一切贊頌全歸于化育眾世界的真主。 慈憫歸于真主的使者穆罕默德及其親屬和所有的圣門弟子們。
　　穆斯林弟兄們﹗ 信道者心目中最重要的指導(dǎo)思想和生活原則是認(rèn)主獨一﹔全人類的平安﹑幸福和吉祥都依賴于認(rèn)主獨一。 如果忽略了認(rèn)主獨一這個人類的根本原則和引導(dǎo)﹐不論是個人或者是社會﹐都將陷入無窮的災(zāi)難和禍患﹐個人不得安寧﹐世界不得和平。 因此﹐歷代先知使者共同的最高使命就是召喚那個時代的人皈信認(rèn)主獨一﹐對抗各種形式的為主舉伴的錯誤。 只要世界上還有人崇拜個人為神靈﹐或者以哲學(xué)家的“主義”代替真主的啟示指導(dǎo)生活﹐那些都是在蒙昧中的人群﹐真主使者的使命還沒有完成﹐認(rèn)主獨一的思想沒有取勝。 認(rèn)主獨一是伊斯蘭思想體系的根本﹐穆斯林所有的善行﹑功修和信仰都是枝節(jié)和果實﹐其根基就是認(rèn)主獨一。
　　朝覲是伊斯蘭五大功課之一﹐也如同其它功課一樣﹐認(rèn)主獨一是一切目標(biāo)和行動的基礎(chǔ)與核心。 真主在尊大的《古蘭經(jīng)》中啟示說﹕“我為每個民族制定一種供獻的儀式﹐以便他們記念真主之名而屠宰他所賜他們的牲畜。 你們的神明是獨一的神明﹐故你們應(yīng)當(dāng)歸順?biāo)?/span> 你們應(yīng)當(dāng)以喜訊傳示謙恭者。”(22﹕34) 在每年一度的朝覲中﹐哈吉們遵循先知穆圣走過的道路﹐參加一系列的傳統(tǒng)活動﹐其中每一個行動都是為了表達對獨一無二真主的崇敬和恭順。
　　第一﹑高誦應(yīng)召詞。 根據(jù)加艾比爾拉的傳述﹐先知穆圣朝覲時﹐在受戒后便開始高誦應(yīng)召詞﹕“真主啊﹗ 我應(yīng)召來了﹗ 我應(yīng)召來了﹗ 我應(yīng)召來了﹗ 唯你獨一無二﹔一切贊頌全歸于你。 唯你有恩惠﹑有權(quán)威﹔唯你獨一無二。”
先知穆圣說﹕“最高貴的朝覲禮儀是高聲贊頌應(yīng)召詞和屠宰犧牲的血液。” 朝覲者從受戒時刻開始﹐參加數(shù)日的朝覲活動﹐一路高聲贊頌真主﹐表達朝覲的唯一目的﹐徹底排除為主舉伴的思想和行為。 在一系列規(guī)范的朝覲活動中﹐哈吉們繞行天房﹑奔走兩山﹑投石驅(qū)魔和屠宰牲畜﹐一路上萬眾一聲高誦應(yīng)召詞﹐是在自我提醒﹐也是互相鼓勵﹐表明這一切活動都是為了一個目的﹕記念獨一無二的真主﹐向真主表示敬畏和崇拜。
　　第二﹑親吻黑石。 先知穆圣在游轉(zhuǎn)天房時﹐每次走到天房“也門角”(克爾白南角﹐因指也門方向而得其名)﹐他親吻鑲在天房角上的黑石﹐并且贊頌“真主至大﹗”
　　現(xiàn)代朝覲的人數(shù)多﹐密密的人群同時游轉(zhuǎn)天房﹐不可能每人有機會上前親吻或觸摸神圣的黑石﹐但必須雙手向著黑石示意﹐口中贊頌“真主至大﹗” 這個行動的含義就是“崇敬這天房的主”(106﹕3)。 先知穆圣說﹕“(在朝覲中)游轉(zhuǎn)天房﹑在薩法與麥爾臥兩山間奔走和投石﹐都是記念真主的儀式。”
　　這些活動不是向真主祈求恩慈﹐而只是表達對獨一無二真主的崇敬和供順。 哈里法歐麥爾在朝覲時﹐也效仿圣行親吻黑石。 他說﹕“我向真主發(fā)誓﹐你只不過是一塊石頭。 你不會對我們有任何好處﹐也不會來傷害我們。 如果我不是看見過先知穆圣親吻過你﹐我也不會來對一塊石頭親吻。”《布哈里圣訓(xùn)集》《穆斯林圣訓(xùn)集》
