我們大家都知道，在宋代有個(gè)叫范仲淹的人，早年喪父，家境貧寒，年青時(shí)讀書(shū)，生活無(wú)以為繼，只有把粥煮得稠一點(diǎn)，等涼了凝結(jié)在一起，然后用刀劃成一塊一塊的，一次只吃一塊粥。把咸菜也切成小塊，一次也只吃一小塊。就這樣刻苦讀書(shū)、奮發(fā)學(xué)習(xí)，后來(lái)才功成名就，成了宋代的大文學(xué)家，大政治家。他的名言“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，”膾炙人口，流傳千古，世世代代激勵(lì)多少志士仁人。關(guān)鍵是他的不畏貧困，刻苦自勵(lì)，勤奮好學(xué)的精神，成為千古佳話(huà)，成為后人的楷模。刻苦勤奮，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，是中華學(xué)子的美德。從古至今多少名言警語(yǔ)，歷史典故，告訴我們學(xué)習(xí)要刻苦，以及學(xué)習(xí)的重大深遠(yuǎn)的意義。作為完美人生制度的伊斯蘭，不是更應(yīng)具備中華民族這些優(yōu)良傳統(tǒng)嗎？《古蘭經(jīng)》（96：1─5）教導(dǎo)我們說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人，你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫(xiě)字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”真主要我們學(xué)習(xí)知識(shí)，穆圣在接到啟示之后立即向愚昧無(wú)知挑戰(zhàn)，穆圣要我們重視學(xué)習(xí)，明辨是非，探求真理，從而傳播伊斯蘭文化，作好“頓亞”中的“海里凡”。

學(xué)習(xí)是每個(gè)穆斯林的天職，伊斯蘭教把學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)到主命的位置。穆圣說(shuō)：“求學(xué)對(duì)每個(gè)男女穆斯林是主命”，“求學(xué)從搖籃到墳?zāi)?/SPAN>”，“學(xué)問(wèn)，雖遠(yuǎn)在中國(guó)亦當(dāng)求之。”并將知識(shí)和伊斯蘭教的五功（念、禮、齋、課、朝）視為同等地位。伊斯蘭教重視求知，不僅是為了宗教發(fā)展，也是國(guó)家、民族繁榮和振興的需要；也是人類(lèi)文明進(jìn)步的需要。穆圣說(shuō)：“在后世，學(xué)者的墨汁勝過(guò)烈士的鮮血。”《古蘭經(jīng)》是一切知識(shí)和學(xué)問(wèn)的源泉，我們穆斯林首先要學(xué)好《古蘭經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》有它獨(dú)特的文風(fēng)及許許多多的文化科學(xué)知識(shí)，是文化知識(shí)的寶庫(kù)。上述這些是經(jīng)訓(xùn)對(duì)待知識(shí)和學(xué)問(wèn)的態(tài)度，對(duì)待學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的態(tài)度。

圣訓(xùn)中有這樣一段傳述：有一天艾乃思·本·馬立克在穆圣面前表?yè)P(yáng)一個(gè)人，穆圣問(wèn)他：“他的知識(shí)如何？”艾乃思·本·馬立克說(shuō)：“真主的使者啊，他的功修如何如何好，他的優(yōu)點(diǎn)如何如何多，他的品貌如何如何好。”穆圣又問(wèn)到：“他的知識(shí)如何？”大家說(shuō)“真主的使者啊，我們都贊揚(yáng)他的宗教功修，你卻追問(wèn)我們他的知識(shí)如何。”穆圣說(shuō)道：“一個(gè)孜孜不倦禮拜的愚人，由于他的無(wú)知而遭到的不幸遠(yuǎn)比一個(gè)無(wú)恥之徒的放肆還要嚴(yán)重。人們接近真主的程度如何，只是依據(jù)他們的智力知識(shí)的能量來(lái)決定。”據(jù)歐麥爾傳述：“有一天真主的使者去清真寺，看見(jiàn)兩伙人，一伙人從事禮拜，一伙人討論學(xué)術(shù)。于是使者就對(duì)身邊的人說(shuō)：“兩伙人都行得其正。而研究學(xué)問(wèn)的人，實(shí)在勝過(guò)禮拜的人。因?yàn)槎Y拜的人，志在祈求他所需要的東西，然而必須得到真主所喜，才能賜予，如真主不喜，就不賜予。至于研究學(xué)問(wèn)的人，在學(xué)習(xí)中就能使自己獲益，并且又能教授無(wú)知的人，因而比較貴重。”

上述兩段傳述說(shuō)明了伊斯蘭教倡導(dǎo)穆斯林學(xué)習(xí)知識(shí)，也說(shuō)明了學(xué)習(xí)對(duì)于穆斯林是何等的重要。經(jīng)訓(xùn)對(duì)我們的學(xué)習(xí)的要求。并不局限于宗教知識(shí)，而是包括人類(lèi)歷史所創(chuàng)造的所有的文化科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的，包括對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展有益的所有知識(shí)。

