福生活。因此，中國(guó)穆斯林應(yīng)當(dāng)是既重視信仰，又重視現(xiàn)實(shí)生活，既追求后世的幸福生活，又重視今生的現(xiàn)實(shí)幸福，為自己、為家庭、為家鄉(xiāng)、為祖國(guó)的民主、文明、富裕、強(qiáng)盛而積極投身于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)積極貢獻(xiàn)力量，追求兩世吉慶。新中國(guó)建立以來的歷史表明，這在中國(guó)凝煉為“愛國(guó)、愛教”的至理銘言也是廣大穆斯林的實(shí)踐行動(dòng)。

□□二是大力弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛、寬厚仁愛、扶弱濟(jì)困、慷慨好施的優(yōu)良傳統(tǒng)，為營(yíng)造良好的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系服務(wù)。伊斯蘭強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，認(rèn)為“穆斯林皆弟兄”，理應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，互幫互助；穆斯林與非穆斯林之間也應(yīng)相互尊重，相互團(tuán)結(jié)，相互幫助。如穆斯林施舍財(cái)物給穆斯林或非穆斯林都會(huì)得到真主的喜悅和恩賜。穆斯林認(rèn)為交一位朋友是真主的特賜，并十分看重朋友關(guān)系和人際關(guān)系中的守信誠(chéng)實(shí)。教法中將“全信約會(huì)”（守信）提升到“副主命”的高度。在樂善好施，救助弱者等方面更是以教法教規(guī)的形式有明確的規(guī)定和比例。如每個(gè)經(jīng)濟(jì)寬裕的穆斯林要將每年動(dòng)產(chǎn)財(cái)富的2.5%作為天課，舍散給困難的穆斯林人群。教義還要求穆斯林要做到以德報(bào)怨，在你需要時(shí)沒有施予你的人求到你時(shí)也要慷慨給予；即便不了解你的善意的人你也應(yīng)視為友好。并嚴(yán)禁以施舍、濟(jì)困、益人等善舉沽名釣譽(yù)。
□□三是大力弘揚(yáng)關(guān)心自然、熱愛自然、保護(hù)自然的優(yōu)良傳統(tǒng)，為維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀服務(wù)?！豆盘m經(jīng)》多處啟示人們：世界萬物，無論大小、細(xì)微、有生命的還是無生命的，都是真主創(chuàng)造的；人也是大自然的一部分，是真主在大地上的代治者。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一體。教導(dǎo)人們熱愛自然，從大自然中參悟真主的偉大，從大自然中尋找真主的恩惠，合理開發(fā)利用和保護(hù)自然；維護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)自然和諧的最佳狀態(tài)。以積極向上的人生態(tài)度來建設(shè)美好的家園，追求和創(chuàng)造幸福的現(xiàn)實(shí)生活和美好的生活環(huán)境。“力行善功如即亡，耕耘今世如永生” 是蘊(yùn)含和諧哲理的著名圣訓(xùn)。伊斯蘭教還要求人們對(duì)所有動(dòng)物予以善待和同情，“所有被造物都來自于安拉，凡是善待它們的人就臨近了真主”。嚴(yán)禁穆斯林虐待與人類一起生存的動(dòng)物，除了合法食用和其他特殊情況（治病或維護(hù)自身安全）外，禁止無故殺生和狩獵活動(dòng)。這些規(guī)范穆斯林生產(chǎn)、生活和習(xí)慣的教義都符合以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，并依此鼓勵(lì)人們?cè)谂c自然的關(guān)系上求得和諧，在謹(jǐn)守信仰和追求現(xiàn)世幸福生活上求得一致，以自己的敬畏之心、行善之功、勤奮工作來換取后世永久的天堂。穆斯林應(yīng)依此教義，積極投身于和諧社會(huì)的建設(shè)，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)多做貢獻(xiàn)！