伊斯蘭文化
伊斯蘭文化(a1-Thaqafah al-Islamiyyah)
中世紀(jì)阿拉伯帝國各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上而共同創(chuàng)造的具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化。這種文化兼容并蓄多民族多樣性的文化為一體，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活實(shí)踐的變化而加以發(fā)展和創(chuàng)新，形成多學(xué)科的知識(shí)形態(tài)，廣泛使用阿拉伯語創(chuàng)作，具有顯明的伊斯蘭色彩，故又稱為“阿拉伯一伊斯蘭文化”。它與中國文化、印度文化、希臘文化及羅馬文化并稱為古代四大文化體系，在世界文化史上占有極其重要的地位。
中世紀(jì)伊斯蘭文化形成于伍麥葉王朝(661～750)，在阿拔斯王朝(750～1258)達(dá)到極盛時(shí)期。其發(fā)展的條件是；(1)7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)傳了伊斯蘭教，以“宗教革命”的形式進(jìn)行了社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的政治統(tǒng)一，創(chuàng)建了政教合一的穆斯林公社。8世紀(jì)中期，隨著阿拉伯人的向外征服，形成了地跨亞、非、歐的幅員廣大的阿拉伯帝國，伊斯蘭教成為世界性的宗教。帝國實(shí)行阿拉伯化和伊斯蘭化的各項(xiàng)政策，致使新征服地區(qū)的民族成分、宗教信仰和文化教育發(fā)生了巨大變化，而且對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活方式以深刻的影響，為伊斯蘭文化的形成奠定了共同的思想基礎(chǔ)。(2)帝國政治的統(tǒng)一，封建生產(chǎn)關(guān)系的確立和完善，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化的發(fā)展提供了比較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要又推動(dòng)了科學(xué)文化的發(fā)展。(3)帝國新征服的廣大地區(qū)，如敘利亞、埃及、美索不達(dá)米亞、波斯、北印度等是古代東方文明的發(fā)源地，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)科學(xué)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)多樣性的文化是伊斯蘭文化賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。帝國東西交通的暢通，各地區(qū)人民之間活動(dòng)范圍擴(kuò)大，阿拉伯商人、旅行家、航海家、傳教師到達(dá)各地，世界穆斯林到達(dá)麥加朝覲及學(xué)者游學(xué)，為各民族之間的融合和多樣性的文化相互交流提供了契機(jī)。(4)國家對(duì)發(fā)展科學(xué)文化采取大力倡導(dǎo)和贊助的政策。他們遵照先知穆罕默德關(guān)于“求學(xué)乃男女穆民之天職”，“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，你們亦當(dāng)求之”的遺訓(xùn)，哈里發(fā)為適應(yīng)國家政治、經(jīng)濟(jì)和宗教發(fā)展的需要，將發(fā)展多學(xué)科的文化事業(yè)作為重要的國策之一。國家投入大量資金在首都和各主要城市廣建清真寺、學(xué)校、圖書館、天文臺(tái)、醫(yī)院和翻譯機(jī)構(gòu)，并以重金搜集珍本書籍予以收藏和研究。哈里發(fā)宮廷招賢納士，巴格達(dá)學(xué)者薈萃，成為文化中心。對(duì)異教徒采取寬容的政策，廣羅各族及不同信仰的人才，從事教育和研究工作。大力獎(jiǎng)掖學(xué)者著書立說，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的自由討論，對(duì)于有卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者獎(jiǎng)以重金，并擢升為官吏。從而使大批有學(xué)識(shí)的“麥瓦里”(即釋奴)投入學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，為伊斯蘭文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。(5)國家倡導(dǎo)的翻譯運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了伊斯蘭文化的繁榮和發(fā)展。在伍麥葉王朝時(shí)，就開始從古敘利亞語翻譯史學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的典籍。從8世紀(jì)中葉起，阿拔斯王朝哈里發(fā)大力倡導(dǎo)和贊助翻譯活動(dòng)，搜集和研究古典文化遺產(chǎn)，出現(xiàn)了“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”(750～850)。哈里發(fā)馬蒙于830年在首都巴格達(dá)創(chuàng)辦了綜合性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“智慧館”。來自各地的著名學(xué)者、翻譯家將古希臘、羅馬、波斯和印度的哲學(xué)及自然科學(xué)等古典著作100多種譯成阿拉伯文，并作了大量考證、勘誤、增補(bǔ)、注釋和評(píng)論等工作。在翻譯吸收古典文化的同時(shí)，開展了多學(xué)科的研究工作，涌現(xiàn)出大批各民族的學(xué)者，其著述豐富多彩，涉及到各學(xué)科的廣泛領(lǐng)域，作了重大的發(fā)展和創(chuàng)新。9世紀(jì)中葉起，阿拉伯帝國開始解體，境內(nèi)各地先后出現(xiàn)了獨(dú)立的伊斯蘭王朝，經(jīng)濟(jì)、文化仍繼續(xù)發(fā)展，形成以布哈拉、撒馬爾罕、伊斯法罕、設(shè)拉子、圖斯、德里、阿格拉、布爾薩、伽茲尼、大不里士、大馬士革、麥地那、庫法、巴士拉、薩那、拉巴特、開羅、凱魯萬、非斯、馬拉喀什、廷巴克圖、科爾多瓦、西西里等地成為與巴格達(dá)相媲美的伊斯蘭文化多中心。13世紀(jì)蒙古人的西征滅阿拔斯王朝，中世紀(jì)伊斯蘭文化逐漸趨向衰落。
