健全的信仰是伊斯蘭教的社會(huì)基礎(chǔ)：「討哈德」(Tauheed) ──信仰真主獨(dú)一──又是健全信仰的精髓和伊斯蘭教的全部精神。 保護(hù)這種健全信仰和純真的「討哈德」， 是伊斯蘭教在立法、 指導(dǎo)方面所致力的首要任務(wù)。 為了純潔伊斯蘭教社會(huì)， 免遭多神崇拜的污染， 肅清迷信殘余， 與迷誤的偶像崇拜主義所散布的愚昧信仰作斗爭(zhēng)， 已是勢(shì)不可免的事情。

　　尊重真主的宇宙法則

　　伊斯蘭教首先根植于其教徒心中的信仰， 就是教導(dǎo)他們確信， 這個(gè)廣漠無(wú)邊的宇宙， 它是不會(huì)盲目地、 無(wú)需指導(dǎo)地在運(yùn)行的， 也不是按照某個(gè)人物的私意而運(yùn)行的。 因?yàn)槿藗兊乃揭猓?不僅有其盲目性、 迷誤性， 而且是互相沖突， 互相矛盾的。 真主說(shuō)：

　　「假若真理順從他們的私欲， 天地萬(wàn)物， 必然毀壞… …?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】二三章七一節(jié))

　　但是， 這個(gè)宇宙及其萬(wàn)有， 是受連貫的規(guī)律所制約， 與堅(jiān)固的不會(huì)變更或變遷的常道有密切聯(lián)系。 正如【古蘭經(jīng)】的明文昭然若揭地指出：

　　「… …對(duì)于真主的常道， 你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變更； 對(duì)于真主的常道， 你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變遷?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】三五章四三節(jié))

　　穆斯林們已經(jīng)從他們的主的經(jīng)典和他們先知的【圣訓(xùn)】中學(xué)會(huì)了怎樣尊重宇宙間的一切規(guī)律和常道。 他們懂得并能運(yùn)用真主使之互有聯(lián)系的因果律， 而鄙棄那種所謂的秘密原因， 那是教堂的傳教士、 江湖術(shù)士， 以宗教為買賣者之流的騙子手們所一貫依靠和鼓吹的說(shuō)教。

　　向迷信觀念和神話宣戰(zhàn)

　　先知穆罕默德來(lái)到阿拉伯社會(huì)的時(shí)候， 他發(fā)現(xiàn)一部份大言不慚的騙子手，以「占卜者」或「看相者」而聞名， 他們自詡能與鬼神聯(lián)系， 因而可以知過(guò)去和未來(lái)的一切。 于是穆圣對(duì)于這些既無(wú)知識(shí)， 又無(wú)明證和經(jīng)典作根據(jù)的騙子們的謊言公開宣戰(zhàn)。 向他們誦讀了真主給他的啟示：

　　「你說(shuō)：除真主外， 在天地間， 誰(shuí)也不知幽玄… …。」──(【古蘭經(jīng)】二七章六五節(jié))

　　所以， 不論天神、 精靈、 鬼怪、 人類都是不能知道幽玄的。

　　穆圣又奉真主之命令向他們宣布:

　　「… …假若我知幽玄， 我必多謀褔?yán)?，不遭?zāi)殃了。 我只是一個(gè)警告者和對(duì)信道的民眾的報(bào)喜者。」──(【古蘭經(jīng)】七章一八八節(jié))真主敘述先知素菜曼所統(tǒng)領(lǐng)的精靈說(shuō)：

　　「… …假若他們能知幽玄， 那末， 他們不致于逗留在凌辱的刑罰中了?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】三四章一四節(jié))

　　既然如此， 誰(shuí)要自稱能知道真正的幽玄， 那末， 誰(shuí)就是在誹謗真主， 詆毀事實(shí)， 欺騙世人。

　　有一次， 一個(gè)代表團(tuán)來(lái)會(huì)見穆圣， 他們以為穆圣是像那類自稱能窺見幽玄的人物， 于是他們就把一件東西隱藏在手里， 說(shuō)道：「請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)我們手里握住的東西是甚么?」穆圣坦白地告訴他們說(shuō)：

　　「我決不是占卦者。 的確， 占卦者、 預(yù)言者、 看相者， 通統(tǒng)都要進(jìn)火獄?！?/P>

　　相信卜卦者是「庫(kù)夫爾」(不信真主)

　　伊斯蘭教的打擊對(duì)象， 還不僅僅限于卜卦者、 騙子手之流， 而且凡是與卜卦者、 騙子手有來(lái)往， 請(qǐng)教他們， 相信他們， 支持他們的迷信邪說(shuō)者， 都算是同案罪犯， 應(yīng)受打擊。 穆圣說(shuō)：

　　「誰(shuí)去到一個(gè)占卜者那里， 不論向他領(lǐng)教甚么， 然后， 他都相信其所說(shuō)的， 那末， 誰(shuí)的拜功， 在四十天之內(nèi)都不被準(zhǔn)成?！供ぉ?【穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄】)又說(shuō)：

