身為穆斯林﹐必以認(rèn)主獨(dú)一為正信﹐兩世吉慶為生活目標(biāo)﹐遵循五大功修之道。
　　
        朝覲是穆斯林五功之一﹐信士須具備多方面條件才能執(zhí)行﹐如精神﹑體力﹑經(jīng)濟(jì)和時(shí)間﹐缺一不可。 《古蘭經(jīng)》說﹕“凡能旅行到天房的﹐人人都有為真主而朝覲的義務(wù)。”(3﹕97) 如果具備這些條件﹐旅行到天房﹐完成朝覲功修就成為當(dāng)然的義務(wù)。
　　
        精神上的準(zhǔn)備是虔誠敬意﹐有堅(jiān)定的意念﹐即“舉意”﹐因?yàn)檫@是一次艱苦的旅行﹐路途中可能遇到千辛萬苦各種考驗(yàn)。 即便現(xiàn)代交通方便﹐旅行時(shí)間縮短﹐在邁出家門第一步時(shí)﹐精神開始集中﹐只為真主而朝覲的意念片刻不能放松﹐一言一行﹐嚴(yán)格要求自己。
　　
        全世界的穆斯林都必須在固定的時(shí)日集中到麥加圣城﹐參加集體朝覲禮儀﹐同時(shí)結(jié)束一切功課程序而返回故里。 因此﹐居住地遙遠(yuǎn)的穆斯林﹐必須算定日期﹐提前做好準(zhǔn)備和動身﹐保證及時(shí)趕到﹐參加世界大聚會。 《古蘭經(jīng)》說﹕“在這幾個(gè)月內(nèi)決計(jì)朝覲的人﹐在朝覲中戒除淫詞﹑惡言和爭辯。 凡你所行的善功﹐真主都是知道的。”(2﹕197)
　　
        歷代的伊斯蘭學(xué)者們對朝覲的禮儀特別重視﹐把許多關(guān)鍵的禮儀細(xì)致描述和刻劃﹐要求參加朝覲者做到這些細(xì)節(jié)﹐一絲不茍﹐以表誠意。 這樣要求確實(shí)很有必要﹐可以防止朝覲功修經(jīng)過歷史演變﹐以及各國穆斯林根據(jù)自己的習(xí)俗對朝覲添枝加葉﹐使原始的朝覲禮儀面貌全非﹐但是也不能過份拘束于禮節(jié)﹐似乎哪個(gè)動作不完美將不被真主所接受﹐這也有偏離伊斯蘭的本義﹐因?yàn)橐了固m的所有功修均以誠信和內(nèi)心敬畏為貴。 “凡你所行善功﹐真主都是知道的”意思著重在內(nèi)心敬畏和真心行善﹐假若禮儀周到而心不到﹐功修則不成﹐可以以禮拜為例﹐如《古蘭經(jīng)》說﹕“傷哉﹗ 禮拜的人們﹐他們是忽視拜功的﹐他們是沽名釣譽(yù)的﹐他們是不肯借人什物的。”(107﹕4-7) 依此類推﹐假若本著“沽名釣譽(yù)”去朝覲﹐也應(yīng)屬于忽視功德的行為﹐何其傷哉﹗
　　
        朝覲意念之重要﹑之必須﹐從每個(gè)朝覲者必須一路呼喊的“應(yīng)召詞”可見﹐踏入漢志地區(qū)之后﹐朝著真主天房方向邁出步伐時(shí)﹐就時(shí)時(shí)刻刻提醒自己此項(xiàng)功修之目的和意義。 “主啊﹗ 我應(yīng)召來了﹗ 我應(yīng)召來了﹗ 唯你獨(dú)一無二﹐贊頌全歸于你﹐唯你有恩惠﹑有權(quán)威﹐唯你獨(dú)一無二。” 在朝覲的路途上﹐尤其接近麥加的大道上﹐一千四百年來﹐旅行者開始練習(xí)應(yīng)召詞﹐含著熱淚呼喊的心聲仿佛凝固在空中﹐經(jīng)過那里的人越來越多﹐呼聲一成不變﹕“萊比亞克•安拉混邁•萊比亞克﹗”
　　