伊斯蘭文化的源流、學(xué)科結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。它來自三個(gè)淵源：(1)阿拉伯人固有的文化，如阿拉伯語及文字、詩歌、諺語、故事傳說、星相、音樂等。(2)吸收外來的文化，如希臘的哲學(xué)、各門自然科學(xué)，羅馬的政治、法律，波斯的歷史、文學(xué)藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)及宗教哲學(xué)，中國的四大發(fā)明。(3)伊斯蘭教文化，如《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)等。這些多樣性的文化相互滲透和融合，兼收并蓄，促進(jìn)了伊斯蘭文化的形成。它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐中，經(jīng)過研究、創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化，形成了知識(shí)形態(tài)的多學(xué)科體系，構(gòu)成了伊斯蘭文化的整體構(gòu)架。它包括：1．哲學(xué)(自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué))。2．自然科學(xué)(數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué))。3．人文學(xué)科(歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù))。4．宗教學(xué)科(古蘭經(jīng)學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、凱拉姆學(xué)、教法學(xué)、誦經(jīng)學(xué))。伊斯蘭文化的特點(diǎn)是：(1)包容性。它對(duì)各種文化兼收并蓄，經(jīng)過加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨(dú)立發(fā)展。(2)繼承性。它吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者。(3)開創(chuàng)性。它將繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實(shí)，觀察實(shí)驗(yàn)所取得的新資料，經(jīng)過創(chuàng)造性的理論綜合，確立了新的學(xué)科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立了新的學(xué)科。(4)實(shí)踐性。它注重實(shí)地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和綜合研究，得出假說和結(jié)論，并將自然各學(xué)科的研究成果廣泛運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。
伊斯蘭文化在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域取得輝煌成就，為世界文化作出了巨大貢獻(xiàn)。在哲學(xué)領(lǐng)域，深受希臘哲學(xué)和波斯、印度學(xué)術(shù)思想的影響，將東西方的哲學(xué)思想遺產(chǎn)同伊斯蘭教的認(rèn)主獨(dú)一的教義思想結(jié)合，形成伊斯蘭哲學(xué)。伊斯蘭哲學(xué)主要討論真主的獨(dú)一及其與被造物的關(guān)系、宇宙的生成、真主前定與人的意志自由、理性與信仰、宗教與哲學(xué)、肉體與靈魂的關(guān)系、《古蘭經(jīng)》的地位等問題。伊斯蘭哲學(xué)包括自然哲學(xué)和宗教哲學(xué)。自然哲學(xué)以阿拉伯亞里士多德學(xué)派為代表，他們推祟亞里士多德的哲學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性的作用，以自然科學(xué)的成就解釋哲學(xué)問題，具有強(qiáng)烈的世俗傾向。他們提出了自然泛神論和雙重真理論，具有樸素唯物論和辯證法的因素，使哲學(xué)擺脫宗教教義的束縛而獨(dú)立發(fā)展。宗教哲學(xué)多吸收新柏拉圖主義和其他宗教哲學(xué)，包括具有唯理主義傾向的穆爾太齊賴派、神秘主義的蘇菲派和正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的艾什爾里派，以及宗教哲學(xué)團(tuán)體精誠兄弟社等，這些派別雖在教義問題上有分歧，有的強(qiáng)調(diào)理性和知識(shí)的作用，有的強(qiáng)調(diào)直覺認(rèn)識(shí)，有的強(qiáng)調(diào)啟示的作用，但在哲學(xué)上的共同點(diǎn)是調(diào)和宗教與哲學(xué)、理性與信仰，以哲學(xué)和邏輯學(xué)論證教義，使哲學(xué)為信仰服務(wù)。