　　「誰(shuí)去到一個(gè)看相者那里， 并且對(duì)其所說(shuō)都一一相信， 那末， 誰(shuí)確已不信真主降示給穆罕默德的經(jīng)典了?！供ぉ?板查子根據(jù)強(qiáng)有力的傳述線索而傳述之圣訓(xùn))因?yàn)檎嬷鹘凳窘o穆圣的經(jīng)典里， 已經(jīng)明確指出：幽玄是真主所知， 穆圣也不知道幽玄。 至于其它人更是望塵莫及， 不可想象了。 所以昭示穆圣：

　　「你說(shuō)：『我不對(duì)你們說(shuō)：我有真主的一切寶藏。 我也不對(duì)你們說(shuō)：我能知道幽玄。 我也不對(duì)你們說(shuō)：我是一個(gè)天神。 我只是遵從我所受的啟示… …?！弧供ぉ?【古蘭經(jīng)】六章五0節(jié))

　　穆斯林既然從【古蘭經(jīng)】的這些清楚的教誨當(dāng)中， 認(rèn)識(shí)到這些是非問題， 那末， 在此之后， 郄又相信有的人可以揭示許多未來(lái)的大事和知道看不見的秘密， 那末， 他確已不相信真主降示給穆圣的經(jīng)典了。

　　求簽占卜

　　我們所提到的那些哲理中， 還有伊斯蘭教是嚴(yán)禁求簽占卜的。

　　「艾茲拉目」(AZLAMA)， 意為「求簽用的無(wú)羽箭條」， 又稱為「茍達(dá)哈」(GIDAHA)，意為「卜卦用的無(wú)羽箭」。 即蒙昧?xí)r期阿拉伯人常用的箭。 他們?cè)谶@些箭上寫著：「我的主命令我。」、 「我的主禁止我。」有的箭上一字不寫， 作為空白。 把這些箭視為神簽。 當(dāng)他們要旅行， 或要結(jié)婚， 或要做其它要重事的時(shí)候， 他們就到一座放著「神簽」的廟宇、 佛殿的地方去求簽， 要求知道他們這些欲做的事， 是否可行， 有無(wú)兇吉。 如果抽出的簽是寫著有命令的字樣， 他們就勇于奉命而行； 如果抽出的簽是寫有禁止字樣的， 他們就不敢輕舉妄動(dòng)而打消了念頭。 如果抽出的簽， 是沒有字的空白簽， 他們就要搖動(dòng)簽筒， 再一次、 兩次地抽看， 直到抽出有命令字樣或有禁止字樣的簽為止。

　　在我們今天這個(gè)社會(huì)里， 像沙卜(即抓沙子撒在地上， 按其所形成的形象， 以判斷吉兇)、 用貝殼(卜卦、 算命)以及打開書本求教、翻牌、 讀杯子等， 也是屬于求簽卜卦， 問吉兇的范疇， 也是伊斯蘭教所嚴(yán)加禁止的非法行為。

　　真主在提到禁食的若干食物以后，就緊接著說(shuō)：

　　「… …禁止你們求簽， 那是罪惡?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】)五章三節(jié))。 穆圣說(shuō)：

　　「占課者、 求簽者， 以及認(rèn)為某事物為兇兆而放棄旅行返回家者， 都不會(huì)得高品級(jí)， (意思是不得進(jìn)入樂園──譯者) ──(尼薩儀圣訓(xùn)集)

　　邪術(shù)

　　在風(fēng)俗習(xí)慣中， 伊斯蘭教還要抵制邪術(shù)，妖術(shù)和魔術(shù)師。 對(duì)于學(xué)習(xí)邪術(shù)的人， 【古蘭經(jīng)】說(shuō)：

　　「… …他們學(xué)了對(duì)于自己有害無(wú)益的東西… …?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】二章一0二節(jié))

　　穆圣曾經(jīng)把邪術(shù)列為可憎的大罪之一。 這種罪惡往往在毀滅個(gè)人以前， 就毀滅了人民。 從事邪術(shù)的人， 在未死以前， 在現(xiàn)世就要墮落。 穆圣說(shuō)：

　　「你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離七種罪惡呀!」大家問：「真主的使者啊!那七種罪惡?」穆圣說(shuō)：「以物配主、 邪術(shù)、 違背真主的禁令而殺人(除非因?yàn)檎x)、 吃利息、 侵吞孤兒財(cái)產(chǎn)、 臨陣退縮、 誹謗貞潔而天真爛漫的信女。」──(【布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄】、 【穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄】)

　　伊斯蘭教的一部份法學(xué)家曾把邪術(shù)視為「庫(kù)夫爾」(判逆、不信)、或者認(rèn)為邪術(shù)會(huì)導(dǎo)致「庫(kù)夫爾」。有的法學(xué)家甚至主張：為了純潔社會(huì)， 不要受邪術(shù)的毒害， 應(yīng)當(dāng)把從事歪門邪道的巫人、 妖術(shù)師等這類人處以死刑。

　　【古蘭經(jīng)】教導(dǎo)我們， 要懇求真主的護(hù)佑， 不受邪術(shù)家的危害， 如：「免遭吹破堅(jiān)決的主意者的毒害?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】一一三章四節(jié))。 「吹破堅(jiān)決的主意就是邪術(shù)家的手法和特點(diǎn)。 穆圣說(shuō)：

