西方世界對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)（一）

         這篇文章摘自胡爾施德•艾合邁德 編《伊斯蘭教要旨淺說》，伊斯蘭堡國際伊斯蘭大學(xué)達(dá)瓦研究院中文圖書電子版。

        今天，如果有人想探討西方乃至整個(gè)現(xiàn)代文明對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)，那么，這一命題的嚴(yán)肅性本身就要求探討者提起鋒利的寶劍，鑒別真理與虛偽，勇敢地對一些傳統(tǒng)觀念進(jìn)行學(xué)術(shù)抨擊。現(xiàn)代文明高傲地認(rèn)為自己已經(jīng)開辟了敢于批評一切的思想態(tài)度并擁了進(jìn)行客觀批評的方法論，然而，實(shí)質(zhì)上可以肯定它是一切已知文明中最不具有批評態(tài)度的，因?yàn)樗⒉粨硪粋€(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)去判定和批評自己的一切行為和活動(dòng)。這一文明想進(jìn)行的各種基本改革都已失敗，因?yàn)樗荒苁紫葘ψ约哼M(jìn)行改革。實(shí)際上，現(xiàn)代世界的基本特征之一就它一點(diǎn)也不擁有理性鑒別力，更為可悲的是，它也不擁有任何真正鋒利的批評方法。
      
       有一句古老的格言說：“撒旦最憎惡直率的論點(diǎn)和鋒利的刀刃。”這句古老的格言說明了一個(gè)最深沉的真理，它對我們探討的問題具有直接的指導(dǎo)意義。惡魔在各個(gè)領(lǐng)域里顯示其魔力——因?yàn)樗菬o所不在的——去鈍化一切它所能鈍化的直率的論點(diǎn)和鋒利的刀刃，這樣，事物之間的明顯區(qū)別就消失了，概念明確的信條經(jīng)過腐蝕的程序逐漸喪失了明確而直率的定義。真理和虛偽越來越變得混淆不清，甚至做為主賞賜給人的最珍貴的禮物的神圣宗教儀式和信條經(jīng)過這種使一切喪失意義的腐蝕力的破壞而變得空洞無力和含糊不清。因此，探討現(xiàn)代世界對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)要求我們?nèi)尕瀼貜母旧辖⒂谇逭嫜灾系囊环N理性鑒別方式。實(shí)際上，用阿拉伯語書寫出的清真言的第一個(gè)字母（倆目）就象一只寶劍一樣。我們必須用這只寶劍來斬除新的蒙味主義時(shí)代被許多穆斯林不加鑒別地接受了的虛偽的偶像。必須用這只寶劍來斬除并掃蕩那些污染著受現(xiàn)代主義思潮影響的穆斯林們的一切荒謬的思想和主義。必須用這只寶劍把當(dāng)代穆斯林的靈魂切割為一塊允許來自真主的靈光在其中閃爍的明亮的水晶石。任何人也不應(yīng)該忘記，水晶石閃爍的原因恰好是因?yàn)樗倪吘壉磺懈畹孟喈?dāng)銳利。

        大家應(yīng)該記住，在象今天這樣的形勢下，根據(jù)精神世界和宗教的原理對現(xiàn)代世界進(jìn)行批評不但是一種慷慨解囊的義行，而且是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的美德中最重要的一環(huán)。同樣，大家也不應(yīng)該忘記：伊斯蘭教的圣人（愿主贊頌他，并向他祝福）不但具備最典雅的禮節(jié)，而且他常常以最誠懇、最坦率的方式表明真理。在生活中，他有些時(shí)候表現(xiàn)得相當(dāng)堅(jiān)決，毫不妥懈，他從來沒有為保全禮節(jié)而犧牲真理。伊斯蘭教從來沒有教導(dǎo)一個(gè)人為了保全自己的文雅風(fēng)度而應(yīng)該接受二加二等于五。實(shí)際上，禮節(jié)是在任何情況下，在任何環(huán)境中表明和堅(jiān)持真理的輔助工具。有一位北非的蘇菲長老和精神權(quán)威曾說過：“你知道什么是禮節(jié)嗎？禮節(jié)就是磨利你的寶劍，當(dāng)你迫不得已地宰殺一只動(dòng)物時(shí)，你的寶劍不傷害它。”這就是穆斯林們討論西方世界對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)這一問題時(shí)所需要的態(tài)度，我們不僅在個(gè)人生活和靈魂深處對真理負(fù)擔(dān)著義務(wù)，真理更有先決權(quán)利要求我們在每一時(shí)刻，每一個(gè)地方為別人表明和闡揚(yáng)真理。今天，我們必須更多地?fù)碛信u的態(tài)度，甚至吹毛求疵也不過分，因?yàn)?，今天的穆斯林更需要一種批評的態(tài)度，而在我們的生活中，這種批評態(tài)度真是少得可憐。

