謙恭是人類的一種美德。 在伊斯蘭之中﹐謙恭分兩類﹕一是對真主的謙恭﹔另一類是對人類同胞的謙恭。 對真主的謙恭﹐是敬畏﹑崇拜﹑服從﹐遵循主道﹐侍奉真主的意欲奉獻(xiàn)社會。 對人類同胞的謙恭﹐是虛心學(xué)習(xí)﹐尊敬老人﹐孝敬父母﹐睦鄰友好﹐互助合作﹐維護(hù)和平﹐而不是卑躬屈膝﹑為虎作倀﹐崇洋媚外﹑賣國求榮。 穆斯林對同胞和社會﹐謙恭之中保存自我尊嚴(yán)﹐維護(hù)伊斯蘭精神和正道原則﹔言行上謙虛謹(jǐn)慎﹐而不失一個堂堂正正的穆斯林人格。

　　穆斯林對社會和個人的謙恭是真心實(shí)意的﹐因?yàn)槿烁饔兴L﹐應(yīng)當(dāng)向所有的人學(xué)習(xí)﹐取長補(bǔ)短。 人人都是真主造化的生靈﹐都是先知阿丹的子孫﹐人類都是兄弟姐妹﹐互相平等。 真主在《古蘭經(jīng)》中說﹕“眾人啊﹗ 我確已從一男一女創(chuàng)造你們﹐我使你們成為許多民族和宗族﹐以便你們互相認(rèn)識。 在真主看來﹐你們中最尊貴者﹐是你們中最敬畏者。 真主確是全知的﹐確是徹知的。”(49﹕13)

　　在伊斯蘭的理論中﹐人類的種族沒有高低貴賤之分。 同在一個社會之中﹐伊斯蘭不承認(rèn)特權(quán)階級﹐士大夫犯法與庶民同罪﹐人人在真主面前一律平等。 人群中的高貴者﹐只是以敬畏真主程度為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)﹐不論貧富或職業(yè)﹐都具備成為高貴者的條件。 敬畏真主的人﹐必然服從主命﹐對人類同胞必然謙恭﹐愛憎分明﹐樂善好施﹐助人為樂。 《古蘭經(jīng)》說﹕“真主喜愛那些民眾﹐他們也喜愛真主。 他們對信士是謙恭的﹐對外道上威嚴(yán)的﹐他們?yōu)橹鲗?dǎo)而奮斗﹐不怕任何人的責(zé)備。”(5﹕54)

　　真主對他的使者提出了更加明確的教誨﹐必須對他的弟子們謙恭和關(guān)愛﹐真主說﹕“你對于跟隨你的那些信士﹐應(yīng)當(dāng)加以慈愛。”(古蘭經(jīng)﹐26﹕215) (“慈愛”是馬堅(jiān)教授的中文翻譯﹐經(jīng)文的原意是“放低你的翅膀”呵護(hù)他們。---- 譯者)

　　人活在世界上﹐一言一行都在真主的監(jiān)督中﹐來不得半點(diǎn)虛假或掩飾。 真主啟示人類﹐謙恭是美德﹐各種文明和各種社會﹐都承認(rèn)謙恭是美德﹐但是許多人只說不練﹐口蜜腹劍陽奉陰違﹐自以為聰明﹐蒙混過關(guān)。 因?yàn)檫@些人沒有正信﹐不知敬畏真主﹐抽掉信仰精神的謙恭只有耀眼的外表和場面﹐難免會有魚龍混雜或假冒現(xiàn)象的發(fā)生。 在舞臺聚光燈下向觀眾抱拳作揖或深度鞠躬的人﹐滿嘴在說“對不起”﹑“抱歉”﹑“感謝”﹑“向大家致敬”﹐未必說的是真話。 《古蘭經(jīng)》說﹕“你們不要自稱清白﹐他是全知敬畏者的。”(53﹕32)

　　今日的世界﹐市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文化成為時尚﹐許多人模仿商品自我包裝﹐掩蓋自己本來的面貌和內(nèi)心里的動機(jī)﹐例如虛夸自己的功績﹑財富和地位。 伊斯蘭信士應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是謙虛謹(jǐn)慎﹐內(nèi)外一致﹐心口如一﹐表現(xiàn)“本來的我”﹐因?yàn)檎嬷鲝刂總€人的心事﹐一切虛假欲蓋彌彰﹐加重罪過。 先知穆圣說﹕“真主啟示我﹐穆斯林之間應(yīng)當(dāng)彼此謙恭﹐不要在自己弟兄面前表現(xiàn)驕傲自滿。”《穆斯林圣訓(xùn)集》

　　真主的使者為我們做了示范﹐在家里和在外邊﹐都一樣﹐慈愛發(fā)自內(nèi)心﹐對待所有人都同樣謙恭。 根據(jù)圣妻阿依莎傳述﹐先知穆圣在家里幫助妻子們做家務(wù)﹐在聽到喚禮聲﹐立即起身走向清真寺去禮拜。《布哈里圣訓(xùn)集》 穆斯林講究謙恭﹐也講究尊嚴(yán)﹐須知尊嚴(yán)不是傲慢﹐高高在上﹐蔑視平民﹔尊嚴(yán)是對真主敬畏﹐對社會真誠﹐對工作認(rèn)真﹐表現(xiàn)穆斯林的優(yōu)秀品質(zhì)和高貴的人格。

　　當(dāng)年的弟子們都知道﹐先知穆圣是最有尊嚴(yán)的人﹐但是他對所有的穆斯林都平易近人﹐從來沒有表現(xiàn)他是神圣的使者或高不可攀的國君。 譬如他來到人群中間﹐從不爭坐首席位置﹐而是就地而坐﹐同大家促膝談心。 在光復(fù)麥加的偉大勝利的日子﹐他率領(lǐng)的勇士們隊(duì)伍開到了麥加城門之前﹐他騎在駱駝上﹐不是趾高氣揚(yáng)﹐而是低下了頭祈禱。 他感謝真主的援助和引導(dǎo)﹐他服從命令為主道奮斗獲得了勝利﹐榮耀全歸真主。

伊斯蘭的謙恭發(fā)自內(nèi)心﹐呈現(xiàn)于外表﹐沒有一點(diǎn)虛假的成份﹐因?yàn)槟滤沽志次氛嬷鳗o信仰死后復(fù)活。 只要一息尚存﹐一切行為都是崇拜真主的功修。

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