實(shí)踐證明，人的智愚并不是一成不變的。一個(gè)人不學(xué)習(xí)，即使有良好的天賦也將一事無(wú)成，中國(guó)古代有許多刻苦學(xué)習(xí)的范例如鑿壁偷光，程門(mén)立雪，懸梁刺股，囊螢映雪等，都為世代人們樂(lè)道，可見(jiàn)刻苦學(xué)習(xí)是對(duì)人天賦的一個(gè)補(bǔ)足?？鬃邮鍤q立志求學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，終于成為圣賢。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。《學(xué)記》說(shuō)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)不知道”。又說(shuō)：“雖有佳肴，弗食不知其味；雖有至道，弗學(xué)，不知其旨也”。因此，一個(gè)人要想成才成器，必須發(fā)憤求學(xué)，學(xué)習(xí)能使愚者聰明起來(lái)，不學(xué)，卻使智者永遠(yuǎn)愚昧下去。

穆圣說(shuō)：“哲理縱然來(lái)自異教徒也應(yīng)吸取”。穆圣給我們講了一個(gè)顛撲不破的真理：人類(lèi)的科學(xué)文化知識(shí)，是沒(méi)有地域和國(guó)界的，我們穆斯林不要閉關(guān)自守，固步自封。要想擺脫貧愚落后，就要勤學(xué)苦讀，有容乃大，海納百川，要有廣采博取的精神。伊瑪目安薩里在其著名的《圣教重光》中指出：宗教知識(shí)與社會(huì)知識(shí)應(yīng)該并駕齊驅(qū)，同步發(fā)展。他主張學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)和學(xué)習(xí)宗教知識(shí)均為天命，如果一個(gè)村莊或者一個(gè)城鎮(zhèn)有了能夠滿(mǎn)足穆斯林宗教生活的阿訇，那么，就應(yīng)該把教育和追求知識(shí)的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到醫(yī)學(xué)、科技、工程等方面。他還主張學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等方面的知識(shí)他說(shuō)這也屬此天命?！豆盘m經(jīng)》和“圣訓(xùn)”從信仰的高度鼓勵(lì)穆斯林學(xué)習(xí)知識(shí)，崇尚科學(xué)，對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，這不僅是在現(xiàn)世耕耘，創(chuàng)造幸福生活的需要，而且是一項(xiàng)受到真主喜悅的善功和功修。伊斯蘭是提倡學(xué)知識(shí)的。她既要求人們學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，如教義學(xué)、教法學(xué)、《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)等，又要求人們學(xué)習(xí)有益的科學(xué)文化知識(shí)，如語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等等并要把宗教知識(shí)與科學(xué)文化知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通，相互促進(jìn)，相得益彰。以宗教信仰來(lái)指導(dǎo)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)來(lái)鞏固宗教信仰。穆圣說(shuō)：“知識(shí)是伊斯蘭教的生命，知識(shí)是信仰（伊瑪尼）的柱石。”有益的科學(xué)文化知識(shí)不是哪個(gè)民族的專(zhuān)利，而是全人類(lèi)的共同財(cái)富，是來(lái)自真主的恩典，我們理應(yīng)擁有這些財(cái)富，享受這些恩典。學(xué)習(xí)是不分時(shí)間、空間、性別、年齡，不論在什么地方，都要老實(shí)地，認(rèn)真地“活到老，學(xué)到老”。知識(shí)文化對(duì)于每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)宗教來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的。要懂得“有知識(shí)則興，無(wú)知識(shí)則亡”的道理。

學(xué)習(xí)是每個(gè)穆斯林的天職。我們的先人曾遵照經(jīng)訓(xùn)刻苦讀書(shū)在科技文化方面作出過(guò)許多貢獻(xiàn)。僅舉十至十一世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)時(shí)代為例，那時(shí)在中西亞穆斯林曾創(chuàng)造了一個(gè)燦爛輝煌而又文明發(fā)達(dá)的時(shí)代，那時(shí)出現(xiàn)了多少享譽(yù)世界的文人墨客、志士仁人。花拉子密既是數(shù)學(xué)家又是地理學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家、建筑學(xué)家還是繪畫(huà)師；拉齊的《醫(yī)學(xué)集成》是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的藍(lán)本；伊本·西那世稱(chēng)阿維森納是阿拉伯哲學(xué)的高峰，他的著作涉及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、經(jīng)學(xué)、藝術(shù)和語(yǔ)言學(xué)等方方面面，曾被評(píng)為世界四大名人之一。穆斯林在歷史上也有許多名著如《黃金草原》、《歷代先知和帝王史》、《歷史大全》、《王書(shū)》等填補(bǔ)了世界中世紀(jì)史的空白。伊斯蘭教傳入中國(guó)形成回族后，中國(guó)回族文化界也人才輩出，如：元哲馬魯丁的《萬(wàn)年歷》《大元一統(tǒng)志》渾天儀，天位儀等都是駭世之作。明鄭和七下西洋是世界航海史的壯舉，鄭和的父親馬哈吉是我國(guó)朝覲克爾白──天房的第一個(gè)穆斯林。賽典赤·瞻思丁在云南的水利事業(yè)在中國(guó)水利史上也應(yīng)大書(shū)一筆。伊斯蘭教在中國(guó)大地的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生了一個(gè)新的課題，即伊斯蘭教與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題，于是漢學(xué)派在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生，以儒解伊，儒伊結(jié)合的思想在中國(guó)回族知識(shí)界成了研究中心，于是出現(xiàn)了明清時(shí)的胡登洲、王岱輿、劉智、馬注、張中等經(jīng)漢兩通的大學(xué)者，他們把伊斯蘭文化與中國(guó)儒家文化相融合，將伊斯蘭教育與中國(guó)教育相依托，創(chuàng)造了許多漢學(xué)經(jīng)典，為中國(guó)伊斯蘭文化的創(chuàng)新和提高中國(guó)穆斯林文化道德素質(zhì)做了許多卓有成效的貢獻(xiàn)，為中國(guó)伊斯蘭經(jīng)堂教育開(kāi)辟了新的途徑，為伊斯蘭教適應(yīng)中國(guó)社會(huì)創(chuàng)造出了許多光輝的典范。