        今天的伊斯蘭教世界所缺乏的就是對現(xiàn)代世界所發(fā)生的一切進(jìn)行一場全面檢驗(yàn)和認(rèn)真批評。不進(jìn)行認(rèn)真的批評，我們就不可能在對抗西方文化方面做出任何成就。所有受現(xiàn)代主義影響的穆斯林的觀點(diǎn)都注定要失敗，因?yàn)樗麄円?ldquo;調(diào)和伊斯蘭教與……之間的方式應(yīng)該是……”這樣的語調(diào)為前提，然后得出某種結(jié)論。實(shí)際上，只有一種得到真主的啟迪和引導(dǎo)的世界觀才能獲得成功。任何想要把伊斯蘭教與西方的社會主義、馬克思主義、存在主義、進(jìn)化論或者其它任何一種主義或理論加以調(diào)和的企圖命中注定都要徹底失敗，因?yàn)樗麄儧]有在伊斯蘭教的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下對自己所談?wù)摰闹髁x或理論進(jìn)行全面檢驗(yàn)和批評,也因?yàn)樗麄儼岩了固m教看作是一種對某些事物的局部性的觀點(diǎn)，它還需要某種現(xiàn)代思想理論的補(bǔ)充，一句話，他們沒有把伊斯蘭教看作是一個(gè)完整的體系，它的完整性本身就意味著拒絕自己變成修飾和點(diǎn)綴某個(gè)名詞的形容詞，伊斯蘭教是一個(gè)占據(jù)中心位置的名詞，而不是修飾其它名詞的某個(gè)形容詞。那些現(xiàn)代主義者的致命弱點(diǎn)就在于他們不知不覺地用那種主義或理論替換了伊斯蘭教的中心位置。今天,各種時(shí)髦的模式的頻繁變化有時(shí)把伊斯蘭社會主義做為標(biāo)榜，有時(shí)把西方自由主義或者其它任何一種主義做為標(biāo)榜，這種現(xiàn)象本身就證明現(xiàn)代主義思潮的愚蠢和空洞。任何一個(gè)明嘹伊斯蘭教是一個(gè)獨(dú)立而完整的體系的人都知道伊斯蘭教決不允許自己降格為一個(gè)形容詞，它是一個(gè)獨(dú)立于任何主義或理論的完整天啟體系。

        面對來自西方的各種形形色色、變幻紛紜的時(shí)髦的思想模式,許多受現(xiàn)代主義思潮影響的穆斯林之所以采納這種防衛(wèi)性的、辯解式的態(tài)度的直接原因正是由于他們?nèi)狈σ环N批評的意識和辨別真理與虛偽的精神。通常，他們對一些西方現(xiàn)代文明中較明顯的缺陷和較容易批評的事物進(jìn)行了批評，但是，很少有人擁有足夠的勇氣去面對和批評現(xiàn)代思想的根本謬誤。指出傳統(tǒng)的宗教寺院學(xué)校中學(xué)生們的生活缺乏活力是一件很容易的事，但是，采取一個(gè)堅(jiān)定的立場表明大多數(shù)現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)中教授的東西對學(xué)生們的靈魂——比某些老寺院學(xué)校的所在地有損身體健康的環(huán)境——遠(yuǎn)遠(yuǎn)更具有破壞力這一事實(shí)，的確是一件不容易的事。今天，在伊斯蘭教世界中只有很少一部分人敢于拔出理性思維和精神力量的寶劍對抗和批評西方，并根據(jù)伊斯蘭教的基本精神回答西方對伊斯蘭教發(fā)起的挑戰(zhàn)。這就是今天的實(shí)際情況，但是這樣的現(xiàn)實(shí)太令人遺憾了。沒有任何理由說明伊斯蘭教世界為什么不能產(chǎn)生一代新的學(xué)術(shù)精英有能力根據(jù)伊斯蘭教的天啟教誨所包含的永恒真理的觀點(diǎn)對現(xiàn)代世界進(jìn)行一次客觀的批評。
      
