在安拉的意旨下，人類社會(huì)的演進(jìn)已加大了步伐。同時(shí)伊斯蘭的復(fù)興運(yùn)動(dòng)也風(fēng)起云涌，步步深入。歷史最早追溯到人祖阿丹開始，直到安拉的最后一位使者——穆罕默德 (愿主福安之)都致力于安拉獨(dú)一的信仰傳播。千百年來無數(shù)優(yōu)秀的穆斯林將伊斯蘭傳遍至全球。那么面對(duì)新世紀(jì)的到來伊斯蘭的復(fù)興和發(fā)展，將如何繼往開來呢?我認(rèn)為唯有把握目前才能擁有未來。
　　對(duì)伊斯蘭的未來發(fā)展形勢(shì)這一重大課題的探索，或許要投入大量的人力、物力進(jìn)行全方位的闡釋、求證，逐漸的深入以便指導(dǎo)我們的工作，最終實(shí)現(xiàn)美好的前景。但在這里我僅想通過教育這一層面予以闡述，尤其是聯(lián)系今天這一大變革的時(shí)代，從工業(yè)化 (從19世紀(jì)到20世紀(jì)初以蒸汽化和電氣化為標(biāo)志的兩次科技革命)轉(zhuǎn)型于信息化(20世紀(jì) 50年代以來的電子信息化為標(biāo)志的科技革命)；以及從大陸構(gòu)想進(jìn)入太空征服的關(guān)鍵時(shí)期。讓我們?nèi)∽C經(jīng)典，以新的視角和視野進(jìn)行闡明。

　　人工智能、生物工程、宇宙探測(cè)、能源技術(shù)，皆為人類的尖端事業(yè)，然而，究竟哪一項(xiàng)最基本、最重要、最迫切、最具權(quán)威影響力、縱深戰(zhàn)略性、未來領(lǐng)先性等該列在尖端事業(yè)領(lǐng)銜地位呢?卻不是自詡清醒一切的人們都已經(jīng)明白。如若遲鈍，后果將不堪設(shè)想。那么什么該是人類領(lǐng)銜的尖端事業(yè)呢?那就是教育事業(yè)。通過教育(家庭教育、自我教育、社會(huì)和學(xué)校教育)的途徑來完善與培養(yǎng)適應(yīng)和引導(dǎo)未來社會(huì)的各方面人才，以伊斯蘭信仰為核心，全面恢復(fù)伊斯蘭的各項(xiàng)禮儀、要求、制度，同時(shí)擇取人類既有文明成果的全方位綜合性教育。

　　羅馬俱樂部（西方國(guó)家研究社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等問題的未來研究所）主席佩西認(rèn)為:“全球問題所反映的深刻危機(jī)不是物的危機(jī)，而是人的危機(jī)。因此要進(jìn)行一場(chǎng)人的革命和人的教育，挖掘人的潛力、提高人的素質(zhì)、復(fù)興人的精神?！蓖瑯勇?lián)合國(guó)教科文組織成立50周年發(fā)行的教育叢書《從現(xiàn)在到2000年教育發(fā)展的全球展望》、《面向21世紀(jì)的教育宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》中指出：“蘊(yùn)含巨大財(cái)富的教育處處向世人昭示：學(xué)會(huì)生存、取得可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)，創(chuàng)新能力才是未來真正的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！币了固m的教育觀源自安拉的《古蘭》和使者的《圣訓(xùn)》。伊斯蘭認(rèn)為，教育是人類在安拉的引導(dǎo)下，喚醒人的天性，提升人的靈性，逐漸擺脫蒙昧狀態(tài)的必要手段，全面的培養(yǎng)穆斯林優(yōu)秀的人才。

　　教育屬于使者的使命，“（使者）對(duì)他們宣讀他的跡象，并且熏陶他們，教授他們天經(jīng)和智慧?！保ü盘m:3:164）使者在談到自身的使命時(shí)說：“安拉派遣我，是教人知識(shí)給人方便。”正是通過教育途徑，先知穆罕默德（*）鑄造了第一代伊斯蘭精英，后來層出不窮的精英又肩負(fù)了教育人民，導(dǎo)人至善的使命。