　　「誰(shuí)吹破堅(jiān)決的主意者， 誰(shuí)已施行了邪術(shù)； 誰(shuí)施行邪術(shù)， 誰(shuí)已成為多神教徒了?！供ぉ?泰伯拉尼根據(jù)兩個(gè)傳述線索所收集的圣訓(xùn)。)

　　伊斯蘭教既禁止穆斯林去向占卜家詢問幽玄秘密的事情， 又禁止穆斯林依靠妖術(shù)家來(lái)醫(yī)治自己所患的病痛， 或藉妖術(shù)和妖術(shù)家來(lái)解決自己認(rèn)為是疑難的問題。 這些做法都是與穆圣的教徒脫離關(guān)系了。 穆圣說(shuō)：

　　「誰(shuí)為他人探求預(yù)兆， 或請(qǐng)人為自己探求預(yù)兇兆； 或?yàn)樗苏颊n， 或請(qǐng)人為自己占課； 或?yàn)樗耸┬行靶g(shù)， 或請(qǐng)人為自己施行邪術(shù)， 誰(shuí)已不算是我們的教胞了。 」──(板查子根據(jù)儀姆蘭·本·胡薩尼圣訓(xùn)集的美好傳述線索所收集的圣訓(xùn)， 和泰伯拉尼根據(jù)伊本·阿巴斯圣訓(xùn)集的美好傳述線索所收集的圣訓(xùn))

　　伊本·麥斯烏德說(shuō)：「誰(shuí)去到看相者、 或巫術(shù)家或卜卦者那里， 請(qǐng)教他們， 然后， 他相信他們所說(shuō)的一切， 那末， 誰(shuí)確已不信穆圣所被啟示的經(jīng)典了?！供ぉ?皮查子·艾卜·雅爾拉根據(jù)美好的傳述線索所收集的圣訓(xùn))。 穆圣說(shuō)：

　　「飲酒者， 相信邪術(shù)者， 割斷親戚骨肉關(guān)系者， 都不得進(jìn)入樂園?！供ぉ?伊本·哈巴尼所考證之圣訓(xùn))。

　　可見， 這里所禁戒的， 不僅僅限于施行邪術(shù)者， 而且還包括凡是相信邪術(shù)， 鼓勵(lì)邪術(shù)， 證實(shí)邪術(shù)家的言論在內(nèi)。

　　如果邪術(shù)是被用于某些本來(lái)就是被禁戒的目的方面， 例如離間夫妻的感情， 造成身體的危害等， 在邪術(shù)家的住處大家所耳聞目睹的那些騙人勾當(dāng)， 那末， 禁戒更須加強(qiáng)和嚴(yán)厲。

　　護(hù)身符和咒文

懸掛護(hù)身符， 佩戴避邪物， 相信這些東西可以治愈疾病， 或者可以趨利避害，也是屬于邪術(shù)之范疇。 可是在二十世紀(jì)居然還有人把馬掌掛在自己的家門， 甚至在目前世界上， 許多地區(qū)， 部份騙徒， 利用老百姓的愚昧無(wú)知， 給他們寫護(hù)身符、 咒文、 制作避邪物之類， 在這些東西上畫上一些莫名其妙的線條和所謂符錄，然后由這些騙子們對(duì)著發(fā)誓睹咒， 念念有詞。 這樣， 這些東西就可以確保攜帶它的人， 免于鬼魔的侵襲， 神怪的接觸， 可以防止毒眼和別人的妒忌等等， 真是靈妙藥!?

　　對(duì)疾病的預(yù)防與治療， 本來(lái)有許多教法認(rèn)可的著名方法。 誰(shuí)放棄合法的方法去依靠那些江湖術(shù)士， 騙徒的手法， 誰(shuí)當(dāng)受教法的譴責(zé)。 穆圣說(shuō)：

　　「你們當(dāng)延醫(yī)治療。 因?yàn)閯?chuàng)造疾病的主宰， 已經(jīng)創(chuàng)造了藥物。」──(艾哈默德圣訓(xùn)集)又說(shuō)：

　　「如果說(shuō)你們的所有藥物中， 有甚么藥物有效益的話， 那末， 可以說(shuō)就是以下三種：密汁(蜂蜜)飲料； 拔火罐和灸?！供ぉ?【布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄】、 【穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄】)

　　上述這三種藥劑和醫(yī)療方法， 從其精神和模擬來(lái)看， 都把我們這個(gè)時(shí)代所采用的口服藥劑，外科手術(shù)的治療、 針灸、 麻醉， 以及電療等醫(yī)療方法和藥物包括在內(nèi)。

　　至于懸掛或佩戴念珠、 貝殼， 或者誦讀一些密碼符咒， 以作為對(duì)疾病的預(yù)防和治療手段， 那是十分愚蠢和迷信的做法， 是與真主的常道相沖突的。 違反教義學(xué)上認(rèn)主獨(dú)一的精神。