        今天，在伊斯蘭教世界里主要有兩類人關(guān)心宗教、學(xué)術(shù)和哲學(xué)問題：第一類人是宗教學(xué)者（歐來麻儀）和蘇菲修道者，第二類是現(xiàn)代主義者。只是在最近才開始逐漸出現(xiàn)了第三類人，他們與傳統(tǒng)的宗教學(xué)者在觀點(diǎn)上保持一致，是屬于正統(tǒng)的，但同時(shí)，他們也了解現(xiàn)代世界，然而，這類人的數(shù)目極其有限。至于傳統(tǒng)的宗教學(xué)者和其它正統(tǒng)的精神權(quán)威（蘇菲明師），他們則通常對現(xiàn)代世界的難題和復(fù)雜性了解得不深，然而，他們卻是正統(tǒng)伊斯蘭教的衛(wèi)士和看護(hù)者，沒有他們的存在，正統(tǒng)的延續(xù)會遭受危險(xiǎn)。他們常常是被現(xiàn)代主義者批評的對象，現(xiàn)代主義者批評他們不了解西方哲學(xué)、科學(xué)以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)等其它學(xué)科的錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，然而，這種現(xiàn)代主義者動(dòng)不動(dòng)就掛在口上的不費(fèi)吹灰之力就能做到的廉價(jià)批評實(shí)際上找錯(cuò)了對象，擺錯(cuò)了位置。因?yàn)樵谶^去的一個(gè)世紀(jì)中，在伊斯蘭教世界掌握財(cái)政和政治大權(quán)的人幾乎沒有允許寺院學(xué)校沿著一個(gè)在不受現(xiàn)代世界腐化的同時(shí)有機(jī)會對它進(jìn)行一種比較深刻的了解的方向發(fā)展。只有為數(shù)不多的幾個(gè)傳統(tǒng)寺院學(xué)校進(jìn)行了改革教學(xué)制度的嘗試，然而，這些改革背后往往隱藏著一種不可告人的目的，那就是廢除傳統(tǒng)的教育制度并使其完全改變本來的精神面貌；而不是擴(kuò)大教學(xué)大綱，增加課程設(shè)置使學(xué)生真正在伊斯蘭教教義的指導(dǎo)下認(rèn)識現(xiàn)代世界。更為令人遺憾的是，也沒有多少人努力去創(chuàng)建能在傳統(tǒng)寺院學(xué)校和現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)之間起到橋梁作用的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)?？傊?，現(xiàn)代主義者沒有任何權(quán)利去批評傳統(tǒng)宗教學(xué)者（歐來麻儀）缺乏現(xiàn)代知識，因?yàn)樗麄儚膩頉]有得到過接觸并掌握這些知識的機(jī)會。
      
