西方世界對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)（二）

        為了更具體地探討西方對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)，我們有必要舉出一些當(dāng)今的現(xiàn)代世界中一度時髦并對伊斯蘭教世界的文化甚至宗教生活發(fā)生了影響的“主義”的實例加以說明。讓我們首先從馬克思主義——或者更概括地說——社會主義開始。今天，在伊斯蘭教世界的許多地方，馬克思主義是一個熱門話題。雖然馬克思主義直接的命題不是宗教，但它對宗教生活產(chǎn)生著巨大的間接影響，更不用說它對經(jīng)濟和社會行為的影響了。在伊斯蘭教世界一般談?wù)擇R克思主義或社會主義的人士之所以如此熱衷于它就是因為他們想用它來解決社會中存在的一些問題。然而，他們中很少有人真正嚴(yán)肅地了解馬克思主義或理論上的社會主義。當(dāng)你聽到許多穆斯林青年學(xué)生常常在大學(xué)論壇上談?wù)擇R克思主義時，你肯定會感到迷惑：他們中究竟有幾個人真正讀過《資本論》或者甚至比較重要的二手資料？他們只想在純理性水平上替馬克思主義立場辯解。馬克思主義思潮對許多穆斯林青年來說已經(jīng)變成了一個拒絕用伊斯蘭教的觀點嚴(yán)肅認(rèn)真地思考伊斯蘭教社會面臨的問題的借口：只要接受自己并不知道里面究竟裝著什么東西的黑匣子的標(biāo)鑒就足以提高自己的聲譽，蒙騙理性，蒙哄過關(guān)地進(jìn)入學(xué)者或?qū)W術(shù)界“自由精英”的行例。接受在一個完全不同的社會和文化環(huán)境中產(chǎn)生的馬克思主義對一切問題的既定解決方案后，他們認(rèn)為不再有義務(wù)以暫新的方式去思考伊斯蘭教社會做為一個伊斯蘭教社會而面臨的問題了。正是這種把馬克思主義做為一個整體解決方案的盲目因襲態(tài)度——實際上他們從來就沒有分析過它是否真能被用為治療一切痛疼的阿斯匹林——導(dǎo)致了煽動人心的最壞土壤的產(chǎn)生。那些陷于馬克思主義潮流的人們從來沒有理性地、認(rèn)真地對這一問題進(jìn)行探討，因此他們只能盲目而愚昧地服從它。其結(jié)果導(dǎo)致了伊斯蘭教世界毫無意義地內(nèi)部對抗和大腦的僵化，給伊斯蘭教社會的青年造成無法用語言形容的毒害，更不用說它對宗教信仰生活的侵蝕了。
      
        不無遺憾的是，伊斯蘭教學(xué)者們在大多數(shù)情況下對辯證唯物主義的挑戰(zhàn)進(jìn)行回?fù)舻恼摀?jù)都是取之于傳述的宗教條文的，他們忽視了用傳統(tǒng)的伊斯蘭教理性學(xué)科所包含的理性證據(jù)去駁斥辯證唯物主義。大家都知道，傳述的宗教條文證據(jù)只能用來說服早已有信仰的人。對一個不承認(rèn)《古蘭經(jīng)》權(quán)威的人誦讀《古蘭經(jīng)》的某一特定章節(jié)就能駁倒他所持的觀點嗎？宗教學(xué)者們在這方面寫成的著作很容易被批評，因為他們舉出的論點對他們的聽眾毫無效力，他們實際上是在對牛彈琴。當(dāng)我們記得伊斯蘭教教統(tǒng)具有那樣博大精深的文化，足以在理性水平上完美地回答現(xiàn)代歐洲哲學(xué)提出的任何論點時，這一現(xiàn)狀尤其令人悲痛萬分。實質(zhì)上，在傳統(tǒng)的智慧面前，所有的現(xiàn)代哲學(xué)只不過是一種妄想征服天國的自負(fù)的吼叫，有什么值得高傲的？我們今天所面臨的很多問題從根本上講是由于問錯了問題和對真理的無知而造成的，只有傳統(tǒng)的智慧才能解除這種病毒，從古代的巴比倫到中世紀(jì)的中國的傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶被保存在集世界性和多樣性為一體的伊斯蘭教教統(tǒng)之中，尤其是伊斯蘭教擁有它在其十四個世紀(jì)的歷程中創(chuàng)造的巨大文化和思想傳統(tǒng)。
      
