撒拉族是我國10個信仰伊斯蘭教民族的少數(shù)民族之一。撒拉族有語言，但沒有文字；有歷史傳說，但無族內(nèi)的記載。不過撒拉族的先民用駱駝馱著《古蘭經(jīng)》和故鄉(xiāng)的土從遙遠(yuǎn)的中亞撒馬爾罕集體東遷到中國的歷史開端，奠定了伊斯蘭教在撒拉族成長過程中的教育基礎(chǔ)。也可以這樣說，撒拉族是在伊斯蘭的教育下成長起來的一個頗具個性的民族。沒有伊斯蘭教育，就沒有撒拉族的歷史發(fā)展過程。所以，簡述撒拉族伊斯蘭教育的歷史發(fā)展過程及其特征，在構(gòu)建和諧社會的當(dāng)前也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
............................

一、伊斯蘭教育在撒拉族形成初期的表現(xiàn)形態(tài)。

□□撒拉族先民定居循化的元代至撒拉族形成為民族共同體的元末明初時期，伊斯蘭教育在撒拉族先民中以家庭、家族甚至完全社會化的形態(tài)表現(xiàn)出來。
□□撒拉族主要聚居在循化撒拉族自治縣。循化是撒拉族的故鄉(xiāng)，8萬多撒拉族中的6萬人就居住在循化。街子鎮(zhèn)是撒拉族的搖籃，那里有撒拉族先民首領(lǐng)的墳?zāi)?，有撒拉族人民心目中神圣的街子清真大寺，還有駱駝泉和撒拉族先民從撒馬爾罕馱回并珍藏了700多年的族寶—一本手抄的《古蘭經(jīng)》。西寧的東關(guān)、化隆的甘都以及甘肅的大河家等地是撒拉族居住較多的地方。據(jù)傳，撒拉族先民的首領(lǐng)尕勒莽、阿合莽兄弟二人就是撒馬爾罕當(dāng)?shù)刂陌①?，由于他們的威望日益擴(kuò)大，引起地方當(dāng)權(quán)者的忌恨并被誣陷，迫使兄弟二人領(lǐng)著族人及其追隨者“牽著駱駝，馱上《古蘭經(jīng)》和故鄉(xiāng)的水土”，向著太陽升起的東方走，去尋找可以安身的樂土，終于走到今天循化縣的街子定居下來。這一比較可信的歷史傳說，至少可以肯定尕勒莽兄弟二人不但諳熟伊斯蘭教法及其經(jīng)典，而且在族人中擁有伊斯蘭知識權(quán)威者的地位。同時也證實(shí)了隨他們兄弟而來的族人全都是在伊斯蘭教育下成長起來的以伊斯蘭教規(guī)及其習(xí)俗為生活方式的穆斯林。所以，撒拉族穆斯林以家庭、家族為單位并以伊斯蘭知識互為教育應(yīng)該是撒拉族先民當(dāng)時最善遍的教育方式。遷居異域的初期，在不懂漢、藏文化的窘境下，撒拉族的先民們只能以伊斯蘭教規(guī)及其撒馬爾罕當(dāng)?shù)啬滤沽值牧己昧?xí)俗來教育、約束族人，于是《古蘭經(jīng)》中“你們當(dāng)全體抓住安拉的準(zhǔn)繩，你們不要分裂”、“圣訓(xùn)”中“穆斯林皆兄弟”的伊斯蘭思想以及為生存而耕耘、為發(fā)展而團(tuán)結(jié)、為信仰而舍命的穆斯林的理念，伴隨著撒拉民族的成長壯大而根深蒂固到撒拉族每一個人的言行之中。在凡事“托靠真主”而不畏千難萬險的伊斯蘭思想教育下撒拉族堅強(qiáng)地活了下來的歷史，孕育了撒拉族人忍辱負(fù)重、自強(qiáng)不息、勇敢強(qiáng)悍的民族性格。今天撒拉族內(nèi)普遍流傳的“撒拉人，兒子尕娃，把頭割下來也要游過黃河”的口頭禪，寓示著撒拉族人勇敢不畏的精神?？梢?，伊斯蘭教育下撒拉族的先民不但頑強(qiáng)地活了下來，而且伊斯蘭的教育思想和嚴(yán)格的教規(guī)使撒拉族更加鞏固，最終在伊斯蘭教育的軌跡下獨(dú)立地發(fā)展成為一個民族共同體。不論遇到何種困難，撒拉族始終以保持伊斯蘭信仰為前提。例如撒拉族先民的首領(lǐng)尕勒莽為兒子向文都（今循化的一個藏族村莊）的藏族求婚時，對方提出撒拉人要向泥塑像叩頭、房頂置麻尼筒、院中立經(jīng)幡等要求，由于這些要求完全與伊斯蘭教的信仰原則相悖，故被尕勒莽斷然拒絕。后來經(jīng)雙方協(xié)商，在不違背伊斯蘭教旨的情況下，撒拉人答應(yīng)在莊廊四角立白石頭（藏族的一種習(xí)俗）的條件使雙方成親并世代和睦相處。這一傳說正好體現(xiàn)了撒拉族先民在伊斯蘭教保護(hù)下得以生存發(fā)展的歷史特征，同時也開創(chuàng)了撒拉族以伊斯蘭教育為主、兼容漢、藏優(yōu)秀文化的民族教育特色。
□□伊斯蘭教“政教合一‘的特征，又使初到循化的撒拉族先民仍以伊斯蘭教初期發(fā)展階段的政治制度來構(gòu)建他們新的社會結(jié)構(gòu)。他們很快成立了“尕最”制度。“尕最”，系阿拉伯語，意為“法官”或“教法執(zhí)行官”。早在唐宋時期，尕最已作為番坊的宗教領(lǐng)導(dǎo)者或教法裁決人在我國回族聚居區(qū)出現(xiàn)。元朝政府設(shè)立“回回哈的所”，以調(diào)解回族內(nèi)部的民事糾紛和其他事務(wù)。撒拉族的尕最制度是一種較回族等信仰伊斯蘭教民族更為獨(dú)特的宗教社會制度。尕最不僅全權(quán)管理宗教事務(wù)，而且與土司制度揉在一起參與政治事務(wù)。撒拉族的尕最一般都成為世襲的土司。尕最制度的實(shí)行，從組織上把撒拉人的宗教信仰固定了下來，從而使伊斯蘭教育的發(fā)展有了穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)，也為今后經(jīng)堂教育在撒拉族中的盛行打下了組織保證。據(jù)傳撒拉族先民定居循化不久，為了加強(qiáng)伊斯蘭教育，還從中亞老家請來了四十名“舍赫”（伊斯蘭學(xué)者），專門普及和宣傳伊斯蘭。尕最就是從這些“舍赫”中推選出來的。這一制度一直延續(xù)到1949年。