上述一切是我們先人刻苦學(xué)習(xí)努力進(jìn)取的結(jié)果，說(shuō)明我們穆斯林歷來(lái)重視學(xué)習(xí)，重視教育，重視文化，當(dāng)然也重視科技，而且走在世界文化科技的最前列。為人類(lèi)文明做出了巨大貢獻(xiàn)，催生了歐洲文藝復(fù)興，推動(dòng)了西方社會(huì)的發(fā)展。

人類(lèi)文明發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展，固有的時(shí)空狀態(tài)被打破，全球意識(shí)多元化，面對(duì)新的歷史潮流，新的文化趨向，我們應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，探尋自然界，利用自然界，以求得真主賜予豐厚的物質(zhì)資源造福人類(lèi)，這就需要我們重視學(xué)習(xí)，刻苦讀書(shū)，掌握文化掌握科技，這無(wú)疑是擺在我們穆斯林面前一個(gè)嚴(yán)峻的課題。時(shí)代的車(chē)輪已駛?cè)攵皇兰o(jì)的大門(mén)，進(jìn)入一個(gè)新的偉大的時(shí)代，二十一世紀(jì)將是一個(gè)高科技飛速發(fā)展，信息化網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代?，F(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織（WTO），并且北京2008年的申辦奧運(yùn)也已成功，人們?cè)鯓用嫦蛭磥?lái)？穆斯林怎樣面向新世紀(jì)？這些今天己提到我們宗教工作者的議事日程上來(lái)了，我們首先要學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)漢文化，更要學(xué)習(xí)社會(huì)，走向世界，面向未來(lái)。

伊斯蘭是一個(gè)科學(xué)的宗教，進(jìn)步的宗教，要適應(yīng)整個(gè)國(guó)家，整個(gè)民族，整個(gè)時(shí)代的發(fā)展。過(guò)去，我們致力于伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，今天，更加艱巨、更加偉大的適應(yīng)世界，適應(yīng)時(shí)代的任務(wù)又?jǐn)[在了我們面前。我們的宗教只有適應(yīng)才能發(fā)展。因此，對(duì)于我們年青一代教職人員來(lái)說(shuō)首要任務(wù)是學(xué)習(xí)了解──深入的了解。了解周?chē)鐓^(qū)，了解國(guó)情，了解世界，眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，眼界放大一點(diǎn)，學(xué)習(xí)要刻苦，學(xué)習(xí)要超前。穆圣開(kāi)始傳教時(shí)期，就把科學(xué)納入信仰范疇。一些圣行（如：講究衛(wèi)生，勤用牙刷等），本身就是“實(shí)踐科學(xué)”。這又要求我們學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典的同時(shí)，了解世界文化的新動(dòng)向，了解科學(xué)，了解時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，伊斯蘭教要與時(shí)俱進(jìn)，我們要發(fā)揚(yáng)光大學(xué)習(xí)穆圣的精神，那就需要“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”。要從頭開(kāi)始，迎頭趕上，只有穆斯林掌握了文化知識(shí)，我們回回民族才能真正趕上兄弟民族，立于中華民族之林，而不愧對(duì)祖先，不愧對(duì)祖國(guó)，更無(wú)愧于時(shí)代。我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的目的，除了提高自身文化素質(zhì)外，更主要是為祖國(guó)改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。時(shí)代賦予我們這一光榮而又神圣的使命，能否適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，能否趕上新時(shí)期的步伐，文化素質(zhì)決定著我們的命運(yùn)，也決定著我們伊斯蘭教的前途。覺(jué)醒吧！穆斯林兄弟姐妹們，為了適應(yīng)時(shí)代的要求，讓我們攜起手來(lái)，共創(chuàng)伊斯蘭的明天。