答：這是一個很嚴(yán)肅的問題，也是伊斯蘭教與其他信仰造物主存在的宗教的區(qū)別之處。既然冥冥之中存在著真主，那么，真主是一個什么樣的主呢？他有哪些品性呢？《古蘭經(jīng)》用很長的篇幅提到了這個問題，伊斯蘭教義學(xué)家也用大量的筆墨論述了這個問題。

    伊斯蘭教認(rèn)為，真主是獨(dú)一無二的，是至高無上的，《古蘭經(jīng)》指出：“你說：他是真主，是獨(dú)一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的匹敵?！保ǎ保保玻海薄矗┰谝了固m教里，也不存在什么善神、惡神，也沒有山神、風(fēng)神之類的說法，《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)指出：“除真主外，假若天地間還有許多神明，那么，天地必定破壞了?！保ǎ玻保海玻玻┰谝了固m教義中更沒有基督教所說的“上帝與圣子同在”的說法，《古蘭經(jīng)》鄭重指出：“至仁主不會收養(yǎng)兒子！”（１９：９２）“他是天地的創(chuàng)造者，他沒有配偶，怎么會有兒女呢？他曾創(chuàng)造萬物，他是全知萬物的。這是真主，你們的主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是萬物的創(chuàng)造者?！保ǎ叮海保埃薄保埃常┮了固m教明確反對“三位一體”說，《古蘭經(jīng)）指出：“信奉天經(jīng)的人?。∧銈儗ψ约旱淖诮滩灰^分，對于真主不要說無理的話。麥西哈·爾撒——麥爾彥之子，只是真主的使者，……你們不要說三位。你們當(dāng)停止謬說，這對于你們是有益的。真主是獨(dú)一的主宰，贊頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣?！保ǎ矗海保罚保┰谝了固m教看來，把任何人、任何物與真主相提并論，都是絕對不能寬恕的罪孽。

    真主是無所不在，無時不有的，凡事瞞得了人，瞞不過真主?！豆盘m經(jīng)》說：“難道你不知道真主是全知天地萬物的嗎？凡有三個人密談，他就是第四個參與者；凡有五個人密談，他就是第六個參與者；凡有比那更少或更多的人密談，無論他們在哪里，他總是與他們同在的。”（５８：７）旨在說明真主超越時間，無所不在，無所不有。

    真主是無所不知的?！豆盘m經(jīng)》說：“真主那里，有幽玄的寶藏，只有他認(rèn)識那些寶藏。他認(rèn)識陸上和海中的一切；零落的葉子，沒有一片是他不認(rèn)識的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠綠的，和枯槁的草木，沒有一樣不詳載于天經(jīng)之中。”（６：５９—６０）“真主知道每個女性的懷孕，和子宮的收縮和膨脹。……你們中竊竊私語的，高談闊論的，隱藏在黑夜的，出現(xiàn)在白晝的，（在他）看來都是一樣的。”（１３：８—１０）真主不用眼睛卻能看見；不用耳朵卻能聽見；不用腦子，卻能想見；他是洞察一切，徹知萬物的。

    真主是無所不能的?！豆盘m經(jīng)》以最優(yōu)美的詞語來描述真主的“大能”和“權(quán)力”，“真主建立諸天，而不用你們所能看見的支柱。隨后他端坐在寶座上，制服日月，使其各運(yùn)行到一個定期。”（１３：２）“他為所欲為?！保ǎ福担海保叮罢嬷靼?！國權(quán)的主??！你要把國權(quán)賞賜誰，就賞賜誰；你要把國權(quán)從誰手中奪去，就從誰手中奪??；你要使誰尊貴，就使誰尊貴；你要使誰卑賤，就使誰卑賤；福利只由你掌握；你對于萬事，確是全能的?！保ǎ常海玻叮?/SPAN>

    真主是公正的主。真主只責(zé)成每個人做力所能及的事情，每個人都將享受自己的勞績，“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”（９９：８）每個人只對自己的行為負(fù)責(zé)，人生下來，并無“原罪”，也沒有必要把人束縛在業(yè)報輪回的殘酷的法輪上。

    真主是仁慈的。人非圣賢，孰能無過，除了以物配主，多神信仰的罪過外，其它大大小小的罪過，只要犯罪者誠心悔改，求主寬恕，真主是仁慈的、寬恕的?！豆盘m經(jīng)》說：“如果我的仆人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應(yīng)祈禱者的祈禱的?！保ǎ玻海保福叮?/SPAN>

    真主的品性難以盡述，他總共有９９個美名，概括了他的整個品性。如“至仁者”、“至慈者”、“萬能者”、“至尊者”、“創(chuàng)造者”、“權(quán)威者”、“供養(yǎng)者”、“明斷者”、“徹知者”、“赦宥者”、“厚施者”、“完美者”、“保護(hù)者”、“監(jiān)護(hù)者”、“寬仁者”、“永生者”、“獨(dú)一者”、“全能者”、“受贊者”、“指導(dǎo)者”、“無求者”……伊斯蘭教要求穆斯林不但要相信真主的存在，而且還要信仰真主的種種品性（蘇非提）。要做到信仰真主，敬畏真主，崇拜真主，喜愛真主。為主而生，為主而死。喜真主所喜，惡真主所惡，為主而聚，為主而散。一切為取悅真主。故做人做事既要問利害、問是非、對人對己負(fù)責(zé)，更要對真主負(fù)責(zé)，還要考慮社會影響。

    不過，伊斯蘭在強(qiáng)調(diào)真主的存在及種種品性的同時，又主張信仰自由?！豆盘m經(jīng)》說：“誰愿信道，就讓他信吧，誰不愿信道，就讓他不信吧。”（１８：２９）