        從先知穆圣時(shí)代開始﹐進(jìn)入漢志區(qū)域的朝覲者﹐一律身著兩塊無縫的布片﹐稱之為“戒衣”或“朝覲服”(伊赫拉姆)﹐免去了一切標(biāo)志身份和財(cái)富的服飾。 在平常禮拜的儀式中﹐人人在同一條在線站立﹐面對真主禮拜﹐一律平等﹐任何清真寺的禮拜殿中都不設(shè)立特殊身份人禮拜的位置﹐但人們允許穿戴平常喜歡的服飾。 而在朝覲的禮儀中﹐從入境處受戒時(shí)起﹐男子必須用兩片普通布料的伊赫拉姆裹身﹐女子在內(nèi)衣之外也必須長衣裹身戴長頭巾﹐恰如經(jīng)過清洗和處理過的尸體入土淹埋時(shí)的狀態(tài)﹐人人真正平等﹐沒有任何地位和級別的標(biāo)志。 朝覲中的“阿拉法特山”站立儀式﹐萬眾一色﹐向著克爾白祈禱﹐一如復(fù)活日接受真主公正審判時(shí)刻的演習(xí)。
　　
        朝覲的傳統(tǒng)儀式總共有八大項(xiàng)目﹐每一個(gè)地點(diǎn)和禮儀都是古代諸位先知圣行的回顧和重演﹐提示每個(gè)朝覲者﹐朝覲的過程是一次圣行的訓(xùn)練﹐要象真主的歷代使者那樣對真主忠貞和敬畏﹐如易卜拉欣﹑哈哲爾﹑伊斯瑪儀和穆罕默德。 第一次進(jìn)入大禁寺之后﹐舉行克爾白繞行禮﹐稱為“塔瓦夫”﹐表示只崇拜獨(dú)一無二的真主。
　　
        然后﹐奔走“賽爾伊”﹐在天房之東的賽法與麥爾臥兩個(gè)小山頭之間疾行七次﹐奔走中口中不斷贊頌真主﹐回顧圣妻哈哲爾帶著小兒伊斯瑪儀尋找真主恩惠水源的歷史奇跡。 真主恩賜他們甘美的泉水﹐就是現(xiàn)在禁寺圍墻之內(nèi)的滲滲泉水﹐朝覲者們今日來到那里﹐以清涼純凈的滲滲泉水摸面和飲用﹐贊嘆真主的恩慈。
　　
        飲用滲滲泉水時(shí)﹐朝覲者聯(lián)想到宰牲節(jié)的來歷。 當(dāng)先知易卜拉欣和他的兒子伊斯瑪儀得到真主在夢中給他們的啟示﹐用他的兒子向真主奉獻(xiàn)作犧牲﹐父子二人不加思索﹐絕對服從真主的命令﹐接受考驗(yàn)。 結(jié)果真主派遣一位天使用一頭羊代替他的兒子做犧牲﹐父子共同感贊真主的恩典﹐祈禱真主永久保護(hù)他們的后代成為忠誠于真主的穆斯林。 這個(gè)歷史事件真實(shí)地發(fā)生在那里﹐每個(gè)朝覲的人都將觸景生情思考對真主忠誠和敬畏的偉大人性。
　　
        完成了在麥加城內(nèi)的第一階段禮儀之后﹐全體朝覲者便離開麥加向東行走六公理來到米那﹐翌日再繼續(xù)前進(jìn)﹐走向阿拉法特山谷﹐到了那里﹐朝覲達(dá)到了高潮﹐數(shù)百萬人﹐浩浩蕩蕩﹐絕大多數(shù)人步行﹐也有人中途搭車﹐身穿一樣的戒服﹐進(jìn)入漫山遍野的白色帳篷﹐應(yīng)召詞的呼喚聲在山谷中回蕩。 休息之后﹐都來到山坡上站立“伍古夫”﹐誦讀《古蘭經(jīng)》﹐為自己和親人祈禱﹐親身體會死后復(fù)活的日子﹐將這樣向真主乞求饒恕。 看看周圍的人﹐絕然不見一點(diǎn)盛氣和傲慢﹐也沒有人顯示自己的財(cái)富和地位﹐都是真主謙卑的奴仆和罪人﹐只乞求真主的寬恕和仁慈。 每個(gè)人都知道﹐先知穆圣最后一次朝覲﹐就在那阿拉法特山坡上向十萬哈吉發(fā)表永世難忘的《辭朝演說》﹐被歷史學(xué)家稱為人類第一部完整的人權(quán)宣言。