在自然科學(xué)領(lǐng)域，吸取古希臘、波斯、印度的科學(xué)成果，在自然科學(xué)的各部門取得輝煌成就。在天文學(xué)上，經(jīng)過長(zhǎng)期的大量天文觀測(cè)和研究，對(duì)天體運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行了理論探討。主要貢獻(xiàn)是：制定了天文表和較為準(zhǔn)確的歷法，測(cè)定了太陽系已知星辰的位置，確立了各星座及300多個(gè)星宿的名稱，將幾何學(xué)的正割和正切概念及計(jì)算法引入天文計(jì)算，發(fā)現(xiàn)月球的“二均差”和地球的近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，并證明了太陽對(duì)眾星辰最遠(yuǎn)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)值(12．04)，推論出地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，主張?zhí)栔行恼f。在數(shù)學(xué)上，阿拉伯人將印度10個(gè)數(shù)字和十進(jìn)位制加以運(yùn)用和推廣，成為人類知識(shí)領(lǐng)域最有用的計(jì)量手段，將代數(shù)發(fā)展成數(shù)學(xué)的專門學(xué)科，確立了代數(shù)、已知數(shù)、未知數(shù)、根、有理數(shù)、無理數(shù)等代數(shù)術(shù)語，在量度幾何中應(yīng)用了數(shù)值代數(shù)，系統(tǒng)地提出了用圓錐曲線圖解求根的理論，建立了平面三角形和球面三角形體系，計(jì)算出精確和完整的三角函數(shù)表，使三角學(xué)脫離天文學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。在醫(yī)學(xué)上，在大量吸收東西方醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)長(zhǎng)期的臨床經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了新的醫(yī)療體系和方法，對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)行分科，提出了血液小循環(huán)的理論，并對(duì)各科的病癥、病理、生理、臨床、診斷、治療、藥物等方面提出了新的見解，在外科、眼科、精神病及傳染病方面為近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論素材。在化學(xué)上，將古代東西方“煉金術(shù)”與化學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，提出了金屬可通過某種媒介物質(zhì)實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化和四元素相克的理論，對(duì)金屬的煅燒和還原以及提煉中的純化、熔化和結(jié)晶過程作了科學(xué)的解釋，將已知的物質(zhì)分為植物、動(dòng)物、礦物和衍生物4大類，確立了應(yīng)用化學(xué)的基本概念，制造了大量化學(xué)品，總結(jié)了化學(xué)的工藝方法，制造了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器設(shè)備，為近代化學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論資料。在物理學(xué)上，主要成就是光學(xué)和力學(xué)。在光學(xué)上提出了光線來自觀察的客體，光是以球面形式從光源發(fā)射出來，從而推論出‘物體光線反射和折射的定律。在力學(xué)方面，討論了拋物體運(yùn)動(dòng)和引力作用，提出了動(dòng)量概念，認(rèn)為物體之間的引力大小是二者之間距離的函數(shù)，為爾后經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立鋪平了道路。阿拉伯人在科學(xué)文化上的另一重大貢獻(xiàn)，是將中國的四大發(fā)明(造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥)加以應(yīng)用推廣并輾轉(zhuǎn)傳入歐洲，為西方科學(xué)文化的發(fā)展提供了有利條件。
在人文學(xué)科領(lǐng)域，穆斯林在歷史、地理研究的領(lǐng)域取得了重大成就。伊斯蘭史學(xué)最初以記載穆罕默德及其門弟于的傳教事跡為主，撰有先知傳、圣戰(zhàn)史及貴族宗譜等著作，后來出現(xiàn)了編年通史或紀(jì)事本末通史、地方志、人物傳記、國別史與歷史哲學(xué)等著作。泰伯里的《歷代先知和帝王史》、麥斯歐迪的《黃金草原》、伊本·阿西爾的《歷史大全》及伊本·赫勒敦的《阿拉伯人、波斯人和柏柏爾人的歷史》為著名的史學(xué)著作，代表了伊斯蘭史學(xué)的最高成就。阿拉伯海陸交通的發(fā)展，禮拜正向的確定和朝覲制度的確立，促進(jìn)了地理學(xué)的發(fā)展。穆斯林學(xué)者通過旅行、實(shí)地考察測(cè)量，從自然、歷史、人文、經(jīng)濟(jì)、考古等方面對(duì)地理學(xué)進(jìn)行了綜合研究，積累了大量資料，撰有大量著作，從理論上闡發(fā)了灼見，應(yīng)用經(jīng)緯線于地理學(xué)，測(cè)量了地球的子午線長(zhǎng)度，計(jì)算了地球的體積和圓周，推斷了地球是橢圓的理論，繪制了當(dāng)時(shí)已知世界的地形、氣候等地圖，測(cè)定了主要城市、要道、航線的位置，提出了關(guān)于潮汐成因的學(xué)說。阿拉伯語借助《古蘭經(jīng)》的廣泛傳播而發(fā)展起來，形成語言學(xué)、語法學(xué)、韻律學(xué)等學(xué)科。它吸收東西方各民族語言的語匯，并對(duì)各民族的語言產(chǎn)生了不同程度的影響，成為國際性的語言和世界穆斯林通用的宗教語言。阿拉伯人在文學(xué)藝術(shù)上也有突出成就。文學(xué)作品包括諺語、詩歌、散文、寓言、故事等，題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，多富于哲理。如《一千零一夜》、《卡里萊和笛木乃》等文學(xué)作品，膾炙人口，堪稱世界文學(xué)的瑰寶。伊斯蘭藝術(shù)是穆斯林形象思維、審美觀念和生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它包括建筑、繪畫、雕刻、裝飾、工藝、音樂、舞蹈、書法等。伊斯蘭建筑藝術(shù)，以其宏偉壯麗及獨(dú)有的風(fēng)格譽(yù)滿世界。清真寺的群體建筑是伊斯蘭建筑藝術(shù)的最高體現(xiàn)，其拱形的構(gòu)架、突出的圓頂、高聳的尖塔、連環(huán)的拱廊、獨(dú)具匠心的造型、莊嚴(yán)肅穆的裝飾、因地制宜的布局，它反映了穆斯林在繪畫、雕刻、鑲嵌等方面的高超技藝，也是信奉伊斯蘭教各民族高度的藝術(shù)才能結(jié)合的產(chǎn)物。