        第二類人是西方大學(xué)或伊斯蘭教世界中或多或少地摸仿西方大學(xué)而建立的現(xiàn)代教育制度的產(chǎn)物。當(dāng)前，伊斯蘭教世界的大學(xué)都自身處于一種危機(jī)狀態(tài)之中，這種危機(jī)是證明自身特征的危機(jī)，因?yàn)榻逃贫扰c周圍的文化環(huán)境發(fā)生著有機(jī)聯(lián)系。一架噴氣式飛機(jī)可以在亞洲或非洲的任何一個(gè)機(jī)場降落，不管機(jī)場建在那里，它就可以成為所在國的一部分。然而，我們卻不能盲目地“進(jìn)口”一種教育制度，實(shí)質(zhì)上，伊斯蘭教世界的新式大學(xué)面臨著一種與西方國家大學(xué)性質(zhì)完全不同的危機(jī)本就證明了這一點(diǎn)。這種危機(jī)無可避免，因?yàn)楸緛淼囊了固m教文化在這些國家仍然是一個(gè)活的現(xiàn)實(shí)?？杀氖?，這種教育制度的危機(jī)深深地影響著在這些大學(xué)里接受了教育并被稱為“學(xué)術(shù)界精英”的人們。“學(xué)術(shù)界精英”這一詞匯的應(yīng)用相當(dāng)不幸，因?yàn)樗麄兊乃嫁q能力并不那么精明，實(shí)質(zhì)上，他們往往是一些最遠(yuǎn)離理性思辯的人。無論我們用那一種名稱稱呼這類親西方文化的大學(xué)培養(yǎng)的人都無關(guān)緊要，問題的實(shí)質(zhì)是，這類人中的大部分人都有一個(gè)共同的偏愛一切來自西方的事物而疏遠(yuǎn)一切來自伊斯蘭教的事物的特征。這種普遍存在于許多穆斯林現(xiàn)代主義者心理中的自卑感——這鐘自卑感同樣存在于許多受現(xiàn)代主義影響的印度教徒 、佛教徒和其它東方人的心理之中——是伊斯蘭教世界面臨的最大災(zāi)難，它直接危害著我們希望去迎擊西方挑戰(zhàn)新一代穆斯林。因此，不認(rèn)清這種新式大學(xué)教育1造成的思維模式，我們就根本無法探討西方文化與伊斯蘭教文化之間的對抗這一命題。這種思維模式在過去一個(gè)世紀(jì)中推出了許多自我辯解式的作品企圖回答西方對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)。

        這種自我辯解式的現(xiàn)代主義思維方式回答西方對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)時(shí)所采取的立場是這樣的：他們就象一個(gè)奴隸站在主人面前那樣對西方說，伊斯蘭教中的這一點(diǎn)或那一點(diǎn)正好與今天在西方很時(shí)髦的某種事物完全一樣，至于那些即使絞盡腦汁也無法在現(xiàn)代西方盛行的術(shù)語中找到一個(gè)對應(yīng)物的東西，則把它們做為并不重要的東西棄之一邊，甚至不惜把伊斯蘭教中有些原本的東西誣蔑為新生的異端（畢達(dá)爾提）。（[1][9]）他們舉出了無數(shù)的論點(diǎn)來說明伊斯蘭教的宗教儀式倡導(dǎo)“清潔衛(wèi)生”，伊斯蘭教的教義主張“平等主義”，并不是因?yàn)檫@種主義和觀點(diǎn)當(dāng)我們以伊斯蘭教教義的整體觀來看時(shí)——是真實(shí)的，而是因?yàn)榍鍧嵭l(wèi)生和平等主義是當(dāng)時(shí)——尤其是“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生以前西方盛行和時(shí)髦的思想。自我辯解式的現(xiàn)代主義者企圖確認(rèn)這樣明顯而易于辯護(hù)的特征，然而，他們逃避了西方對伊斯蘭教挑戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，西方對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)仍然威脅著伊斯蘭教的心臟，無論他們做出多大的努力去安慰伊斯蘭教的敵人也無濟(jì)于事。當(dāng)需要?jiǎng)邮中g(shù)時(shí)，大夫必須拿出手術(shù)刀毫不猶豫地切除受病毒感染的地區(qū)。同樣，當(dāng)謬誤的思想威脅宗教的真理時(shí)，沒有任何東西可以替換批評和思辯的寶劍。任何人不可能通過偽裝朋友或達(dá)成協(xié)議的方式根除謬誤思想的消極影響。

        當(dāng)這種自我辯解式的態(tài)度用來對待哲學(xué)和思想問題時(shí)它就顯得更為可憐了，本世紀(jì)初，從埃及和印度次大陸產(chǎn)生了許多屬于以這種態(tài)度寫成的作品，它們極力模仿早已過時(shí)而毫無新鮮思想色彩的曾在維克多利亞時(shí)代在英國或同期的法國盛極一時(shí)的辯論命題，當(dāng)今天我們翻開這些作品去閱讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們在回答西方對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)時(shí)顯得多么空洞無力，甚至覺得它們?nèi)匀辉诰捉乐缫驯晃鞣酵贄壛说睦?。?dāng)然，在本世紀(jì)之初的伊斯蘭教世界里，人們?nèi)匀荒苈牭秸y(tǒng)的伊斯蘭教學(xué)術(shù)和精神權(quán)威們強(qiáng)大的呼聲，雖然，他們對一些有關(guān)哲學(xué)和科學(xué)的深層次的思想認(rèn)識比較模糊，然而，他們?nèi)匀荒茉谝了固m教天啟教義永恒不變的宗教原則之上對西方的挑戰(zhàn)予以有力的回?fù)?，但是，這種呼聲后來漸漸變小了——當(dāng)然，它并未消失——，而在另一方面，現(xiàn)代主義者的呼聲逐漸變得更為有力，更具侵蝕力。