　　據(jù)阿格白·本·阿密爾傳述：他們的一個(gè)由十人組成的馬隊(duì)來(lái)向穆圣宣誓， 表示忠于他。 穆圣認(rèn)可他們中的九人的效忠， 而拒絕其中一人。 大家問：「為甚么不接受他的效忠?」穆圣說(shuō)：「他的臂上有一個(gè)護(hù)身符掛著呀!」于是那人把所戴的護(hù)身符扯碎了， 穆圣才接受了他的效忠。 并且說(shuō)：

　　「誰(shuí)要是佩戴護(hù)身符這類東西， 誰(shuí)已成多神教徒了?！供ぉ?艾罕默德、 哈克目圣訓(xùn)集)

　　穆圣又說(shuō)：「真主不給懸掛護(hù)身符的人實(shí)現(xiàn)其愿望； 真主也不為佩戴避邪物的人作保護(hù)?！供ぉ?艾卜·達(dá)伍德、 艾卜·雅阿拉根據(jù)美好的傳述線索所收集的圣訓(xùn)、 哈克目所考證的圣訓(xùn))

　　據(jù)奧目拉乃·本·胡薩尼傳述：穆圣看見一個(gè)人的前臂上戴著一個(gè)黃銅手鐲， 便說(shuō)：「你該受苦!這個(gè)東西有何用?」那人說(shuō)：「我戴著這手鐲， 以防治瘋濕病?！鼓率フf(shuō)：「它只會(huì)給你增加癥痛。 你應(yīng)當(dāng)把它丟掉， 如果你戴著這手鐲死了， 你是不得救的?！供ぉ?艾罕默德、 伊本·漢巴尼、 伊本·馬等人圣訓(xùn)集)。

　　穆圣的這些教導(dǎo)， 對(duì)于圣門弟子們影響深刻， 他們拒絕那些錯(cuò)誤的， 不法的勾當(dāng)， 不屑于接受和相信。

　　據(jù)爾撒·本·哈木宰傳說(shuō)：有一次， 阿布杜拉·本·哈克目發(fā)高燒， 我去看望他。 我說(shuō)：「你為甚么不戴一下符錄?」他說(shuō)：「我求真主護(hù)佑， 不愿那樣做?！沽硪粋€(gè)傳說(shuō)， 他是這樣答復(fù)的：「寧肯死， 我也不做那種違法行為?！鼓率フf(shuō)：

　　「誰(shuí)要佩戴護(hù)符， 就讓誰(shuí)去依賴、 信托它吧!」──(鐵爾密則圣訓(xùn)集)

　　　阿布杜拉·本·買斯烏德傳述：他看見自己的妻子， 脖子上系著一件東西， 他走過(guò)去把它扯下來(lái)撕爛。 然后說(shuō)道：「阿布杜拉的家屬， 已擺脫了一切與安拉舉匹偶的東西?！?然后他又說(shuō)：「我曾聽真主的使者說(shuō)過(guò)：『符咒、 護(hù)身符和誘惑力的妖術(shù)確實(shí)是多神崇拜。』」其家屬們問：「阿布杜·拉赫曼的父親啊!你說(shuō)的符咒和護(hù)身符我們倒是熟悉了。 但是誘惑力的妖術(shù)是甚么?」阿布杜拉說(shuō)：「婦女們?yōu)榱艘┧齻兊恼煞虻臍g心， 她們就要做出迷惑他們一種妖術(shù)的東西來(lái)?！供ぉ?伊本·汗巴尼所考證的圣訓(xùn)、 哈康目所傳的較為簡(jiǎn)略， 他說(shuō)：傳述線索是正確的)

　　學(xué)者們主張， 所被禁止的符咒， 是指非阿拉伯語(yǔ)的， 而且人們也不知道其內(nèi)容如何， 或許含有邪術(shù)和不信真主的成份的符咒。 至于其內(nèi)容可以被理解， 而且具有記念真主的經(jīng)文， 那末， 是可嘉的。 在這樣情況下的符咒， 可算是向真主祈禱和懷有希望， 但不作為醫(yī)療和藥劑。 原來(lái)蒙昧?xí)r期的人們使用的符咒， 都混合著邪術(shù)、 偶像崇拜和使人無(wú)法理解的一些密碼等五花八門的成份在內(nèi)。

　　據(jù)傳， 伊本·麥斯烏德大賢曾禁止他的家屬使用這種類似蒙昧?xí)r期的符咒， 他的妻子說(shuō)：「有一天， 我因事外出， 某某人老是盯著我， 于是我的兩眼因?yàn)樵獾剿菒憾镜募刀手酃馑Χ鳒I。 后來(lái)， 我用了符咒， 眼淚就停止了。 但是我一不用符咒， 兩眼就再流淚?！挂帘尽溗篂醯赂嬖V她說(shuō)：「那是惡魔， 如果你順從他， 他就放任你； 如果你違抗他， 他就用他的手指刺你的眼睛。 但是， 如果你能按穆圣的做法去做， 那對(duì)你就更有利。 醫(yī)治你的眼睛的最有效的辦法是， 你用清潔的水沖洗， 同時(shí)你應(yīng)當(dāng)向真主祈禱說(shuō)：