伊斯蘭教的宗教學(xué)科是伊斯蘭文化的重要組成部分。它是以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)；在探討基本信仰、宗教制度、立法的根本原則問題上，逐步形成各門相對(duì)獨(dú)立的宗教學(xué)科。各學(xué)科的建立和發(fā)展，豐富和完善了伊斯蘭的教義學(xué)，鞏固了穆斯林的基本信仰。以正確的理解和誦讀《古蘭經(jīng)》為中心，形成了經(jīng)注學(xué)和誦經(jīng)學(xué)。經(jīng)注學(xué)主要研究經(jīng)文的內(nèi)容和詞義(即明義和隱義)、經(jīng)文“下降”的背景和原因、停經(jīng)的原因、章節(jié)結(jié)構(gòu)、語法規(guī)則、修辭格式等。它的研究推動(dòng)了阿拉伯語言學(xué)科和宗教各學(xué)科的迅速發(fā)展，從理論上確立了《古蘭經(jīng)》在信仰、立法和道德規(guī)范方面的最高權(quán)威地位。圣訓(xùn)學(xué)是探討穆罕默德言行的傳述世系的真?zhèn)尾⒂纱伺卸ㄔ搨飨抵袀魇鰞?nèi)容的可靠性和真實(shí)性。從而確立圣訓(xùn)僅次于《古蘭經(jīng)》的地位，為立法提供依據(jù)。教義和教法是伊斯蘭教理的兩大基柱。教義學(xué)(即凱拉姆學(xué))是研究伊斯蘭的基本信仰及認(rèn)主的有關(guān)問題，其主旨是以“認(rèn)主獨(dú)一”為核心，對(duì)伊斯蘭教的基本信仰問題給予系統(tǒng)論證，以維護(hù)基本信仰，反對(duì)“異端邪說”。伊斯蘭教法學(xué)以經(jīng)訓(xùn)及教義學(xué)為基礎(chǔ)，探討教法的根源、立法的準(zhǔn)則和方法，它規(guī)定了信仰的最高原則、宗教制度(禮儀)、民事律法、刑事法以及應(yīng)恪守的行為道德規(guī)范，它被視為安拉意志的體現(xiàn)，具有法律的強(qiáng)制力，使信仰同社會(huì)生活相結(jié)合成為穆斯林的宗教職責(zé)，起著強(qiáng)化信仰、捍衛(wèi)伊斯蘭教的作用。伊斯蘭教法其內(nèi)容和形式不同于一般世俗法，它是宗教、律法、倫理道德的合而為一。
中世紀(jì)的伊斯蘭文化為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。它將東西方古典文化熔為一爐并發(fā)揚(yáng)光大，在古代科學(xué)文化向近代科學(xué)文化的發(fā)展中，它起了承前啟后、繼往開來的歷史作用，對(duì)亞洲、非洲、歐洲和中國文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著阿拉伯帝國的擴(kuò)張，大批阿拉伯人遷居亞非各地，改變了這些地區(qū)的民族成分和語言結(jié)構(gòu)，阿拉伯文(語言)成為通行的文字，伊斯蘭教成為亞非一些國家和民族占主導(dǎo)地位的宗教。12世紀(jì)以后，伊斯蘭文化通過西班牙和西西里島傳入西歐后，促進(jìn)了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的早日到來。阿拉伯人的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)等方面的著作傳入西歐后，至18世紀(jì)在自然科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，為歐洲近代自然科學(xué)的興起奠定了科學(xué)思想基礎(chǔ)。阿拉伯的哲學(xué)著作傳人歐洲后，促進(jìn)了基督教經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論反對(duì)唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，并形成了阿維羅伊學(xué)派。中國同阿拉伯有著長(zhǎng)期的傳統(tǒng)友誼及經(jīng)濟(jì)文化交流。自唐代以來，隨著中阿之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及使節(jié)、商人、旅行家、航海家、傳教師的互相往來，進(jìn)一步促進(jìn)了中阿之間的文化交流。伊斯蘭教于7世紀(jì)中期開始傳入中國，歷經(jīng)唐宋元明時(shí)期的發(fā)展演變，中國有10個(gè)少數(shù)民族先后信奉了伊斯蘭教，伊斯蘭文化與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，豐富了中華民族的思想寶庫。同時(shí)，阿拉伯的天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)相繼傳入中國后，對(duì)中國自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。中阿之間科學(xué)文化的交流不僅起了相互促進(jìn)作用，而且互相輝映，溝通了東、西方文化交流，共同對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn).