　　這是一個特例﹐穆斯林不會對任何物體有親吻或撫摸的禮節(jié)﹐這只是因為先知穆圣的先例﹐以此表達對真主的崇敬。 安葬在圣城麥地那的圣墓就不許可報以這等禮節(jié)﹐到麥地那瞻仰圣墓的人只許可站立在一角﹐做都阿宜﹐向穆圣的墓地敬道賽倆目。 根據(jù)哈乃斐學(xué)派的教律﹐“凡是有經(jīng)人都不應(yīng)有親吻和撫摸任何人墳?zāi)沟娘L(fēng)俗。” 因此﹐伊斯蘭禁止對先輩伊瑪目的墓地和家族老祖墳行施親吻和撫摸的禮儀。
　　第三﹑兩山間奔走。 在薩法與麥爾臥兩山之間往返七次疾行是正朝與副朝的內(nèi)容。
　　這個活動具有重大的意義﹐可以提醒后代人永遠不要忘記易卜拉欣的妻子哈哲爾太太和他們的兒子伊斯瑪儀曾經(jīng)在兩山間奔走祈求真主賜福的情形﹐然后他們見到了滲滲泉水的出現(xiàn)﹐解除了他們的饑渴和疾病。 這個意義在于﹐在困難的時候﹐唯求真主襄助﹐任何奇跡都可能出現(xiàn)。
　　《古蘭經(jīng)》說﹕“還是那答應(yīng)受難者的祈禱﹐而解除其災(zāi)害﹐且以你們?yōu)榇蟮氐拇握吣?/span>? 除真主外﹐難道還有應(yīng)受崇拜的嗎?”(27﹕62) 哈哲爾太太和她的兒子伊斯瑪儀遵從主命到那里的山谷之中求生存﹐他們在受難中﹐唯一的希望是祈求真主的援助﹐他們的真誠祈禱得到真主的應(yīng)允﹐給他們打開了成功之門。 這個具體的教訓(xùn)永遠不應(yīng)當(dāng)忘記﹐而且任何時代的人﹐在遭遇災(zāi)難和困境時都應(yīng)當(dāng)像哈哲爾母子那樣唯真主是求﹐必得善果。
　　第四﹑投石驅(qū)魔。 在米納山谷間﹐有三座象征惡魔的石柱。 先知易卜拉欣圣人曾經(jīng)在此遭遇惡魔﹐引誘他拒絕真主命令要他宰子為犧牲的啟示。 先知易卜拉欣圣人七次用石塊打擊惡魔﹐最后擊退惡魔的進攻﹐毅然服從真主的命令而獲成功。
　　根據(jù)伊本·阿巴斯的傳述﹕“當(dāng)時先知穆圣騎在駱駝上﹐要我在‘阿克巴赫日’(伊斯蘭歷十二月初十日)一大早替他揀石子。 我為他揀了七顆石子﹐他從手中一個一個拿起來﹐拋出去。 他說﹕‘人們啊﹗ 在宗教上﹐你們要遠離極端行為﹐過去有許多人因為宗教搞極端而遭受到毀滅。’”
　　投石驅(qū)魔是一個象征意義的朝覲活動﹐為紀(jì)念先知易卜拉欣圣人戰(zhàn)勝惡魔引誘的史實。 先知穆圣在朝覲時借此教育后人﹐永遠不要忘記在正道上前進時要克服惡魔的陰謀詭計。 朝覲中的每一項活動都包含深刻的意義﹐凡是先知穆圣在他朝覲中做過的活動﹐都值得我們深思和效仿。 先知穆圣說﹕“你們應(yīng)當(dāng)從我這里學(xué)會朝覲的禮儀。”
　　穆斯林弟兄們﹗ 朝覲是天命的功課﹐根本精神是認(rèn)主獨一﹐而一切活動都是遵從先知穆圣的圣行﹐每一項活動都以圣行為準(zhǔn)﹐聯(lián)系到認(rèn)主獨一的深刻思考﹐而不要站在一旁爭論哪些是主命的功課﹐哪些是圣行的功課﹐主觀決定取舍。 先知穆圣給后代穆斯林社會留下了豐富多采的文化和信仰遺產(chǎn)﹐在朝覲中的圣行我們必須先執(zhí)行﹐然后努力去理解﹐而不可能一切都理解之后再去實行﹐例如許多象征性的活動﹐其根本的意義必然是聯(lián)系到認(rèn)主獨一的思想。
　　不論是否參加朝覲﹐每個穆斯林都有責(zé)任加強這個認(rèn)識﹐伊斯蘭的五功是先知穆圣制定的規(guī)則和敬拜真主的方式﹐我們不能以此為借口而輕視伊斯蘭賴以生存的五大支柱。 朝覲便是其中一個例子﹐我們應(yīng)當(dāng)利用這個機會深入理解認(rèn)主獨一的思想﹐利用這個機會加強伊斯蘭的宣教﹐向所有的人闡明正教的真諦﹐什么是真正的勸人行善﹐止人作惡﹐時刻記念真正。 先知穆圣的一切圣訓(xùn)教導(dǎo)﹑一切圣行表現(xiàn)﹐都來源于一個核心思想﹕認(rèn)主獨一。