       這種形勢導(dǎo)致了一個(gè)更為奇怪的現(xiàn)象：今天，在全世界受過現(xiàn)代教育的人中，西方現(xiàn)代文明最堅(jiān)強(qiáng)的衛(wèi)士是一些西方化了的東方人。與現(xiàn)代化了的東方人相比，牛律大學(xué)和哈佛大學(xué)最有才華的學(xué)生對西方的信心更少。這些西方化了的東方人，他們曾一度把自己的一切奉獻(xiàn)給了現(xiàn)代主義神壇，而現(xiàn)在突然面對這個(gè)神像倒塌的可能性，他們只能孤注一擲地緊緊抱住它。對穆斯林現(xiàn)代主義者——尤其是其中的一些較為極端的人來說，伊斯蘭教的“原教旨真義”正是今天的現(xiàn)代化了的西方灌輸給他們的那種東西。如果革命是時(shí)髦的，那么，伊斯蘭教是主張革命的；如果社會主義是今天的時(shí)髦，那么，伊斯蘭教的“真正教義”是建立在社會主義基礎(chǔ)之上的；洞悉這種思維方式以及它所推出的作品的人最了解它那馴服的、奴性的、被動(dòng)的“良民”特性。甚至在教乘（教法）領(lǐng)域內(nèi)，有多少非伊斯蘭教甚至反伊斯蘭教的法律只須在其開頭加上“太斯米葉”、在其結(jié)尾綴上“我們只求真主襄助”就被予以采納的實(shí)例？

        現(xiàn)在，這類曾毫不猶豫地出賣自己的靈魂模仿西方的人，親眼看到西方文明本身痛苦地掙扎的無法相信的跡象時(shí)，對這類人來說，這是多么痛苦的景象?。∫虼?，他們置一切跡象于不顧去極力維護(hù)西方的“價(jià)值觀念體系”，面對那些從惡夢中驚醒并自己開始批評現(xiàn)代世界的西方人，他們真是氣得要死。也許，在第二次世界大戰(zhàn)以后才逐漸變得清晰的現(xiàn)代文明行將倒塌的跡象在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后就顯現(xiàn)在人們面前的話，那么，世界上很大一部分傳統(tǒng)文明肯定會被挽救下來，因?yàn)槟菚r(shí)亞洲的各大傳統(tǒng)文明仍然很完整。然而，命運(yùn)之手并沒有為人類規(guī)劃出這樣的道路。盡管如此，正如一句波斯諺語所指出的那樣，“只要樹根仍然在水中，那么，就有希望。”在目前形勢下，人類能做到的還很多。根據(jù)傳統(tǒng)的信條對積極行為的肯定觀念，做一些有意義的事業(yè)的可能性始終存在，其中最明顯和最重要的一項(xiàng)就是闡明真理并以身作則。當(dāng)信仰（伊瑪尼）存在時(shí)，失望毫無意義。甚至在今天，如果能在伊斯蘭教世界形成一股真正的學(xué)術(shù)和思想氣氛，一股既不失其正統(tǒng)的本性，而又洞悉現(xiàn)代世界的學(xué)術(shù)和思想氣氛，那么我們就既能回答西方的挑戰(zhàn)，又能保護(hù)伊斯蘭教統(tǒng)和道統(tǒng)的軸心不致在西方現(xiàn)代文明的威脅下癱瘓。