中世紀(jì)阿拉伯帝國各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上而共同創(chuàng)造的具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化。這種文化兼容并蓄多民族多樣性的文化為一體，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活實(shí)踐的變化而加以發(fā)展和創(chuàng)新，形成多學(xué)科的知識(shí)形態(tài)，廣泛使用阿拉伯語創(chuàng)作，具有顯明的伊斯蘭色彩，故又稱為“阿拉伯一伊斯蘭文化”。它與中國文化、印度文化、希臘文化及羅馬文化并稱為古代四大文化體系，在世界文化史上占有極其重要的地位。
中世紀(jì)伊斯蘭文化形成于伍麥葉王朝(661～750)，在阿拔斯王朝(750～1258)達(dá)到極盛時(shí)期。其發(fā)展的條件是；(1)7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)傳了伊斯蘭教，以“宗教革命”的形式進(jìn)行了社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的政治統(tǒng)一，創(chuàng)建了政教合一的穆斯林公社。8世紀(jì)中期，隨著阿拉伯人的向外征服，形成了地跨亞、非、歐的幅員廣大的阿拉伯帝國，伊斯蘭教成為世界性的宗教。帝國實(shí)行阿拉伯化和伊斯蘭化的各項(xiàng)政策，致使新征服地區(qū)的民族成分、宗教信仰和文化教育發(fā)生了巨大變化，而且對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活方式以深刻的影響，為伊斯蘭文化的形成奠定了共同的思想基礎(chǔ)。(2)帝國政治的統(tǒng)一，封建生產(chǎn)關(guān)系的確立和完善，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化的發(fā)展提供了比較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要又推動(dòng)了科學(xué)文化的發(fā)展。(3)帝國新征服的廣大地區(qū)，如敘利亞、埃及、美索不達(dá)米亞、波斯、北印度等是古代東方文明的發(fā)源地，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)科學(xué)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)多樣性的文化是伊斯蘭文化賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。帝國東西交通的暢通，各地區(qū)人民之間活動(dòng)范圍擴(kuò)大，阿拉伯商人、旅行家、航海家、傳教師到達(dá)各地，世界穆斯林到達(dá)麥加朝覲及學(xué)者游學(xué)，為各民族之間的融合和多樣性的文化相互交流提供了契機(jī)。(4)國家對(duì)發(fā)展科學(xué)文化采取大力倡導(dǎo)和贊助的政策。他們遵照先知穆罕默德關(guān)于“求學(xué)乃男女穆民之天職”，“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，你們亦當(dāng)求之”的遺訓(xùn)，哈里發(fā)為適應(yīng)國家政治、經(jīng)濟(jì)和宗教發(fā)展的需要，將發(fā)展多學(xué)科的文化事業(yè)作為重要的國策之一。國家投入大量資金在首都和各主要城市廣建清真寺、學(xué)校、圖書館、天文臺(tái)、醫(yī)院和翻譯機(jī)構(gòu)，并以重金搜集珍本書籍予以收藏和研究。哈里發(fā)宮廷招賢納士，巴格達(dá)學(xué)者薈萃，成為文化中心。對(duì)異教徒采取寬容的政策，廣羅各族及不同信仰的人才，從事教育和研究工作。大力獎(jiǎng)掖學(xué)者著書立說，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的自由討論，對(duì)于有卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者獎(jiǎng)以重金，并擢升為官吏。從而使大批有學(xué)識(shí)的“麥瓦里”(即釋奴)投入學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，為伊斯蘭文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。(5)國家倡導(dǎo)的翻譯運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了伊斯蘭文化的繁榮和發(fā)展。在伍麥葉王朝時(shí)，就開始從古敘利亞語翻譯史學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的典籍。從8世紀(jì)中葉起，阿拔斯王朝哈里發(fā)大力倡導(dǎo)和贊助翻譯活動(dòng)，搜集和研究古典文化遺產(chǎn)，出現(xiàn)了“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”(750～850)。哈里發(fā)馬蒙于830年在首都巴格達(dá)創(chuàng)辦了綜合性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“智慧館”。來自各地的著名學(xué)者、翻譯家將古希臘、羅馬、波斯和印度的哲學(xué)及自然科學(xué)等古典著作100多種譯成阿拉伯文，并作了大量考證、勘誤、增補(bǔ)、注釋和評(píng)論等工作。在翻譯吸收古典文化的同時(shí)，開展了多學(xué)科的研究工作，涌現(xiàn)出大批各民族的學(xué)者，其著述豐富多彩，涉及到各學(xué)科的廣泛領(lǐng)域，作了重大的發(fā)展和創(chuàng)新。9世紀(jì)中葉起，阿拉伯帝國開始解體，境內(nèi)各地先后出現(xiàn)了獨(dú)立的伊斯蘭王朝，經(jīng)濟(jì)、文化仍繼續(xù)發(fā)展，形成以布哈拉、撒馬爾罕、伊斯法罕、設(shè)拉子、圖斯、德里、阿格拉、布爾薩、伽茲尼、大不里士、大馬士革、麥地那、庫法、巴士拉、薩那、拉巴特、開羅、凱魯萬、非斯、馬拉喀什、廷巴克圖、科爾多瓦、西西里等地成為與巴格達(dá)相媲美的伊斯蘭文化多中心。13世紀(jì)蒙古人的西征滅阿拔斯王朝，中世紀(jì)伊斯蘭文化逐漸趨向衰落。