二、元末明初乃至清朝時期經(jīng)堂教育已成為撒拉族伊斯蘭教育的主體

□□隨著家庭為單位的社會化伊斯蘭教育的發(fā)展，撒拉族與周圍漢、藏民族間的融合使撒拉族開始形成為一個民族共同體。到元末明初時隨著經(jīng)堂教育在中國回族社會中的興起，經(jīng)堂教育自然而然地成為撒拉族的主體教育形式。撒拉族定居循化之后，首先修建了簡易的清真寺，稱“尕拉米特”（意為黑色清真寺）。后經(jīng)明、清幾代的發(fā)展，該寺現(xiàn)已發(fā)展成為西北著名的街子清真大寺。清真寺的修建，不但能使撒拉人集體禮拜，而且在清真寺這個集體活動場所開始了教育族人的歷史。隨著撒拉族人口的逐步增加，清真寺也多了起來。據(jù)《循化志》記載，乾隆時循化有清真寺73座，住寺人員30余人，撒拉族在歷史上基本分為“八工”（“工”為行政區(qū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)），每個工由若干自然村組成。每個工有一個清真大寺，叫“海乙寺”（總寺），村村有清真寺，統(tǒng)轄于“海乙寺”。每個總寺聘請大學(xué)阿訇1人（現(xiàn)稱教長），二阿訇1人（副教長或稱掌學(xué)），招收本工或從外地來求學(xué)的滿拉（學(xué)生）若干名。大學(xué)阿訇負(fù)責(zé)全工的教務(wù)，日常給滿拉講授伊斯蘭經(jīng)典，聚禮日和兩大節(jié)日要對所屬各支寺的全體穆斯林講“瓦爾茲”（講演或勸戒），教育撒拉族民眾要遵循伊斯蘭教規(guī)，弘揚(yáng)伊斯蘭優(yōu)良傳統(tǒng)，做真主喜歡的優(yōu)秀穆斯林。所以，民眾聚在寺里，由阿訇講說伊斯蘭知識，也是撒拉族一種普遍的伊斯蘭教育方式。這種教育習(xí)慣一直延續(xù)到今天。
□□經(jīng)堂教育，顧名思義，就是在清真寺的講經(jīng)堂里施行的一種宗教教育。經(jīng)堂教育的中心是清真寺，教員是清真寺的阿訇，學(xué)生大都是本工的少年兒童，教育內(nèi)容以伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為主，教育經(jīng)費(fèi)由清真寺所在工的全體穆斯林自愿捐贈來支持。學(xué)生學(xué)成畢業(yè)后可被聘請到其它清真寺任教當(dāng)阿訇。經(jīng)堂教育不但維系和鞏固了撒拉族群體，而且也為撒拉族培養(yǎng)了一批批伊斯蘭教方面的知識分子，從而提高了撒拉族的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)。這些在經(jīng)堂教育下成長起來的阿訇，在不同的時代不同程度地扮演著撒拉族“頭人”的地位，他們不但以身作則地教育引導(dǎo)撒拉人從善干好，也肩負(fù)著民族前途的導(dǎo)師職責(zé)。清代撒拉族人民的反清起義就是在阿訇蘇四十三的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。