　　伊斯蘭對(duì)人的教育是通過：基礎(chǔ)教育、終生教育、全民教育來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面的培育。伊斯蘭的教育負(fù)有塑造完美人性的使命，貫穿于人生各個(gè)階段，即嬰兒、童年、少年、青年、中年和老年，它是安拉對(duì)人一生的引導(dǎo)。安拉的使者（*）說：“學(xué)習(xí)從搖籃到墳?zāi)埂币了固m為人類制定了在各個(gè)階段培養(yǎng)人性的最佳方案。在這一方案中，伊斯蘭又十分重視嬰幼兒的培養(yǎng)教育，因?yàn)橛變焊m應(yīng)學(xué)習(xí)、模仿，最易受影響。使者（*）說：“每個(gè)孩子生來就有接受伊斯蘭的天性，是他的父母把他們變成了猶太教徒、基督徒，或襖教徒”因此，伊斯蘭把教育孩子的權(quán)利和職責(zé)首先交給了父母。使者（*）又說：“兒童是安拉的花朵”。人世間還有什么，比有意無意地弱化自己下一代的生存智慧更為可悲的呢?使者以高度智慧的話語(yǔ)界定了這項(xiàng)事業(yè)的重大意義，也正是今天和未來伊斯蘭發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基點(diǎn)。伊斯蘭要求人們培育嬰幼兒就像花朵一樣精心的呵護(hù)。而父母在這項(xiàng)工程里扮演工程師的重要角色。古今中外的哲人也都一再斷言：“誰(shuí)擁有最文明教養(yǎng)的孩子，誰(shuí)將決定世界未來的命運(yùn)”，這是不無道理的。如此看來在人類所有尖端事業(yè)中對(duì)人的教育是最基礎(chǔ)、最重要的事業(yè)。而其中對(duì)嬰幼兒的培養(yǎng)、教育又是一個(gè)人成長(zhǎng)最關(guān)鍵的階段。至圣（*）說；“婦女是家中的明燈，中匱領(lǐng)袖，子女的搖籃，幸福的源泉，美德的工匠 ”。在人世間最神圣、最崇高、最美麗的講壇真的不在別處，而是在每一位認(rèn)真地面對(duì)嬰幼兒施教者的面前?？梢娙祟惏l(fā)展的最基本工程卻是從幼小生命開始的，而這潤(rùn)物細(xì)無聲的培育唯有母親最能勝任。對(duì)女性而言，最崇高的工作莫過于撫養(yǎng)和塑造優(yōu)秀的孩子。如同男性，女性是推動(dòng)伊斯蘭社會(huì)的參與者和指導(dǎo)者?！爱?dāng)時(shí)，你的主對(duì)天使說：‘我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代治者’，” （古蘭 2:30）男性通過直接參與社會(huì)來替安拉治理世界，而女性通過培養(yǎng)真正的男性來替安拉治理世界（不可否認(rèn)伊斯蘭女性完全可以直接參與治理世界如教育、醫(yī)生、科研等領(lǐng)域）。伊斯蘭尊重婦女的名譽(yù)，將她們?cè)炀统蔀榫哂行叛?、知識(shí)、高尚質(zhì)量的群體。伊斯蘭婦女理應(yīng)受到一種特殊的尊敬。唯有這樣，她們才能將信仰的種子播撒在孩子幼小的心靈深處。同樣在這項(xiàng)工程的實(shí)施中除了母親的作用外，父親也同時(shí)承擔(dān)一份責(zé)任。

　　先知（*）愛擁抱他的孩子和他朋友的孩子，甚至在一次大眾禮拜時(shí)，他為了不驚動(dòng)兩個(gè)外孫子在他身上的玩耍而長(zhǎng)時(shí)間的叩頭不起。并且還說：“安拉啊!憐憫他們就像你憐憫我們一樣?！币了固m要求父親對(duì)孩子的施教在《古蘭》一章《魯格曼》(第 31 章)中明確的論述到：“我確已把智慧賞賜魯格曼，你當(dāng)感謝安拉。”（12節(jié)）最好的感謝是魯格曼將智能、知識(shí)和信仰教授給他的孩子?！爱?dāng)時(shí)，魯格曼教導(dǎo)他的兒子說：‘我的兒呀，你不要以物配主。以物配主，確實(shí)大逆不道’?！保?3節(jié)）對(duì)孩子的質(zhì)量要求是： “你應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，應(yīng)當(dāng)勸善戒惡，應(yīng)當(dāng)忍受患難，這是應(yīng)該決心做的事情。你不要藐視眾人而轉(zhuǎn)臉，不要洋洋得意地在大地上行走。安拉確實(shí)不喜愛一切傲慢者，矜夸者的。你應(yīng)當(dāng)節(jié)制你的步伐，你應(yīng)當(dāng)抑制你的聲音?！?17、18、19節(jié))《古蘭》中精辟的描述了父親對(duì)兒子的教導(dǎo)要從信仰、禮儀、知識(shí)、道德等全面的施教。同時(shí)這一章中間更精彩之處是父親鼓勵(lì)兒子在認(rèn)識(shí)安拉之后要求他對(duì)來自安拉的一切知識(shí)要永無止境的追求和學(xué)習(xí)?！凹偃缬么蟮厣纤械臉淠緛碇瞥晒P，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，終不能寫盡安拉的知識(shí)，安拉確實(shí)至尊的，確實(shí)至睿的?！?27節(jié))伊斯蘭的教育是無所不包的，它涉及人們的軀體和理性，物質(zhì)生活和精神生活，以及人們?cè)谑澜缟系囊磺谢顒?dòng)的各個(gè)方面。這種智慧的教育觀必將繼續(xù)影響未來人類的信仰、思想、道德的健康發(fā)展，激勵(lì)人類終身對(duì)安拉創(chuàng)造的世界進(jìn)行探索，并最終認(rèn)識(shí)與崇拜宇宙的創(chuàng)造者——安拉。