伊斯蘭文化的源流、學(xué)科結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。它來自三個(gè)淵源：(1)阿拉伯人固有的文化，如阿拉伯語及文字、詩歌、諺語、故事傳說、星相、音樂等。(2)吸收外來的文化，如希臘的哲學(xué)、各門自然科學(xué)，羅馬的政治、法律，波斯的歷史、文學(xué)藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)及宗教哲學(xué)，中國的四大發(fā)明。(3)伊斯蘭教文化，如《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)等。這些多樣性的文化相互滲透和融合，兼收并蓄，促進(jìn)了伊斯蘭文化的形成。它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐中，經(jīng)過研究、創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化，形成了知識(shí)形態(tài)的多學(xué)科體系，構(gòu)成了伊斯蘭文化的整體構(gòu)架。它包括：1．哲學(xué)(自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué))。2．自然科學(xué)(數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué))。3．人文學(xué)科(歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù))。4．宗教學(xué)科(古蘭經(jīng)學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、凱拉姆學(xué)、教法學(xué)、誦經(jīng)學(xué))。伊斯蘭文化的特點(diǎn)是：(1)包容性。它對(duì)各種文化兼收并蓄，經(jīng)過加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨(dú)立發(fā)展。(2)繼承性。它吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者。(3)開創(chuàng)性。它將繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實(shí)，觀察實(shí)驗(yàn)所取得的新資料，經(jīng)過創(chuàng)造性的理論綜合，確立了新的學(xué)科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立了新的學(xué)科。(4)實(shí)踐性。它注重實(shí)地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和綜合研究，得出假說和結(jié)論，并將自然各學(xué)科的研究成果廣泛運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。
伊斯蘭文化在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域取得輝煌成就，為世界文化作出了巨大貢獻(xiàn)。在哲學(xué)領(lǐng)域，深受希臘哲學(xué)和波斯、印度學(xué)術(shù)思想的影響，將東西方的哲學(xué)思想遺產(chǎn)同伊斯蘭教的認(rèn)主獨(dú)一的教義思想結(jié)合，形成伊斯蘭哲學(xué)。伊斯蘭哲學(xué)主要討論真主的獨(dú)一及其與被造物的關(guān)系、宇宙的生成、真主前定與人的意志自由、理性與信仰、宗教與哲學(xué)、肉體與靈魂的關(guān)系、《古蘭經(jīng)》的地位等問題。伊斯蘭哲學(xué)包括自然哲學(xué)和宗教哲學(xué)。自然哲學(xué)以阿拉伯亞里士多德學(xué)派為代表，他們推祟亞里士多德的哲學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性的作用，以自然科學(xué)的成就解釋哲學(xué)問題，具有強(qiáng)烈的世俗傾向。他們提出了自然泛神論和雙重真理論，具有樸素唯物論和辯證法的因素，使哲學(xué)擺脫宗教教義的束縛而獨(dú)立發(fā)展。宗教哲學(xué)多吸收新柏拉圖主義和其他宗教哲學(xué)，包括具有唯理主義傾向的穆爾太齊賴派、神秘主義的蘇菲派和正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的艾什爾里派，以及宗教哲學(xué)團(tuán)體精誠兄弟社等，這些派別雖在教義問題上有分歧，有的強(qiáng)調(diào)理性和知識(shí)的作用，有的強(qiáng)調(diào)直覺認(rèn)識(shí)，有的強(qiáng)調(diào)啟示的作用，但在哲學(xué)上的共同點(diǎn)是調(diào)和宗教與哲學(xué)、理性與信仰，以哲學(xué)和邏輯學(xué)論證教義，使哲學(xué)為信仰服務(wù)。
