先知穆圣說﹕“你們中的任何一個人﹐他種植了一顆樹﹑或者播了一粒種﹐然后來了一只鳥﹑一個人﹑或者一頭動物﹐吃了那個植物的果實﹐都毫無例外是那個人施舍的禮物(他能從中獲得巨大的報酬)。”《布哈里圣訓(xùn)集》

　　在圣訓(xùn)中﹐有許多這樣的教誨﹐當(dāng)初多數(shù)人不理解﹐因為古代人沒有受到環(huán)境對生存的壓力。 現(xiàn)在世界上人口多了﹐科技發(fā)達(dá)﹐采掘和浪費無度﹐造成人類生存環(huán)境嚴(yán)重污染和破壞﹐因此近幾十年來人們從新聞媒體中看到許多新詞語﹐如“環(huán)境保護”﹑“生態(tài)平衡”﹑“溫室效應(yīng)”﹑“環(huán)保意識”﹑“可持續(xù)性發(fā)展”…。 現(xiàn)代的媒體宣傳﹐擔(dān)懮人類將自我毀滅﹐要求全人類關(guān)心地球﹐保護人類的生存環(huán)境﹐要為下一代子孫著想。 我們再讀這些圣訓(xùn)﹐如同是今天發(fā)表的指示﹐頓悟到先知穆圣原是人類環(huán)保先驅(qū)。

　　當(dāng)今的“環(huán)保意識”新思想﹐引導(dǎo)我們深入學(xué)習(xí)先知穆圣的生平傳記﹐發(fā)現(xiàn)在真主使者的一切行為中﹐保護地球貫穿了他的全部活動﹐沒有一次行動表現(xiàn)對環(huán)境保護的疏漏或大意。 真主造化的天地萬物﹐對于人類是最理想和最舒適的生活環(huán)境﹐大地上的一切生物﹐都是真主對人類的恩慈。 先知穆圣的一生行為﹐珍愛一鳥一獸﹐保護一草一木﹐都是對真主的敬畏﹐并且以此教育他的弟子們﹐因為這是他的使命﹐既為憐憫全人類﹐也為保護大地。

　　一﹐保護大地的三原則

　　深入了解和學(xué)習(xí)這些圣訓(xùn)﹐可以把先知穆圣所指示的內(nèi)容歸納為對土地和水源的珍惜﹐對動物﹑鳥類和植物的保護﹐以及使用者的平等權(quán)限。 人類在大地上﹐離不開資源的供應(yīng)﹐也離不開與人類共存的各種生物﹐因此先知穆圣對環(huán)保的理念構(gòu)成了一幅完美的圖景﹐以人為中心形成了大自然的整體。 大地上的物質(zhì)和生命﹐任何一部分都不是孤立的存在物﹐而是在互相依賴之中。 人類得真主獨慈和特慈﹐是最活躍的一種生命體﹐享有最高的主動性﹐假如不知珍愛和保護真主恩賜的這些物質(zhì)﹐例如絕對自私﹐暴殄天物﹐任意揮霍浪費和殘害虐殺動植物﹐人類都將受到直接報應(yīng)。

　　伊斯蘭精神包容一切﹐所以沒有專為“環(huán)保”設(shè)立的經(jīng)典專題﹐但是只須遵循伊斯蘭的全面精神﹐環(huán)保便包括在其中﹐所以﹐一個優(yōu)秀穆斯林﹐必然也是環(huán)保的模范。 我們從《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)教誨中﹐可以總結(jié)出三大原則﹕認(rèn)主獨一(托希德)﹐代治大地(哈里發(fā))和恪守盟約(艾瑪納)。 這三大原則都有《古蘭經(jīng)》真主啟示為依據(jù)﹐所以才有圣訓(xùn)的教誨﹐例如﹕

　　“天地萬物﹐只是真主的。 真主是周知萬物的。”(4﹕126)

　　“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類﹐都跟你們一樣﹐各有種族的----我在天經(jīng)里沒有遺漏任何事物﹔一切鳥獸﹐都要被集合在他們的主那里。”(6﹕38)

　　“創(chuàng)造天地﹐是比再造人類更難的﹐但世人大半不知道。”(40﹕57)

　　真主造化萬物﹐并且主宰天地一切﹐所有的物質(zhì)和生命存在都在一個統(tǒng)一體中﹐每種物質(zhì)和生命形式都有他們存在的族類和使命。 真主把萬物恩賜給人類﹐但沒有放棄最后的主宰權(quán)利﹐人類授權(quán)有限﹐只限于管理和享有﹐而不是絕對擁有。 例如﹐某人擁有一片土地﹐他有權(quán)開發(fā)利用﹐設(shè)法使土地產(chǎn)生對人類有用的價值﹐但他無權(quán)處死或消滅這片土地。 在他貧窮﹑破落或死亡時﹐可以把擁有權(quán)轉(zhuǎn)讓﹐也可以作為遺產(chǎn)留給后人﹐把管理的責(zé)任交付給別人。 一代地主死了﹐土地還存在著﹐對每個人都有這樣公平的權(quán)限。