        只要記得對絕大多數(shù)穆斯林來說，伊斯蘭教文化仍然是一個(gè)他們在其中生活、呼吸和歸真的活生生的現(xiàn)實(shí)，那么我們就能確切地認(rèn)識到在伊斯蘭教世界還有多少東西可以被挽救下來。從印度尼西亞到摩洛哥，對絕大多數(shù)人來說，伊斯蘭教文化仍然是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)，而不是過去某一時(shí)期的歷史故事。那些把伊斯蘭教文化認(rèn)為是過去的歷史故事的人屬于人數(shù)極少、但影響極大的已經(jīng)自身脫離了傳統(tǒng)世界的生活的少數(shù)人，這些人自己喪失了中心，但卻誤以為整個(gè)伊斯蘭教社會失去了中心。

        然而，問題的嚴(yán)重性就在這里。持這種以為伊斯蘭教是一種過去的歷史的觀點(diǎn)的人就是在伊斯蘭教世界里操縱著大眾傳播媒體的人，因此，雖然他們?nèi)藬?shù)極少，但他們卻直接影響著人們的思想和靈魂，在大多數(shù)地區(qū)，那些操縱著電臺、電視和雜志的人生活在一個(gè)看來伊斯蘭教的確已成為一個(gè)過去的歷史故事的世界里，因?yàn)樗麄兡菢拥孛詰傥鞣?，甚至他們看不到世界上還有其它對待事物的態(tài)度和方式，即使那種態(tài)度和方式仍然做為一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)存在于自己的家門前也罷。

        特別令人奇怪的是：正當(dāng)西方喪失了自己的撐桿而不知道自己要干什么，也不知道自己要走向那里時(shí)，這些西方化了的少數(shù)人卻在伊斯蘭教世界贏得了占優(yōu)勢的地位。如果我們讓一個(gè)波斯或阿拉伯農(nóng)民到某個(gè)中東大機(jī)場去觀察一下進(jìn)入他的國家的歐洲人時(shí)，那么他就足以僅僅從一個(gè)修女莊重的打扮到幾近全裸的女游客的服飾差異上發(fā)現(xiàn)西方文明塑造出的人們多么缺乏平衡與和諧。然而，完全西方化了的穆斯林的眼光卻觀察不出這樣簡單而明晰的差異。因?yàn)椋M管他不希望西方文明是完美的，可是他不想面對自己信心十足地去模仿的文明表現(xiàn)出的矛盾。

        當(dāng)然，在過去三十年來，形勢發(fā)生了某些變化。在兩次世界大戰(zhàn)之間來到歐洲的穆斯林幾乎認(rèn)為塞納河或泰晤士河就是天堂中的溪流，而河邊的樹就是天堂中的“吐巴”樹。不管是有意識還是無意識，這一代西方化了穆斯林幾乎把天堂和天堂中完美生活的形象完全轉(zhuǎn)嫁給了西方文明，但是今天，我們已經(jīng)再也觀察不到盲目地把西方接受為一個(gè)崇拜偶像的現(xiàn)象和認(rèn)同態(tài)度了。西方文明在過去三十年內(nèi)更為情晰地呈現(xiàn)出的內(nèi)在矛盾已經(jīng)不再允許這種態(tài)度存在了。今天的現(xiàn)代化了的一代穆斯林與他們之前到達(dá)西方的父親和叔父們相比已經(jīng)不再對西方文明的絕對價(jià)值觀念那么滿懷信心了。如果這種態(tài)度變成對現(xiàn)代主義進(jìn)行積極和客觀的評價(jià)的前奏，那么，這種轉(zhuǎn)變肯定是一種積極的傾向。但是直到現(xiàn)在為止，它只是在現(xiàn)代化了的穆斯林隊(duì)伍中制造了更多的混亂，只有在極少數(shù)情況下導(dǎo)致了幾個(gè)穆斯林學(xué)者的出現(xiàn)，面對西方文明的現(xiàn)實(shí)，他們恰如大夢初醒，停止盲目地模仿西方?？墒?，愿真主保佑！最大的問題，即缺乏建立在伊斯蘭教文化標(biāo)準(zhǔn)之上的淵博知識這一難題仍然存在。到今天為止，伊斯蘭教世界只產(chǎn)生了幾個(gè)為數(shù)不多的具有足夠的能力和膽識的“西方學(xué)家”去履行“東方學(xué)家”自十八世紀(jì)以來一直在為西方所起著的積極作用。