　　「化育人類的主啊!求你消除我的傷害吧!求你治療我的眼疾吧!你的治療是特效的。 除了你的治療外， 絕無(wú)有效的治療。 任何疾病無(wú)不求助于你的治療?！供ぉ?伊本·馬哲圣訓(xùn)集；艾卜·達(dá)伍德圣訓(xùn)集和哈康目圣訓(xùn)集的文字傳述較為簡(jiǎn)略)

　　(7) 預(yù)兆

　　憑某一部份事物、 某些地點(diǎn)、 某些時(shí)間、 某些人物和某些事物獲知預(yù)兆， 那是一種迷信。 但是這種迷信流行在一些社團(tuán)和個(gè)人方面， 而且很活躍。 從前， 先知撒利哈的族人們對(duì)他說(shuō)：「我們因你們和你的信徒而遭厄運(yùn)?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】二七章四七節(jié))

　　埃及法老王和他的族人， 「… …當(dāng)災(zāi)難降臨他們的時(shí)候， 他們則歸咎于穆薩及其教徒們的不祥?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】七章一三一節(jié))。 災(zāi)害每逢一降臨到不信真主的那些迷誤者時(shí)， 他們也會(huì)常常對(duì)教誨他們的人和真主派往到他們那里的使者們說(shuō)：「… …我們確已為你們而遭厄運(yùn)了… …?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】三六章一八節(jié))而使者們對(duì)他們答復(fù)道：

　　「你們的厄運(yùn)是伴隨著你們的。 難道有人教誨你們， [你們才為他而遭厄運(yùn)么?] 不然!你們是過(guò)份的民眾?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】三六章一九節(jié))意思是， 你們的厄運(yùn)， 是與你們隨時(shí)在一塊的。 因?yàn)槟銈儾恍耪嬷鳎?頑固不化， 對(duì)真主傲慢， 對(duì)先知無(wú)理所造成的。

　　蒙昧?xí)r期的阿拉伯人， 在相信預(yù)兆方面， 有長(zhǎng)期的歷史和亂七八糟的信條， 直到伊斯蘭教來(lái)臨， 才把這些迷信觀念打破， 把他們引導(dǎo)于理性的坦途。

　　穆圣把相信預(yù)兆和邪術(shù)、卜卦列為同類性質(zhì)。 他說(shuō)：「誰(shuí)為他人探求預(yù)兆， 或請(qǐng)人為自己探求預(yù)兆； 或?yàn)樗苏颊n， 或請(qǐng)人為自己占課； 或?yàn)樗耸┬行靶g(shù)，或請(qǐng)人為自己施行邪術(shù)， 誰(shuí)已不算是我們的教胞?！供ぉ?泰伯拉尼根據(jù)伊本·阿巴斯美好的傳述線索所收集的圣訓(xùn))穆圣說(shuō):

　　「根據(jù)在沙盤上畫線， 或根據(jù)鳥兒的飛翔， 或根據(jù)投擲石子來(lái)進(jìn)行占卜， 推測(cè)吉兇， 都是屬于與真主舉匹偶之流。」──(艾卜·達(dá)伍德、 尼薩儀、 伊本·汗巴尼等人所考證之圣訓(xùn))

　　這些推測(cè)事物判吉兇的做法， 是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的， 也不符合真正的事實(shí)。 它只是出于一種軟弱無(wú)力的驅(qū)使和對(duì)想象的信仰。 否則， 有理智的， 也會(huì)相信某人倒霉了， 某地方很不吉利， 或者為了聽到一只鳥叫， 看見一只眼睛的轉(zhuǎn)動(dòng)， 傳聞某句話也會(huì)感到是兇兆而煩惱和恐慌。

　　盡管人們生來(lái)有一定的弱點(diǎn)， 為了某些特殊原因， 往往會(huì)憑部份事物方面感到有不祥之兆， 而受到誘惑。 其實(shí)， 不應(yīng)該向弱點(diǎn)屈服， 變得軟弱無(wú)力而不能自拔， 尤其是要決定對(duì)工作和執(zhí)行任務(wù)時(shí)， 應(yīng)不屈不撓。

　　對(duì)此， 穆圣有所教誨。 他說(shuō)：

　　「三件事， 任何人都難避免：懷疑、 憑事物定為不吉利、 嫉妒。 但是， 如果你有懷疑， 那末， 你不要去實(shí)行； 如果你在旅行時(shí)憑鳥兒的飛翔感到兇兆， 那末， 你不要返回； 如果你有嫉妒心時(shí)， 那末， 你不要過(guò)份?！供ぉ?泰伯拉尼圣訓(xùn)集)因?yàn)樯鲜鋈虑椋?純粹是想象， 或者是心理上的自言自語(yǔ)， 在實(shí)際操行中， 沒有任何作用， 可蒙真主的任何赦宥。 據(jù)伊本·麥斯烏德傳述， 穆圣連續(xù)說(shuō)三次：