　　人類來的世間﹐是為真主代管這些物質(zhì)和生物﹐這是人類從誕生日起向真主承諾的信托和盟約﹐這是最高境界的人類環(huán)保意識和責(zé)任。 故﹐先知穆圣說﹕“當(dāng)在天地毀滅之日﹐假如有人手中握有一顆棕櫚樹的種子﹐他的責(zé)任應(yīng)當(dāng)是把它栽種下去。” 這是多么生動的形容啊﹗ 在人類生命存在的最后一刻﹐就不應(yīng)當(dāng)放棄或停止他的使命感﹐要為大地保持生命延續(xù)的機會。 這是真主賦予大自然物質(zhì)的生存權(quán)利﹐因為這些物質(zhì)屬于大地﹐也屬于真主造化的全人類。 先知穆圣說﹕“穆斯林可以共享三種東西﹕水﹑牧草和火。” 尤其對于水﹐被認(rèn)為是真主恩賜給所有人的生命資源﹐有許多圣訓(xùn)告誡信士﹐不許可對口渴的人吝嗇飲用水。 他說﹕“任何人把他多余的水拒絕向別人提供﹐他就犯下了對抗真主和對抗人類的罪行。”《Mishkat al Masabih圣訓(xùn)集 》

　　二﹐保護土地可持續(xù)性生產(chǎn)能力

　　先知穆圣說﹕“真主造化的大地﹐對于我﹐就是一座清真寺﹐因為它是對我凈化的場所。”《布哈里圣訓(xùn)集》 這是真主使者所理解的人類家園地球﹐人們生活在大地上﹐不僅獲得了一切給養(yǎng)﹐也是永遠(yuǎn)保持自己是真主忠誠奴仆的地位﹐以純潔和善良的心靈敬畏真主。 穆斯林在禮拜真主之前必須對身體作象征性的凈化清洗﹐因為水是圣潔的物質(zhì)﹐在缺乏凈水供應(yīng)的地方﹐真主許可臨時用凈土作為身體凈化的代用品“泰亞蒙”﹐因為土地也是圣潔的物質(zhì)。 這個暗示﹐是在告訴信士們﹐應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保護土地的圣潔性和高貴性。

　　土地就像人類的奴隸﹐是順從的﹐人有責(zé)任擁有﹑管理和開發(fā)利用﹐但不能過份虐待和破壞。 真主把土地恩賜給人類﹐但保存了土地的權(quán)利﹐例如植物和動物在土地上生存。 麥地那時期﹐在先知穆圣監(jiān)督下制定的法制中﹐規(guī)定土地受保護的區(qū)域“希瑪”與“哈拉姆”(hima and haram)﹐在保護區(qū)內(nèi)禁止砍伐和狩獵﹐那里的植物和動物受到保護。 現(xiàn)代的麥地那地區(qū)仍舊保持著先知穆圣時期確定的土地保護區(qū)﹐“?，?rdquo;是圍繞水井和水源的保護區(qū)﹐禁止超量汲水﹐而“哈拉姆”就如同現(xiàn)代的“自然保護區(qū)”﹐其中一切生物都受到保護﹐連牲畜吃草都受到限制。

　　土地是資源﹐但須人類開發(fā)和保護﹐可以造福于民。 先知穆圣說﹕“任何人使土地復(fù)活﹐就是開墾荒地﹐他將從中獲得獎勵。” 未開發(fā)的處女地或荒蕪的土地﹐如同死亡﹐不成其生產(chǎn)資料﹐對民無利。 凡是對土地開發(fā)﹐種植﹑灌溉和經(jīng)營之后﹐就會有收獲﹐提高了土地的使用價值﹐開墾者應(yīng)得到獎勵。

　　三﹐ 保護水資源

　　生活在水源奇缺的沙漠之中﹐最懂得水的珍貴。 水是一切生命之源和滋養(yǎng)物質(zhì)﹐沒有水﹐就沒有生命﹐或生命無法存在下去。 《古蘭經(jīng)》說﹕“我用水創(chuàng)造一切生物。”(21﹕30) 這段啟示應(yīng)當(dāng)是永世不朽的真理。 人類是健忘的動物﹐生在福中不知福﹐猶如魚類忘情于江河﹐只知道得意地游戲其中﹐而不知道它們的生命片刻都不能缺少水。 《古蘭經(jīng)》的許多經(jīng)文實際上是提醒人類的信仰覺悟﹐如﹕“你們告訴我吧﹗ 你們所飲的水﹐究竟是你們使它從云中降下的呢﹖ 還是我使它降下的呢﹖ 假若我意欲﹐我必使它變成苦的﹐你們怎么不感謝呢﹖”(56﹕60-70)