三、清末民初經(jīng)堂教育基礎(chǔ)上興起的伊斯蘭新式教育沖擊著撒拉族人開始向外界發(fā)展。

□□隨著我國新文化運(yùn)動的發(fā)展，伊斯蘭教育僅僅以經(jīng)堂教育為主體的傳統(tǒng)形式在撤拉族中也被打破。雖然經(jīng)堂教育仍在日臻發(fā)展，但新式教育也開始深入撒拉族社會。1932年成立的青?；亟探逃龠M(jìn)會在各縣普遍設(shè)立了分會，循化自不例外。1938年，循化地區(qū)先后開辦了瓦匠、街子、清水、白莊、查加、蘇只、孟達(dá)和查汗都斯8所完全小學(xué)，學(xué)生445人；初級小學(xué)19所，學(xué)生600人；每校教員平均5人左右，學(xué)員多為當(dāng)?shù)氐娜隼迩嗌倌陜和?，也有漢、回、藏學(xué)生。這些學(xué)校中也加設(shè)阿文課程和伊斯蘭教義課程，有條件的學(xué)校還設(shè)有禮拜堂。小學(xué)畢業(yè)生的升學(xué)目標(biāo)主要是西寧昆侖中學(xué)。畢業(yè)于昆侖中學(xué)的撒拉族青年，有不少返鄉(xiāng)任教于各工小學(xué)。這種新式教育，不但使撒拉族青年了解了簡單的伊斯蘭教義，也懂得了漢文化。有了漢文水平，才有條件走出循化，闖蕩世界。

四、黨的宗教信仰自由政策使撒拉族伊斯蘭教育在二十世紀(jì)八、九十年代走向了歷史的輝煌時期。

□□十一屆三中全會以后，黨的宗教信仰自由政策在撒拉族中得到貫徹落實(shí)，舊有的清真寺不但得到恢復(fù)，這二十多年來又新建了不少清真寺，幾乎村村都有清真寺，截止目前已經(jīng)達(dá)到100余座清真寺，凡清真寺均有阿訇和滿拉。經(jīng)堂教育在這二十年中不但很快恢復(fù)起來，而且其人數(shù)規(guī)模、教學(xué)水平及漢文伊斯蘭教育的普及率均達(dá)到撒拉族歷史上的最高水平。大批的撒拉族青年阿訇又應(yīng)運(yùn)而生，這些阿訇不但精通伊斯蘭教法，而且懂漢語和阿拉伯語。隨著青海省阿訇進(jìn)修班和青海省伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院的設(shè)立，不少撒拉族阿訇被錄取到阿訇進(jìn)修班輪流培訓(xùn)，還有不少撒拉族青年到中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院開辦的阿訇進(jìn)修班乃至到埃及、巴基斯坦、沙特阿拉伯等國留學(xué)深造。據(jù)估計，近20余年間到這些國家留學(xué)的撒拉族青年阿訇達(dá)10余人。1993年，在青海省第五期阿訇進(jìn)修班學(xué)習(xí)的循化縣古吉來清真寺的伊瑪目雅古拜 ? 韓維國被選中赴愛資哈爾大學(xué)伊瑪目進(jìn)修班深造。他是青海省乃至撒拉族歷史上第一位公派留學(xué)的清真寺阿訇。這些都是撒拉族伊斯蘭教育在新中國改革開放時期得到迅速發(fā)展的最好例證。
□□撒拉族伊斯蘭教育在歷史上的表現(xiàn)形式和特征，都因受到地域和撒拉族歷史發(fā)展的影響，雖對鞏固撒拉族伊斯蘭信仰起到了一定的作用，但對急需懂得漢文化的撒拉族社會現(xiàn)實(shí)需要而言，又有著一定的局限作用。撒拉族盡管保持著濃厚的伊斯蘭氛圍，但日益開放的中國，將會使撒拉族的青年一代在更加完美的伊斯蘭教育制度下走向更加繁榮發(fā)展和團(tuán)結(jié)進(jìn)步的道路。