從“適度”原則看穆斯林的道德追求

張立娟 

    《古蘭經(jīng)》中說(shuō)“安拉對(duì)過(guò)分的人確實(shí)不歡喜”。（5∶87）不過(guò)分、不走極端、凡事適宜居中，這就是穆斯林所遵循的“適度”原則，是穆斯林社會(huì)生活中普遍的行為取向。這種行為取向類于儒家思想中的中庸之道。儒家講中庸之道的目的，是為了保持合乎周禮宗法等級(jí)制度的社會(huì)政治秩序。而穆斯林所奉行的“適度”原則，除了遵循《古蘭經(jīng)》的訓(xùn)誡外，還有著更多的道德追求。無(wú)論是在錢(qián)財(cái)?shù)氖褂?、物質(zhì)生活的享受方面，還是在對(duì)待罪犯、仇敵的態(tài)度方面，亦或人生理想的追求方面，都處處以“適度”作為為人處世、安身立命的基本原則，由此而求得公平、公正、人道、善良、寬容、和諧的道德境界。

一　在“適度”中追求和諧、人道

在錢(qián)財(cái)?shù)氖褂谩⒇?cái)物的投資施濟(jì)方面，穆斯林既不贊許滿不在乎擺闊氣，也不允許縮手縮腳太吝嗇，而是肯定適中的態(tài)度。“他們用錢(qián)的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道”（25∶67），“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸開(kāi)，以免你變成悔恨的受責(zé)備者”（17∶29）。在這里既反對(duì)浪費(fèi)、奢華，又反對(duì)吝嗇，苛刻。把錢(qián)花到不該花的地方，就是一種浪費(fèi)；而對(duì)自己太苛刻，必要的生活用品都舍不得去買(mǎi)，或應(yīng)該接濟(jì)的卻不接濟(jì)，又是一種吝嗇。講求適度消費(fèi)的目的，就是提倡勤儉節(jié)約、樂(lè)善好施。然而，即使是用錢(qián)去作好事也有一個(gè)限度，任意亂花，也難免不發(fā)生流弊。正如王岱輿所說(shuō)：“當(dāng)舍而不舍謂之吝；不當(dāng)舍而舍之謂之妄；當(dāng)取而不取謂之迂；不當(dāng)取而取之謂之貪。取舍不明，受弊多矣。”力求“不過(guò)分”，把握“適中”，求得一種“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的和諧的生存狀態(tài)。

在物質(zhì)生活的享受方面，既反對(duì)禁欲主義，又反對(duì)享樂(lè)主義。既不食禁忌，也不自行擴(kuò)大禁忌范圍，而是適度享用真主賜予的美食。“誠(chéng)信的人們?。∧銈儾灰寻怖髻n的合法美味禁忌，你們不要過(guò)分，安拉對(duì)過(guò)分的人確實(shí)不歡喜。”（5∶87）“你們應(yīng)當(dāng)把安拉恩賜的美味食取，對(duì)你們所奉的安拉應(yīng)該敬懼。”（5∶88）除了安拉所禁忌的部分食物外，穆斯林們盡可享用真主賜予的合法美味，以便不負(fù)真主的恩惠。這里既有對(duì)真主的敬畏，又包含有對(duì)生命的尊重。從人體的發(fā)育，健康成長(zhǎng)以及人類種族的繁衍出發(fā)，倡導(dǎo)一種對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)生命的尊重，反對(duì)禁欲主義者的僧侶生活，追求一種合乎人道的生存方式。

二　在“適度”中追求寬容、公平

在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)俘的態(tài)度上，也提倡適度原則。既鼓勵(lì)英勇殺敵，殊死拼搏；又提倡在停戰(zhàn)取勝后不宜過(guò)分。“你們應(yīng)該為安拉之道而抵抗來(lái)犯之?dāng)?。但不可過(guò)分逾矩，安拉對(duì)過(guò)分逾矩者確實(shí)不喜歡。”（2∶190）“你們無(wú)論在何處跟他們相遇，便將他們就地?fù)魯?，要從他們?qū)逐你們的地方把他們趕出境！……”（2∶193）當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了的時(shí)候，就應(yīng)該勇敢地去殺敵，膽怯者是可恥的，不可饒恕的，是真主所不喜愛(ài)的。但是當(dāng)敵人失敗了，放下武器的時(shí)候，就應(yīng)寬赦他們，而不再是趕盡殺絕。應(yīng)該用愛(ài)來(lái)感化敵人，引導(dǎo)敵人棄惡從善。因?yàn)閻?ài)是對(duì)惡惟一深刻的否定，而其它形式的對(duì)惡的抵抗不過(guò)是對(duì)惡的投降。以牙還牙，以惡抗惡，不過(guò)是對(duì)惡的復(fù)制。應(yīng)該對(duì)惡者祈禱，因?yàn)樗麄冃枰融H而不是仇恨。用寬容的愛(ài)來(lái)對(duì)待戰(zhàn)俘，這不是簡(jiǎn)單的隱忍退讓，而是一種對(duì)善的更高境界的追求。