        最近，隨著一種借用了伊斯蘭教名義的馬克思主義思潮在某些伊斯蘭教國家的出現(xiàn)，馬克思主義對伊斯蘭教的威脅顯得更加嚴(yán)重了，因為它為許多大腦簡單、知識淺薄的人創(chuàng)造了一個誘人的陷井讓他們?nèi)ド袭?dāng)。這種常常為了一種政治上的目的而不惜邪惡地利用宗教的做法實際上比反對宗教的人和誠實的馬克思主義者更為危險。他們的思想和態(tài)度與《古蘭經(jīng)》叫做偽信者的那伙人完全一樣。在這種嚴(yán)峻形勢下，伊斯蘭教對這種“半伊斯蘭教半馬克思主義”運動思潮的回答只能是予以強有力的理性反擊，明確指出伊斯蘭教不是在某一種主義之前加上“太斯米葉”就行得通的把戲，與此相反，伊斯蘭教是不能與任何“半真理”相妥協(xié)的完整的神圣的天啟真理大道。
    
        除馬克思主義之外，對伊斯蘭教威脅更大并比它更早地滲入伊斯蘭教世界的另一個“主義”就是達(dá)爾文主義即進(jìn)化論，它對印巴次大陸穆斯林的影響尤其明顯，其主要原因是由于受英國殖民的影響，英式教育制度在那里相當(dāng)盛行。我在這里沒有必要指出許多著名的歐洲生物學(xué)家駁斥進(jìn)化論的論據(jù)，也沒有必要羅列出當(dāng)代人類學(xué)家經(jīng)過長期研究得出的一切論據(jù)去說明：不管人類產(chǎn)生以前的歷史上發(fā)生了什么，人類自踏上歷史舞臺的第一天起，人本身甚至沒有發(fā)生一英寸的進(jìn)化。
      
        然而，實際上沒有任何一個當(dāng)代穆斯林思想家注意到這些駁斥進(jìn)化論的論據(jù)在西方的形成并引用它們來支持傳統(tǒng)的伊斯蘭教對人的觀點。對不少一部分現(xiàn)代主義化了的穆斯林來說進(jìn)化論仍然是一個象宗教信條一樣重要的信條，他們沒有認(rèn)識到進(jìn)化論與《古蘭經(jīng)》教誨有著明顯的沖突。
      
        實質(zhì)上，從形而上學(xué)上講根本不可能、從邏輯上講自相矛盾的達(dá)爾文的進(jìn)化論，在某些領(lǐng)域內(nèi)已被有些人巧妙地編織到伊斯蘭教的某些觀點中，形成了一個最令人遺憾甚至是危險的混合劑。我在這里指的并不是那些本世紀(jì)初登上舞臺的膚淺的《古蘭經(jīng)》“注解家”們，甚至象伊克巴爾這樣權(quán)威的思想家也受到了維克多利亞的進(jìn)化論思想和尼采的超人論的影響。伊克巴爾是當(dāng)代伊斯蘭教一位重要人物，在對他表示極大尊敬的同時，我們應(yīng)該用伊克巴爾自己曾極力提倡的“伊智提哈德”（個人創(chuàng)見）思想去對他本人也進(jìn)行研究，而不應(yīng)該把他當(dāng)做一個偶像去崇拜。如果我們仔細(xì)分析他的思想，我們就會發(fā)現(xiàn)他對“泰算悟夫”蘇菲行知抱著一種既恨又愛的矛盾心理。他欽羨魯米（ [10]），然而他也表示了對哈菲茲 [11]的憎惡。這是因為：一方面，他被蘇菲——更確切地說，伊斯蘭教關(guān)于真人或完人的思想——所吸引，另一方面，他被尼采的超人論所折服，可是問題就在于這種思想和那種理論卻是恰恰相反的對立事物。盡管他對伊斯蘭教的許多觀點有著精深的認(rèn)識，然而他卻犯了這樣一個致命的錯誤，他對當(dāng)時曾