在自然科學(xué)領(lǐng)域，吸取古希臘、波斯、印度的科學(xué)成果，在自然科學(xué)的各部門取得輝煌成就。在天文學(xué)上，經(jīng)過長(zhǎng)期的大量天文觀測(cè)和研究，對(duì)天體運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行了理論探討。主要貢獻(xiàn)是：制定了天文表和較為準(zhǔn)確的歷法，測(cè)定了太陽系已知星辰的位置，確立了各星座及300多個(gè)星宿的名稱，將幾何學(xué)的正割和正切概念及計(jì)算法引入天文計(jì)算，發(fā)現(xiàn)月球的“二均差”和地球的近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，并證明了太陽對(duì)眾星辰最遠(yuǎn)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)值(12．04)，推論出地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，主張?zhí)栔行恼f。在數(shù)學(xué)上，阿拉伯人將印度10個(gè)數(shù)字和十進(jìn)位制加以運(yùn)用和推廣，成為人類知識(shí)領(lǐng)域最有用的計(jì)量手段，將代數(shù)發(fā)展成數(shù)學(xué)的專門學(xué)科，確立了代數(shù)、已知數(shù)、未知數(shù)、根、有理數(shù)、無理數(shù)等代數(shù)術(shù)語，在量度幾何中應(yīng)用了數(shù)值代數(shù)，系統(tǒng)地提出了用圓錐曲線圖解求根的理論，建立了平面三角形和球面三角形體系，計(jì)算出精確和完整的三角函數(shù)表，使三角學(xué)脫離天文學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。在醫(yī)學(xué)上，在大量吸收東西方醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)長(zhǎng)期的臨床經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了新的醫(yī)療體系和方法，對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)行分科，提出了血液小循環(huán)的理論，并對(duì)各科的病癥、病理、生理、臨床、診斷、治療、藥物等方面提出了新的見解，在外科、眼科、精神病及傳染病方面為近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論素材。在化學(xué)上，將古代東西方“煉金術(shù)”與化學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，提出了金屬可通過某種媒介物質(zhì)實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化和四元素相克的理論，對(duì)金屬的煅燒和還原以及提煉中的純化、熔化和結(jié)晶過程作了科學(xué)的解釋，將已知的物質(zhì)分為植物、動(dòng)物、礦物和衍生物4大類，確立了應(yīng)用化學(xué)的基本概念，制造了大量化學(xué)品，總結(jié)了化學(xué)的工藝方法，制造了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器設(shè)備，為近代化學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論資料。在物理學(xué)上，主要成就是光學(xué)和力學(xué)。在光學(xué)上提出了光線來自觀察的客體，光是以球面形式從光源發(fā)射出來，從而推論出‘物體光線反射和折射的定律。在力學(xué)方面，討論了拋物體運(yùn)動(dòng)和引力作用，提出了動(dòng)量概念，認(rèn)為物體之間的引力大小是二者之間距離的函數(shù)，為爾后經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立鋪平了道路。阿拉伯人在科學(xué)文化上的另一重大貢獻(xiàn)，是將中國的四大發(fā)明(造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥)加以應(yīng)用推廣并輾轉(zhuǎn)傳入歐洲，為西方科學(xué)文化的發(fā)展提供了有利條件。
在人文學(xué)科領(lǐng)域，穆斯林在歷史、地理研究的領(lǐng)域取得了重大成就。伊斯蘭史學(xué)最初以記載穆罕默德及其門弟于的傳教事跡為主，撰有先知傳、圣戰(zhàn)史及貴族宗譜等著作，后來出現(xiàn)了編年通史或紀(jì)事本末通史、地方志、人物傳記、國別史與歷史哲學(xué)等著作。泰伯里的《歷代先知和帝王史》、麥斯歐迪的《黃金草原》、伊本·阿西爾的《歷史大全》及伊本·赫勒敦的《阿拉伯人、波斯人和柏柏爾人的歷史》為著名的史學(xué)著作，代表了伊斯蘭史學(xué)的最高成就。阿拉伯海陸交通的發(fā)展，禮拜正向的確定和朝覲制度的確立，促進(jìn)了地理學(xué)的發(fā)展。穆斯林學(xué)者通過旅行、實(shí)地考察測(cè)量，從自然、歷史、人文、經(jīng)濟(jì)、考古等方面對(duì)地理學(xué)進(jìn)行了綜合研究，積累了大量資料，撰有大量著作，從理論上闡發(fā)了灼見，應(yīng)用經(jīng)緯線于地理學(xué)，測(cè)量了地球的子午線長(zhǎng)度，計(jì)算了地球的體積和圓周，推斷了地球是橢圓的理論，繪制了當(dāng)時(shí)已知世界的地形、氣候等地圖，測(cè)定了主要城市、要道、航線的位置，提出了關(guān)于潮汐成因的學(xué)說。阿拉伯語借助《古蘭經(jīng)》的廣泛傳播而發(fā)展起來，形成語言學(xué)、語法學(xué)、韻律學(xué)等學(xué)科。它吸收東西方各民族語言的語匯，并對(duì)各民族的語言產(chǎn)生了不同程度的影響，成為國際性的語言和世界穆斯林通用的宗教語言。阿拉伯人在文學(xué)藝術(shù)上也有突出成就。文學(xué)作品包括諺語、詩歌、散文、寓言、故事等，題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，多富于哲理。如《一千零一夜》、《卡里萊和笛木乃》等文學(xué)作品，膾炙人口，堪稱世界文學(xué)的瑰寶。伊斯蘭藝術(shù)是穆斯林形象思維、審美觀念和生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它包括建筑、繪畫、雕刻、裝飾、工藝、音樂、舞蹈、書法等。伊斯蘭建筑藝術(shù)，以其宏偉壯麗及獨(dú)有的風(fēng)格譽(yù)滿世界。清真寺的群體建筑是伊斯蘭建筑藝術(shù)的最高體現(xiàn)，其拱形的構(gòu)架、突出的圓頂、高聳的尖塔、連環(huán)的拱廊、獨(dú)具匠心的造型、莊嚴(yán)肅穆的裝飾、因地制宜的布局，它反映了穆斯林在繪畫、雕刻、鑲嵌等方面的高超技藝，也是信奉伊斯蘭教各民族高度的藝術(shù)才能結(jié)合的產(chǎn)物。