        盡管現(xiàn)代主義化了的穆斯林對西方的信心正在減弱，然而，穆斯林仍然在思想產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品兩個(gè)領(lǐng)域中充當(dāng)著西方的消費(fèi)品市場的角色。由于對自己的文化和思想傳統(tǒng)缺乏信心，絕大多數(shù)現(xiàn)代主義化了的穆斯林都在期待著從西方獲得某種啟迪。更有甚者，伊斯蘭教世界的每個(gè)地區(qū)都接受著與其保持密切關(guān)系的某個(gè)西方世界特定區(qū)域的一整套思想。舉例來說，在社會學(xué)和哲學(xué)范疇內(nèi)，南亞次大陸在過去一個(gè)世紀(jì)緊緊因襲著產(chǎn)生于英國的學(xué)派，而波期（伊朗）則因襲了法國的學(xué)派?，F(xiàn)代主義化了的穆斯林在處處都坐等著采納來自西方的東西，今天是實(shí)證主義，明天又是存在主義。很少有人能真正采取伊斯蘭教文化和思想態(tài)度積極而有效地鑒別一切從西方刮來的潮流。這方面的情形正如時(shí)裝設(shè)計(jì)界的情形完全一樣。許多伊斯蘭教世界的婦女只是完全被動(dòng)的消費(fèi)者，她們盲目地仿效幾個(gè)西方時(shí)裝設(shè)計(jì)師為她們決定的一切。實(shí)際上，無論是在時(shí)裝、哲學(xué)和藝術(shù)界，現(xiàn)代主義化了的穆斯林在決策發(fā)源地沒有任何可以扮演的角色。

        當(dāng)然，甚至西方人自己都很難把握在他們的世界里一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)的深層次根源。二十年前，沒有任何人能預(yù)見象“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)這樣寵大而具有廣泛影響的運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。而現(xiàn)代主義化了的穆斯林則離得更遠(yuǎn)，不要說他們了解深層次的根源，他們連這種運(yùn)動(dòng)的醞釀和發(fā)展都一無所知，直到這種運(yùn)動(dòng)控制了舞臺的中心，他們才突然反映過來，然后又一次盲目地因襲。我們今天所面臨的生態(tài)平衡危機(jī)就是這方面一個(gè)最好的實(shí)例。穆斯林們對這一巨大危機(jī)的存在一開始毫無知覺，直到它成為絕大多數(shù)西方人最關(guān)心的問題時(shí)，穆斯林們一直在坐等。甚至在今天的伊斯蘭教世界，有多少人認(rèn)識到解決這一難題的關(guān)鍵就在于富饒的伊斯蘭教傳統(tǒng)之中？實(shí)際上，伊斯蘭教關(guān)于人與自然之間的關(guān)系的傳統(tǒng)訓(xùn)導(dǎo)足能為解決這一巨大危機(jī)提供金鑰匙——如果人類真愿意去用這種金鑰匙的話。

        現(xiàn)代主義思潮和“原教旨主義”清教徒式的“塞來奉耶”運(yùn)動(dòng)在這里匯合，他們的態(tài)度在這里完全一致。（原作者）一個(gè)明顯的例子就是：現(xiàn)代西方文化是純理性主義的，它堅(jiān)決否認(rèn)人與真主產(chǎn)生聯(lián)系的可能，堅(jiān)決否認(rèn)天啟（臥海伊）、啟迪（伊里哈目）、靈跡（克拉麥提）的可能性，堅(jiān)決否認(rèn)精神生活的實(shí)質(zhì)。深受這種思潮的毒害，現(xiàn)代主義者和“原教旨主義”清教徒堅(jiān)決否認(rèn)作為伊斯蘭教的靈魂和精神生活的具體表現(xiàn)的蘇菲行知，他們對道乘修行和真乘境界的態(tài)度是要么堅(jiān)決否認(rèn)，要么認(rèn)為它們并不重要，要么誣蔑它們?yōu)樾律漠惗耍ó呥_(dá)而提）。他們哪里是在迎擊西方文化對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)，殊不知他們自己不知不覺地被西方現(xiàn)代文化牽著鼻子走向迷悟，做著鏟除伊斯蘭教靈魂的“偉大”業(yè)績?。ㄗg者語）