如今，各宗教和各文明間進(jìn)行對(duì)話和交換意見(jiàn)，已成為焦點(diǎn)，為促進(jìn)對(duì)話，許多國(guó)家召開(kāi)了國(guó)際性會(huì)議。其實(shí)，各文明和各宗教加強(qiáng)對(duì)話早已受到伊斯蘭教的重視和推崇。伊斯蘭教自一開(kāi)始就要求穆斯林采取對(duì)話和勸說(shuō)的方法宣揚(yáng)伊斯蘭教?！豆盘m經(jīng)》是真主的啟示，是穆斯林的法典，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文對(duì)各文明、各宗教加強(qiáng)對(duì)話給予了重視。

《古蘭經(jīng)》中一開(kāi)始的對(duì)話是真主與天使關(guān)于創(chuàng)造人類的祖先阿丹的對(duì)話?！豆盘m經(jīng)》第2章第30節(jié)經(jīng)文說(shuō)：當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天神說(shuō)：“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人?！彼麄冋f(shuō)：“我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎？”他說(shuō)：“我知道你們所不知道的。”

在人類的歷史長(zhǎng)河中，眾先知也是通過(guò)對(duì)話的方式宣傳真主的啟示，并引導(dǎo)人們走向真理的道路。

伊斯蘭教認(rèn)為，在對(duì)話的進(jìn)程中，首先要目的高尚，具有重要的價(jià)值，并能促使對(duì)話雙方獲得今后兩世的幸福生活。此外，在對(duì)話過(guò)程中應(yīng)以理服人，堅(jiān)持正義和公正，放棄敵視和歧視。在此方面，《古蘭經(jīng)》要求穆斯林用最優(yōu)美的言辭和方式與別人對(duì)話，或進(jìn)行辯論?！豆盘m經(jīng)》第41章第34節(jié)經(jīng)文說(shuō)：你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友。

伊斯蘭教不僅要求通過(guò)對(duì)話消除矛盾和沖突，而且還要求人們利用對(duì)話在各民族和種族之間達(dá)成諒解，建立友好關(guān)系?！豆盘m經(jīng)》第3章第64節(jié)經(jīng)文說(shuō)：你說(shuō)：“信奉天經(jīng)的人啊！你們來(lái)吧，讓我們共同遵守一種雙方認(rèn)為公平的信條：我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類為主宰?！比绻麄儽硹夁@種信條，那末，你們說(shuō)：“請(qǐng)你們作證我們是歸順的人?！币了固m教先知穆罕默德也曾致信波斯和其它國(guó)家的國(guó)王，號(hào)召他們信仰獨(dú)一的真主，放棄偶像和迷信思想。

《古蘭經(jīng)》還要求穆斯林用最好的方式宣傳伊斯蘭教，要以充足的證據(jù)說(shuō)服人們，因?yàn)橐了固m教是真理的宗教，沒(méi)有任何強(qiáng)迫他人信仰的必要，任何人只要愿意接受真理，都會(huì)被伊斯蘭教的真理折服的?！豆盘m經(jīng)》第39章第17至18節(jié)經(jīng)文說(shuō)：那遠(yuǎn)離崇拜惡魔，而歸依真主者，得聞佳音。你向我的仆人們報(bào)喜吧！他們傾聽(tīng)言語(yǔ)而從其至美的。這些人已受真主的引導(dǎo)，這些人確是有理智的。

當(dāng)然為了讓對(duì)話能達(dá)到令人滿意的結(jié)果，在對(duì)話之前應(yīng)做充分的準(zhǔn)備，應(yīng)具備一些必要的條件。其中最重要的條件就是尊重對(duì)方，在對(duì)話時(shí)使用最優(yōu)美的語(yǔ)言，不要惡語(yǔ)中傷。真主命令先知與那些欲傾聽(tīng)伊斯蘭教的多神教徒進(jìn)行對(duì)話，用真理的甘露復(fù)活他們已死的心靈。當(dāng)然，對(duì)那些頑固不化，不愿接受真理的人，不但沒(méi)有必要與他們對(duì)話，而且如果他們破壞社會(huì)安全時(shí)，應(yīng)用武力消滅他們。

此外，《古蘭經(jīng)》認(rèn)為，對(duì)話成功的另一因素是雙方對(duì)所對(duì)話的內(nèi)容有充分的了解。在伊斯蘭教中，知識(shí)是一大美德，有知識(shí)的人是應(yīng)受到尊敬和重視的，所以，在對(duì)話時(shí)，如果雙方對(duì)對(duì)話內(nèi)容沒(méi)有滲透的了解，或一知半解，那么對(duì)話將不能達(dá)到令人滿意的結(jié)果，正如《古蘭經(jīng)》第17章第36節(jié)經(jīng)文說(shuō)：你不要隨從你所不知道的言行，耳目和心靈都是要被審問(wèn)的。

在對(duì)話、交流和辯論中應(yīng)遵守道德原則，其中最重要的原則是尊重對(duì)方的信仰和思想，不能用言語(yǔ)或行為諷刺對(duì)方。《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文責(zé)備那些諷刺先知和信士的多神教徒?！豆盘m經(jīng)》第6章第108節(jié)經(jīng)文說(shuō)：你們不要辱罵他們舍真主而祈禱的（偶像），以免他們因過(guò)分和無(wú)知而辱罵真主。我這樣以一個(gè)民族的行為迷惑他們，然后，他們只歸于他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。

甚至《古蘭經(jīng)》要求對(duì)話或辯論雙方不要爭(zhēng)吵，而是要以理服人，說(shuō)話時(shí)要溫和，要有禮貌。正如《古蘭經(jīng)》第16章第125節(jié)經(jīng)文說(shuō)：你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)秀的態(tài)度與人辯論，你的主的確知道誰(shuí)是背離他的正道的，他的確知道誰(shuí)是遵循他的正道的。

《古蘭經(jīng)》還教導(dǎo)穆斯林在說(shuō)話時(shí)不要高聲吼叫。其實(shí)，在歷史上，真主的使者之所以能夠成功地完成使命，除真主的援助外，更重要的是他們有高尚的道德。