　　「以鳥的飛翔占卜是多神崇拜， 以鳥的飛翔占卜是多神崇拜?！?/P>

　　伊本·麥斯鳥德說(shuō)：「我們每一個(gè)人沒有一個(gè)不受此影響… …。 但是真主用我們對(duì)衪的信托來(lái)消除了它?！供ぉ?艾卜·達(dá)伍德、 鐵爾密則圣訓(xùn)集)意思是：我們沒有一個(gè)人則已， 但有的話， 他的心里總會(huì)發(fā)生這種以某些事物為不吉之兆的觀念。 但是信托真主的人， 會(huì)蒙真生的庇護(hù)， 為他清除那種觀念， 不致于讓那種觀念牢牢地纏繞著。

　　(8) 向蒙昧?xí)r期的傳統(tǒng)習(xí)俗宣戰(zhàn)

　　蒙昧?xí)r期各種迷信邪說(shuō)及其妄想， 對(duì)人們的理性、 道德和作風(fēng)存在著威脅與危害。 所以伊斯蘭教對(duì)他們發(fā)起了全面進(jìn)攻， 同樣， 蒙昧?xí)r期遺留下來(lái)的許多傳統(tǒng)的惡風(fēng)陋俗， 伊斯蘭教也向他們宣戰(zhàn)， 那些傳統(tǒng)習(xí)俗， 往往是以宗派主義、 驕傲自大， 部落光榮等狹隘思想為基礎(chǔ)。

　　(9) 伊斯蘭教不允許有宗派主義

　　伊斯蘭教對(duì)宗派主義所采取的第一個(gè)步驟， 就是減少和削弱它的各種表現(xiàn)的影響。 伊斯蘭教禁止穆斯林去復(fù)活或號(hào)召各種宗派主義的任何傾向和意圖。 穆圣公開宣布自己與搞宗派主義， 排外好戰(zhàn)主義的人沒有關(guān)系。 他說(shuō)：

　　「主張宗派主義者， 不是我們的教胞； 為宗派主義而戰(zhàn)者， 不是我們的教胞； 因宗派主義而身亡者， 不是我們的教胞。」──(艾卜·達(dá)伍德圣訓(xùn)集)

　　人們的一定膚色不存在有甚么優(yōu)越性。 優(yōu)越性也不屬于某一民族， 或某一地區(qū)。 所以穆斯林不可以因膚色的差別而排斥不同于自己膚色的人， 也不可以為本民族而反對(duì)其它民族， 也不可以為本地區(qū)而對(duì)抗其它地區(qū)。

　　純粹為了血統(tǒng)和親戚關(guān)系， 而支持本族人， 不論他們是正確或虛妄的， 也不考慮他們是被壓迫者或是不義者。 這對(duì)于確信真主， 確信末日的伊斯蘭教徒來(lái)說(shuō)， 都是不合法的。

　　據(jù)瓦茲勒·本·艾斯格爾說(shuō)：「我問真主的使者， 甚么是宗派主義?」穆圣說(shuō)：「幫助你本族人去作惡犯罪， 就叫宗派主義?！供ぉ?艾卜·達(dá)伍德圣訓(xùn)集)

　　真主昭示：「信道的人們啊! 你們當(dāng)維護(hù)公道， 當(dāng)為真主而作證， 即使不利于你們自身， 和父母和至親… …」──(【古蘭經(jīng)】四章一三五節(jié))

　　「… …你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还馈?…。」──(【古蘭經(jīng)】五章八節(jié))

　　「援助你的弟兄吧!不論他是壓迫者或是被壓迫者。 這句話， 在伊斯蘭教興起之前， 就流傳于蒙昧?xí)r期， 可謂眾所周知。 先知穆罕默德對(duì)這句話， 一方面保留它的字面形式， 另一方面對(duì)它的含義作了修正。 當(dāng)正確的信仰， 深入門弟子的心坎以后， 有一天先知對(duì)他們說(shuō)了這句話， 大家聽了非常奇怪和驚異。 便問：「真主的使者啊!援助被壓迫的兄弟， 我們知是明確的。 但是兄弟中的壓迫者， 我們?cè)跄苋椭?」穆圣說(shuō)：「兄弟中的壓迫者， 你阻止他不要去壓迫人， 這就是對(duì)他的援助?！供ぉ?【布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄】)

　　我們由此可以知道，在穆斯林之間所有一切地區(qū)性的排外主義， 或者民族性的宗派主義的主張， 都只是蒙昧?xí)r期的主張， 它是與伊斯蘭教及其使者和經(jīng)典毫無(wú)相干的。

　　伊斯蘭教除了對(duì)自己的信仰忠貞外， 不承認(rèn)還有甚么忠貞； 除了與教胞的親密聯(lián)系外， 也不承認(rèn)還有甚么別的親密聯(lián)系； 在人世之間， 除了正信與不信這一區(qū)別外， 也不承認(rèn)人與人之間還有甚么區(qū)別。 所以凡是伊斯蘭教為敵的不信者， 都是穆斯林的公敵， 那怕是他本國(guó)的鄰居， 或是他本族的成員， 甚至于那怕是他的同胞兄弟。 真主說(shuō)：

　　「你不會(huì)發(fā)現(xiàn)確信真主和末日的民眾， 會(huì)與違抗真主和使者的人相親相愛， 即使那等人是他們的父親， 或兒子、 或兄弟、 或親戚… …。」──(【古蘭經(jīng)】五八章二二節(jié))