伊斯蘭教的宗教學(xué)科是伊斯蘭文化的重要組成部分。它是以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)；在探討基本信仰、宗教制度、立法的根本原則問題上，逐步形成各門相對(duì)獨(dú)立的宗教學(xué)科。各學(xué)科的建立和發(fā)展，豐富和完善了伊斯蘭的教義學(xué)，鞏固了穆斯林的基本信仰。以正確的理解和誦讀《古蘭經(jīng)》為中心，形成了經(jīng)注學(xué)和誦經(jīng)學(xué)。經(jīng)注學(xué)主要研究經(jīng)文的內(nèi)容和詞義(即明義和隱義)、經(jīng)文“下降”的背景和原因、停經(jīng)的原因、章節(jié)結(jié)構(gòu)、語法規(guī)則、修辭格式等。它的研究推動(dòng)了阿拉伯語言學(xué)科和宗教各學(xué)科的迅速發(fā)展，從理論上確立了《古蘭經(jīng)》在信仰、立法和道德規(guī)范方面的最高權(quán)威地位。圣訓(xùn)學(xué)是探討穆罕默德言行的傳述世系的真?zhèn)尾⒂纱伺卸ㄔ搨飨抵袀魇鰞?nèi)容的可靠性和真實(shí)性。從而確立圣訓(xùn)僅次于《古蘭經(jīng)》的地位，為立法提供依據(jù)。教義和教法是伊斯蘭教理的兩大基柱。教義學(xué)(即凱拉姆學(xué))是研究伊斯蘭的基本信仰及認(rèn)主的有關(guān)問題，其主旨是以“認(rèn)主獨(dú)一”為核心，對(duì)伊斯蘭教的基本信仰問題給予系統(tǒng)論證，以維護(hù)基本信仰，反對(duì)“異端邪說”。伊斯蘭教法學(xué)以經(jīng)訓(xùn)及教義學(xué)為基礎(chǔ)，探討教法的根源、立法的準(zhǔn)則和方法，它規(guī)定了信仰的最高原則、宗教制度(禮儀)、民事律法、刑事法以及應(yīng)恪守的行為道德規(guī)范，它被視為安拉意志的體現(xiàn)，具有法律的強(qiáng)制力，使信仰同社會(huì)生活相結(jié)合成為穆斯林的宗教職責(zé)，起著強(qiáng)化信仰、捍衛(wèi)伊斯蘭教的作用。伊斯蘭教法其內(nèi)容和形式不同于一般世俗法，它是宗教、律法、倫理道德的合而為一。
中世紀(jì)的伊斯蘭文化為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。它將東西方古典文化熔為一爐并發(fā)揚(yáng)光大，在古代科學(xué)文化向近代科學(xué)文化的發(fā)展中，它起了承前啟后、繼往開來的歷史作用，對(duì)亞洲、非洲、歐洲和中國文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著阿拉伯帝國的擴(kuò)張，大批阿拉伯人遷居亞非各地，改變了這些地區(qū)的民族成分和語言結(jié)構(gòu)，阿拉伯文(語言)成為通行的文字，伊斯蘭教成為亞非一些國家和民族占主導(dǎo)地位的宗教。12世紀(jì)以后，伊斯蘭文化通過西班牙和西西里島傳入西歐后，促進(jìn)了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的早日到來。阿拉伯人的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)等方面的著作傳入西歐后，至18世紀(jì)在自然科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，為歐洲近代自然科學(xué)的興起奠定了科學(xué)思想基礎(chǔ)。阿拉伯的哲學(xué)著作傳人歐洲后，促進(jìn)了基督教經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論反對(duì)唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，并形成了阿維羅伊學(xué)派。中國同阿拉伯有著長(zhǎng)期的傳統(tǒng)友誼及經(jīng)濟(jì)文化交流。自唐代以來，隨著中阿之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及使節(jié)、商人、旅行家、航海家、傳教師的互相往來，進(jìn)一步促進(jìn)了中阿之間的文化交流。伊斯蘭教于7世紀(jì)中期開始傳入中國，歷經(jīng)唐宋元明時(shí)期的發(fā)展演變，中國有10個(gè)少數(shù)民族先后信奉了伊斯蘭教，伊斯蘭文化與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，豐富了中華民族的思想寶庫。同時(shí)，阿拉伯的天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)相繼傳入中國后，對(duì)中國自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。中阿之間科學(xué)文化的交流不僅起了相互促進(jìn)作用，而且互相輝映，溝通了東、西方文化交流，共同對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn).