　　
        當(dāng)天傍晚時(shí)分﹐動身往回走﹐數(shù)不盡的人群在黑夜中默默行走﹐直到達(dá)穆茲代里法山下﹐已是深夜﹐在那里禮拜和休息。 路上從地上揀起49顆小石子﹐準(zhǔn)備在回到米那山谷的途中﹐向三座象征惡魔的石柱“射石”﹐制服魔鬼。 這個(gè)象征性的儀式﹐提醒所有朝覲者不要忘記﹐惡魔時(shí)刻到在我們心中和身邊﹐穆斯林的正信是在同內(nèi)心和外部惡魔斗爭中磨煉出來的﹐通向真主的天國樂園。 如果沒有現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想和對自己行為的檢討和鼓勵(lì)﹐那么﹐這個(gè)儀式僅存一些愚蠢的迷信﹐品嘗不到朝覲的神圣意義。
　　
        朝覲是真主對他忠仆的定制﹐五大重要功修之一﹐因?yàn)闂l件的限制﹐并非每一個(gè)穆斯林都必須執(zhí)行﹐但世界上凡是有穆斯林的地方都會具備足夠條件的信士﹐那些人下決心執(zhí)行真主的命令。 因此﹐每年的朝覲者來自世界各地﹐代表了所有地方的穆斯林社會﹐朝覲者看到世界的各地的穆斯林弟兄和姊妹們﹐顯示了穆斯林的團(tuán)結(jié)和力量。 在人類歷史上﹐沒有任何一種信仰﹑一種文明或一種人群有如此規(guī)模宏大的國際大聚會。 真主只恩賜穆斯林這樣的制度和機(jī)會。 在朝覲集合的日子﹐各民族的穆斯林互相見面和相識﹐一種互動的精神沖擊力量使每個(gè)人深深感受到﹐伊斯蘭是全人類的真理和信仰。
　　
        朝覲的教育意義集中在認(rèn)主獨(dú)一的理念中﹐因?yàn)樵谝了固m歷(先知穆圣遷移之后)第九年朝覲期間﹐真主的使者領(lǐng)受到以下這段重要的啟示﹕“從真主及其使者在大朝之日傳示眾人的通告﹕真主及其使者對于以物配主者是無干的。 如果你們悔過﹐那對于你們是更好的﹐如果你們背離﹐那么﹐須知你們不能逃避真主的譴責(zé)。”(古蘭經(jīng)﹐9﹕3) 根據(jù)歷史記載﹐那年從麥地那到麥加朝覲的隊(duì)伍是由阿布•伯克爾率領(lǐng)﹐他們已經(jīng)出發(fā)并且進(jìn)入麥加圣地﹐當(dāng)先知穆圣獲得這段啟示后﹐立即派遣他的弟子阿里追趕到麥加﹐向全體哈吉宣讀真主的最新啟示﹐警告眾人絕對不可以物配主﹐并且囑咐他們在朝覲中應(yīng)當(dāng)多做懺悔。
　　
        朝覲的切實(shí)意義永遠(yuǎn)都說不完﹐世世代代的哈吉都有許多深刻的體會和領(lǐng)悟。 每個(gè)決心完成朝覲功修的穆斯林都必須付出巨大的毅力和代價(jià)﹐親自到那里體驗(yàn)一次心靈的考驗(yàn)和凈化。 他們每年都從麥加朝覲旅行和禮儀中帶回巨大的精神收獲與家鄉(xiāng)千萬人共享﹐鞏固了全世界穆斯林的團(tuán)結(jié)﹐加深認(rèn)主獨(dú)一的信仰﹐面對生活現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)了穆斯林為主道和正義的戰(zhàn)斗精神。