　　或許可以說，這是人類社會(huì)的奠基工程，是人類社會(huì)有史以來意義最深遠(yuǎn)的偉大工程。誠(chéng)然，除了父母在人之初的施教外，還需要杰出者，包括最有領(lǐng)先精神、有超前意識(shí)和前瞻眼光的大專家、大學(xué)者的參與，只有這樣才可以高度負(fù)責(zé)地與純潔無染的小靈魂對(duì)話。于是，在發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：要想擁有向低幼施教的資格，就必須通過更嚴(yán)格全面的考核。穆圣（*）在贊美教師時(shí)說：“安拉、眾天使、甚至洞穴中的螞蟻、海洋中的魚類，都在贊美教授人類最優(yōu)知識(shí)的教師?！比祟愃艿淖顑?yōu)知識(shí)便是認(rèn)識(shí)自己的主，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己的來源和歸宿，以及自己生存的意義。伊斯蘭注重家庭價(jià)值和社會(huì)風(fēng)尚。伊斯蘭對(duì)父母的要求是方方面面的，對(duì)每一位穆斯林成員也同樣如此，除了他們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、專長(zhǎng)以及其它諸方面外，首先看重他/她虔誠(chéng)的信仰。因?yàn)轵\(chéng)的信仰對(duì)幼兒的影響是終身的。謝赫穆罕默德．古圖卜在《伊斯蘭教育的法程》中指出：伊斯蘭教育應(yīng)該首先強(qiáng)調(diào)人的正信，即“促使人與安拉之間每時(shí)每刻、各個(gè)行動(dòng)、一切思想和感情的持久的緊密聯(lián)系?！蓖瑯游鞣剿枷爰襾喫关悹査巩?dāng)他談到教育時(shí)說：“沒有信仰的教育最終將是失敗的教育”，這樣看來在東西方的所有教育中伊斯蘭教育將是最成功，最全面的教育了。

　　人們一旦向嬰幼兒熱情而審慎地奉獻(xiàn)自己的智慧時(shí)，那么對(duì)于穆斯林來說，這是完成他們對(duì)安拉的責(zé)任，同時(shí)也是推動(dòng)了未來伊斯蘭的發(fā)展。如果這種奉獻(xiàn)成為一種社會(huì)風(fēng)尚，化為社會(huì)人群內(nèi)在的無比權(quán)威的信仰和文化指令時(shí)，這個(gè)民族立于世界民族之林不敗之地的時(shí)代也就不遠(yuǎn)了。安拉在《古蘭》中也多次的肯定了穆斯林是最優(yōu)秀的 “穩(wěn)麥”（民族、團(tuán)體等意）、智慧的穩(wěn)麥，是大地的真正的代治者。

　　至睿的安拉許諾：“安拉應(yīng)許你們中信道而且行善者（說）：他必使他們代他治理大地，正如他使在他們之前逝去者代他治理大地一樣；他必為他們而鞏固他所為他們嘉納的宗教；他必以安寧代替他們的恐怖。他們崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是罪人?！保ü盘m：24：55）穆斯林曾經(jīng)執(zhí)世界文明之牛耳，在安拉的意旨下，創(chuàng)造過輝煌的成就，領(lǐng)導(dǎo)世人跨越了數(shù)世紀(jì)的歷程。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，展望未來。我堅(jiān)信只要穆斯林全面的復(fù)興伊斯蘭，真正的實(shí)施安拉的“沙里亞”（法則），領(lǐng)會(huì)伊斯蘭全方位的教育觀且認(rèn)真施教于下一代，那么穆斯林必將再次領(lǐng)導(dǎo)世界。讓世人真正走上純潔、幸福的信仰與生活之路。