　　「信道的人們啊!你們不要以自己的父兄為保護(hù)人， 如果他棄正信而取迷信的話。 你們中誰(shuí)人以他們?yōu)楸Ｗo(hù)人， 誰(shuí)是不義者?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】九章二三節(jié))

　　(10) 不可以親戚和膚色自恃

　　據(jù)【布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄】記載， 艾卜·贊勒和比拉勒二人， 都是圣門弟子中最先信奉伊斯蘭教的穆斯林之一。 有一次兩人吵起咀來(lái)， 互相漫罵， 艾卜·贊勒在盛怒之下， 對(duì)比拉勒說(shuō)：「你這個(gè)黑女人的兒子!」于是比拉勒就向穆圣訴苦。 穆圣對(duì)艾卜·贊勒說(shuō)：「你難道用他的母親來(lái)辱罵他嗎?其實(shí)， 你這個(gè)人也存在著愚昧無(wú)知的狀態(tài)呀!」──(【布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄】)

　　據(jù)艾卜·贊勒傳述， 穆圣還說(shuō)：「你細(xì)細(xì)地想想， 你除了以敬畏真主這一點(diǎn)而取得優(yōu)越以外， 你確實(shí)不一定比白人或黑人更高強(qiáng)?！供ぉ?艾罕默德圣訓(xùn)集)

　　穆圣說(shuō)：「你們都是阿丹的子孫。 而阿丹是由泥土所創(chuàng)?！供ぉ?板查子圣訓(xùn)集)

因此， 伊斯蘭教禁止穆斯林與蒙昧?xí)r期的各種嗜好和傾向同流合污， 例如以血統(tǒng)、 出身來(lái)互相夸耀， 憑先輩來(lái)自豪， 彼此標(biāo)榜：「我是某某人的兒子。」、 「我是某某的后裔?！?、 「你是某某的子孫?！?、 「我是白種人， 你是黑種人?！?、 「我是阿拉伯人， 而你不是阿拉伯人?！沟鹊?， 不一而足。

　　如果把全人類都追溯到人祖阿丹這一總根的話， 那末， 血統(tǒng)啦、 出身啦、 門弟啦!又有甚么價(jià)值可以眩耀自夸呢?假設(shè)， 上述這些關(guān)系都有價(jià)值可以自豪的話， 那末， 人的功過(guò)也就是從這個(gè)父親或那個(gè)父親所生育出來(lái)的了嗎?

　　穆圣說(shuō)：「你們的這些家譜、 血統(tǒng)， 絕對(duì)不能用來(lái)作為你們?nèi)枇R任何人的理由。 大家都是阿丹的子孫。 任何人也不優(yōu)越過(guò)任何人， 除非憑宗教和敬畏真主?！供ぉ?艾罕默德圣訓(xùn)集)又說(shuō):

　　「世人都是阿丹和哈娃的后裔… …。 在復(fù)活日， 真主的確不問你們的血族關(guān)系和家譜如何。 在真主看來(lái)， 你們當(dāng)中最高尚的， 必定是你們當(dāng)中最敬畏真主的?！供ぉ?伊本·哲利里圣訓(xùn)集)

　　穆圣在一篇措詞嚴(yán)厲而激烈的講話中， 對(duì)那些以父親和祖輩來(lái)夸耀自豪的人們表示了極大的憤怒。 他說(shuō)：

　　「讓那些憑他們的先輩來(lái)自以為榮的人們罷休了吧! 他們只不過(guò)是火獄里的一塊燃料而已。 或者說(shuō)， 在真主看來(lái)， 他們還沒有那種用自己的鼻子來(lái)推動(dòng)牛屎馬糞的甲蟲更有價(jià)值。 的確， 真主已經(jīng)為你們消除了蒙昧?xí)r期以先輩為榮的自尊心和驕傲情緒。 先輩，無(wú)非是虔誠(chéng)的信士， 或者就是不幸的罪人。 再無(wú)其它。 所有的人， 都是阿丹的子子孫孫， 而阿丹是由泥土所創(chuàng)造?！供ぉ?艾卜·達(dá)伍德、 鐵爾密則圣訓(xùn)集。 后者所記錄的文字， 自稱是優(yōu)美的圣訓(xùn)。 曼祖爾說(shuō)， 伯伊赫格也根據(jù)很好的傳述線索收集了這段圣訓(xùn)。)

　　對(duì)于那些以自己古代的袓宗而自鳴得意的人們， 如埃及人以歷代法老王而自豪， 波斯人以科斯魯國(guó)王而榮耀， 羅馬人以西澤大帝而自傲， 以及阿拉伯人和其它國(guó)家民族的人來(lái)說(shuō)， 上面這段圣訓(xùn)是一種很好的教誨。 正如穆圣所說(shuō)， 已往的那些帝王將相， 不管是阿拉伯人或非阿拉伯人， 都只不過(guò)是火獄里的燃料， 不足掛齒。