在對(duì)待罪犯的懲罰標(biāo)準(zhǔn)上也提倡適中原則。“安拉對(duì)你們無(wú)意的誓言不加以責(zé)備，但要責(zé)備你們有意的盟約誓語(yǔ)。違犯它的罰金，是給十個(gè)貧民一餐飲食，--按你們家屬伙食的中等標(biāo)準(zhǔn)核計(jì)，……你們應(yīng)該對(duì)誓言堅(jiān)守不渝。”（5∶89）這種規(guī)定具體細(xì)微，因?yàn)榧彝ビ貌唾|(zhì)量可能時(shí)高時(shí)低，有時(shí)豐盛佳肴，山珍海味；有時(shí)粗茶淡飯，清湯寡水，并不劃一。在這里懲罰標(biāo)準(zhǔn)以家屬伙食的中等標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，體現(xiàn)了懲罰標(biāo)準(zhǔn)的公正性。因?yàn)樯鐣?huì)中人貧富有所不同，以受罰者家屬伙食的中等標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)，就不至于讓富有者以財(cái)代過(guò)，逃脫罪責(zé)。也不會(huì)使貧困者因錯(cuò)而一貧如洗，求生不得。這種適中的原則給每一位有過(guò)錯(cuò)者均有一個(gè)贖罪的機(jī)會(huì)，這不僅僅體現(xiàn)宗教律例的威嚴(yán)，更是一種對(duì)公平、公正的向往與追求。

三　在“適度”中追求永恒的幸福

兩世吉慶是每一個(gè)穆斯林所追求的人生理想。這種兩世兼顧的人生理想中也體現(xiàn)著“適度”原則。不同于佛教、基督教、道教等宣揚(yáng)的棄世和禁欲，認(rèn)為今世的生活毫無(wú)意義，要人們關(guān)心來(lái)世的幸福，把人們的注意力引向彼岸世界；伊斯蘭教倡導(dǎo)兩世吉慶的幸福觀，即在鼓勵(lì)人們追求來(lái)世幸福的同時(shí)，也鼓勵(lì)人們對(duì)現(xiàn)世生活與幸福的追求，反對(duì)出家修行，脫離現(xiàn)世。“迷惑世人的，是令人愛(ài)好的事物，如妻子、女兒、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那里，卻有優(yōu)美的歸宿。”（3∶14）這里既要人們尋求今世美好的生活，又要人們?cè)谡嬷髂抢飳で竺篮玫臍w宿。“今世的享受比起后世的幸福來(lái)是微不足道的。”（9∶38）既要人們?yōu)榻袷赖纳钕硎芏疾▌谧?，又要人們同時(shí)為來(lái)世行善施恩，履行“五功”；既強(qiáng)調(diào)為今世的行為負(fù)責(zé)，又強(qiáng)調(diào)為后世行善。“今世和后世，他們都將得到佳音”（10∶64）。重視后世，不棄今世。在宗教信仰上追求來(lái)世的天國(guó)，在現(xiàn)實(shí)生活中又不消極棄世，追求物質(zhì)生活的享受，挖掘自身的潛力，改造自然，為我所用。這種兩世兼顧的態(tài)度不僅是對(duì)宗教與世俗的調(diào)和，更是一種對(duì)幸福生活的永恒追求。

除此以外，“適度”原則還表現(xiàn)在誦經(jīng)音調(diào)的高低等諸多方面，可以說(shuō)這種“適度”的行為取向滲透在穆斯林社會(huì)生活的方方面面。當(dāng)然，這種“適度”原則不同于“中庸之道”，它不是明哲保身，作好好先生。而是以“適度”為出發(fā)點(diǎn)，追求一種公正、公平的社會(huì)環(huán)境，一種寬容、和諧的生存狀態(tài)，一種科學(xué)、人道的生存方式，一種終極意義上的幸福。而這種追求更是一種對(duì)生的從容、對(duì)善的渴望，包含有一種普世的關(guān)懷在里面。

（作者：寧夏大學(xué)研究生）