　　我們通過許多圣訓(xùn)可以想象到﹐在先知穆圣的生平中﹐他無處不在教育他周圍的弟子們要愛惜水﹐保護水源﹐對浪費水的行為疾惡如仇。 在先知穆圣監(jiān)督下﹐在各類的自然保護區(qū)中﹐第一受到保護的物質(zhì)是對公眾有利的水源﹐如希瑪區(qū)域。 在一般的地方﹐把污穢的東西或尿液倒入流水中﹐定為犯罪的行為。 即使在水源充足的地方﹐浪費水也是受到禁止的罪過。 當(dāng)先知穆圣看到一個人在奔騰流動的大河邊做小凈﹐他批評那個人用水過多﹐使他的拜功回賜受到損失。 先知穆圣規(guī)定﹐在兩次禮拜之間﹐小凈至多三次﹐多者有罪。 布哈里伊瑪目在這段圣訓(xùn)之后加上了他個人的體會說﹕“凡是真心虔誠的人﹐都不會浪費用水﹐誰也不應(yīng)當(dāng)做小凈用水超過真主的使者。”

　　四﹐善待動物

　　 先知穆圣說﹕“如果有人無辜?xì)⒑σ恢宦槿俯o遑論更大的罪過﹐他都將受到真主的審問。”《Mishkat al Masabih圣訓(xùn)集》 我們可以查到許多圣訓(xùn)﹐也曾聽到過許多至圣的事跡﹐都是鼓勵信士愛護動物的內(nèi)容﹐尤其談到馬匹和駱駝的故事最多。 穆斯林對待動物﹐要尊重動物的感情﹐也要維護動物的尊嚴(yán)﹐因為它們有生命﹐有感覺﹐有感情﹐與人類建立了特殊的關(guān)系﹐例如馬匹和駱駝不僅為人類做勞務(wù)﹐而且是戰(zhàn)斗中的伙伴和戰(zhàn)友。 先知穆圣曾經(jīng)很有感觸地說﹕“馬匹的頭頂上都拴著福利和福氣﹐一直戴到復(fù)活日。”

　　穆斯林不是凈素主義者﹐許多動物的肉可以吃﹐但對待動物不能野蠻﹐不論在役使﹑喂養(yǎng)﹑放牧或屠宰的時候﹐都必須善待動物﹐讓它們感受到人的疼愛。 對可食動物的屠宰是不得已的行為﹐因此﹐必須做到最大程度的愛護﹐減少它們死亡前的痛苦﹐例如屠宰的刀必須鋒利﹐對兩次以上的割喉定為“厭惡的行為”﹐是對動物肉身的污染。

　　五﹐總結(jié)

　　伊斯蘭的環(huán)保思想﹐包羅萬象﹐因為在認(rèn)主獨一的理念下﹐穆斯林對天地間任何存在都聯(lián)想到真主的造化和對人類的仁慈﹐都必須愛護和珍重。 當(dāng)代人談環(huán)保﹐多數(shù)人只是頭疼醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳﹐只在局部問題上下功夫﹐沒有脫離水來土掩式的簡單操作。 例如防止河水污染﹐保護大氣層﹐控制汽車廢氣﹐保護森林和水土植被﹐嚴(yán)重缺乏總體觀﹐從根本上說﹐沒有從認(rèn)主獨一的信仰角度思考問題。 伊斯蘭從宏觀世界看待生命﹐保護生命的價值和生存質(zhì)量﹐屬于信仰使命的一部分。 脫離了最基本的正道信仰﹐人類的思維難免不會膚淺﹐必然導(dǎo)致治標(biāo)不治本的浮躁行為﹐得不償失﹐最終將受害于人類的膚淺﹑煩躁﹑盲目和無神論。 大自然在向當(dāng)代的人類發(fā)出了許多警告﹐都是忽視信仰的后果﹐當(dāng)人類正在走向絕路的盡頭﹐懸崖勒馬﹐回頭是岸﹐是回歸于真主的正道。 以圣訓(xùn)所代表的伊斯蘭全球環(huán)保意識﹐應(yīng)當(dāng)屬于全人類的文明。

(阿里編譯自Prophet Mohammad﹕A Pioneer of the Environment by Francesca De Chatel)