　　在穆圣辭朝那年， 正當(dāng)禁月宰性節(jié)后的幾天期間， 匯集了千千萬(wàn)萬(wàn)的穆斯林來(lái)傾聽、 耹悉伊斯蘭教的教義。 穆圣在圣城發(fā)表了舉世聞名的辭朝演說(shuō)。 在穆圣所宣布的伊蘭教的基本原則中， 有這樣的一段：

　　世人啊!你們的主宰確是獨(dú)一的。 須知， 阿拉伯人并不優(yōu)越于外幫人； 外幫人并不優(yōu)越于阿拉伯人； 白種人并不優(yōu)越于黑種人， 黑種人也并不優(yōu)越于白種人。 優(yōu)越不優(yōu)越， 全憑『特格瓦』(TAQWA──敬畏真主)。 在真主看來(lái)， 你們當(dāng)中最高尚的人， 是你們中最敬畏真主的人。」──(伯伊赫格圣訓(xùn)集)

　　(11) 哭喪

　　在伊斯蘭教與之宣戰(zhàn)的那些惡風(fēng)陋俗中， 還有蒙昧?xí)r期遺傳下來(lái)的對(duì)哀悼亡人的許多習(xí)俗， 例如號(hào)咷大哭， 過(guò)份地表現(xiàn)出憂傷和絕望。

　　伊斯蘭教就此問題， 曾教導(dǎo)穆斯林要明確了解， 死亡僅僅是從這個(gè)世界走向另一個(gè)世界的過(guò)度時(shí)期； 死亡不是絕對(duì)的毀滅， 也不是純粹的虛無(wú)。 悲哀和憂傷并不能使死者再生， 也不可能把真主對(duì)死者的判決， 收回成命。 所以穆斯林應(yīng)該堅(jiān)忍地、 有所準(zhǔn)備地來(lái)面對(duì)死亡， 正如無(wú)所畏懼地來(lái)面對(duì)一切可能遭遇的其它不幸事件一樣。 以死亡為警戒， 并希望常常記住這句真言：

　　「我們確是真主所有的， 我們必定只歸依衪?！供ぉ?【古蘭經(jīng)】二章一五六節(jié))

　　至于蒙昧?xí)r期的人們對(duì)亡人的所做所為， 那是非法的， 應(yīng)受禁止的，與穆圣的教導(dǎo)完全相背。 穆圣說(shuō)：「哭喪拍頰， 撕衣捶胸， 呼天叫地等等搞蒙昧?xí)r期的遺風(fēng)者， 不是我們的教胞?！供ぉ?【布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄】)

　　穿著孝服， 佩戴喪章， 或者為遭喪而放棄裝飾， 不修鬢幅， 或者改變打扮， 一反常態(tài)等， 以此顯示悲傷和哀悼。 這些做法， 對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)是不合法的。 除非是婦女因丈夫逝世， 出于忠于夫妻的義務(wù)和彼此間凝結(jié)了神圣的感情關(guān)系， 她應(yīng)該素裝守喪四個(gè)月另十天。 伊斯蘭把這守制期考慮成為她對(duì)前夫的各種權(quán)利的一種自恃和對(duì)她本人的一種溶化， 這期間， 她不能接受求婚， 所以她應(yīng)淡妝素服， 以免成為求婚者的視線所向。

　　至于逝者是除丈夫以外的其它親屬， 如父親、 兒子、 兄弟等， 那末， 婦女的守喪期， 不許可超過(guò)三天。 據(jù)【布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄】載， 艾比·賽勒默的女兒宰奈白傳自圣妻溫姆·哈比白， 當(dāng)她的父親艾卜·蘇福揚(yáng)·本·哈爾卜逝世時(shí)， 以及哲哈史的兒子──宰奈白的兄弟逝世時(shí)， 她們二人都不放棄了平時(shí)所使用的香料。 圣妻宰奈白說(shuō)：「以真主發(fā)誓， 我是不需要香水的。 但是我曾聽穆圣說(shuō)過(guò)：「凡確信真主， 確信后世的婦女， 不許可為死者守喪三夜以上的時(shí)間， 除非是丈夫死亡， 應(yīng)守制四個(gè)月另十天。」──(【布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄】「殯儀篇」)

　　為亡夫守制這段時(shí)限是「瓦直卜」(主命)， 不可以寬容。 有一位婦女來(lái)向穆圣報(bào)告說(shuō)：「我的女婿逝世了。 我女兒──他的妻子的兩眼因痛哭而害病， 她可不可在眼睛上涂上軟膏?」穆圣回答說(shuō)：「不!」連說(shuō)了兩三次。──(【布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄】「離婚篇」)穆圣以「不」來(lái)回答， 這就表示在法定的守制期內(nèi)， 裝飾和美化是被禁止的。

　　至于不帶絕望性的悲傷和啼哭而不號(hào)咷， 那是自然的事情， 不致于犯罪。 歐麥爾有一次聽到幾個(gè)婦女在為哈立德·本·瓦利德而哭泣， 有個(gè)男子要去制止她們， 歐麥爾對(duì)他說(shuō)：「讓她們?nèi)榘贰に貋?lái)曼(哈立德的別名)哭泣吧， 只要不披頭散發(fā)不號(hào)咷大哭是可以的?！?/P>