西方世界數(shù)百年來(lái)對(duì)伊斯蘭文明的刻意曲解和丑化﹐產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的后果﹐因?yàn)橐回瀸?duì)穆斯林世界進(jìn)行妖魔化宣傳﹐其中一個(gè)攻擊點(diǎn)是穆斯林的婦女權(quán)利和地位問(wèn)題。 我們進(jìn)入穆斯林世界去考查婦女的權(quán)利﹐也不是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題﹐甚至很嚴(yán)重的問(wèn)題﹐給西方媒體提供了真實(shí)的證據(jù)﹐說(shuō)明穆斯林婦女沒(méi)有自由﹐受壓迫。 為了找到問(wèn)題的根源和真實(shí)反應(yīng)情況﹐我們認(rèn)真研究了西方的攻擊言辭﹐也進(jìn)入穆斯林社會(huì)去調(diào)查了解﹐但是﹐我們更重要的行動(dòng)是查閱伊斯蘭的主要經(jīng)典﹐即古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)﹐因?yàn)檫@些是伊斯蘭文明和價(jià)值觀的法律基礎(chǔ)和文化泉源。 西方的宣傳是根據(jù)穆斯林社會(huì)錯(cuò)誤的地方風(fēng)俗和習(xí)慣﹐如果根據(jù)伊斯蘭的經(jīng)典和教義﹐這些問(wèn)題根本就不存在﹔說(shuō)句公道話﹐伊斯蘭的開(kāi)始就提出了徹底解放婦女的思想﹐這個(gè)思想來(lái)自造物主的仁慈﹐而沒(méi)有人為的目的。

　　西方人說(shuō)﹐他們從20世紀(jì)初發(fā)動(dòng)的婦女解放運(yùn)動(dòng)是他們的功勞。 這種說(shuō)法很不確切﹐西方的婦女解放不是為了婦女的人權(quán)和人性解放﹐而是工業(yè)革命之后缺乏勞動(dòng)力﹐必須沖破封建社會(huì)的家庭體制﹐才能“解放勞動(dòng)力”﹐有利于工業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。 所以﹐西方婦女“解放運(yùn)動(dòng)”的動(dòng)機(jī)和效果都是錯(cuò)誤的﹐婦女被迫走上了被奴役和被拐賣的歧途﹐使婦女承受體力和精神的壓力更加沉重。 伊斯蘭對(duì)婦女的解放思想來(lái)自真主的啟示﹐并且通過(guò)真主在人間的使者穆罕默德把啟示的信息逐漸傳播到世界各地。 這是仁慈的真主恩賜女性的生存權(quán)利﹐同西方解放勞動(dòng)力和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)性質(zhì)。 今天﹐當(dāng)我們面對(duì)穆斯林社會(huì)對(duì)待婦女的傳統(tǒng)陋習(xí)和西方世界對(duì)伊斯蘭的片面攻擊時(shí)﹐我們應(yīng)當(dāng)高舉正義的大旗﹐認(rèn)真學(xué)習(xí)伊斯蘭的經(jīng)典【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)﹐推本溯源﹐看到實(shí)質(zhì)﹐這將對(duì)世界文明的發(fā)展更加有利。

　　一﹑婦女的基本人權(quán)

　　當(dāng)一千四百多年前﹐伊斯蘭從真主的最后啟示中降示時(shí)﹐對(duì)女人的基本人權(quán)和地位做了十分明確的答復(fù)。 【古蘭經(jīng)】“婦女章”(第四章)開(kāi)頭第一句經(jīng)文是﹕“眾人啊﹗ 你們當(dāng)敬畏你們的主﹐他從一個(gè)人創(chuàng)造你們﹐他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的﹐并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。 你們當(dāng)敬畏真主 ----- 你們常假借他的名義﹐而要求互相的權(quán)利的主 ------ 當(dāng)尊重血親。 真主確是監(jiān)視你們的?！?4﹕1)

　　從這段經(jīng)文看來(lái)﹐真主對(duì)人類的造化以一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體開(kāi)始﹐然后象細(xì)胞分裂一樣變成一雙。 男人和女人本是同根生﹐他們都具有同樣的人性﹐享有同樣的人權(quán)﹐不存在男人或女人哪個(gè)更加高貴的區(qū)別。 考察古代原始文明和信仰崇拜﹐絕大部份地方的民族都有歧視婦女的傳說(shuō)和習(xí)慣﹐譬如女人天生邪惡﹑女人人性卑賤﹑“唯女人與小人難養(yǎng)”。 在伊斯蘭的全部經(jīng)典中﹐不存在任何歧視婦女的觀點(diǎn)﹐而強(qiáng)調(diào)不論男人或女人﹐高貴的準(zhǔn)則是對(duì)造物主的信仰和敬畏。

　　二﹑自由權(quán)利

　　在伊斯蘭的經(jīng)典和法制中﹐男人和女人的自由權(quán)利沒(méi)有區(qū)別﹐例如宗教信仰。

　　【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“宗教絕無(wú)強(qiáng)迫﹐正邪確已分明。 誰(shuí)不信惡魔而信真主﹐誰(shuí)確已把握住堅(jiān)實(shí)的﹑絕不斷折的把柄。 真主是全聰?shù)末o是全知的。 真主是信道的人的保佑者﹐使他們從重重黑暗走入光明?！?2﹕256-257) 真主啟示﹐宗教對(duì)任何人都無(wú)強(qiáng)迫﹐而真主是信道的人的保佑者﹐這是對(duì)全人類的廣泛聲明﹐沒(méi)有把人類中的女性排除在外的意思。

　　有許多圣訓(xùn)記載﹐先知穆罕默德曾接見(jiàn)婦女信士﹐聽(tīng)取她們的意見(jiàn)﹐允許她們參與討論政事和宗教﹐參加社會(huì)活動(dòng)和自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。 婦女有權(quán)在法庭上作證﹐而且在婦女熟悉的問(wèn)題上﹐女子的證詞受到最大的重視。

　　在婚姻問(wèn)題上﹐許多穆斯林社會(huì)中實(shí)行父母包辦絕對(duì)違背伊斯蘭的教義﹐是地方陋習(xí)﹐伊斯蘭不許可強(qiáng)迫男女成親﹐不許可父母強(qiáng)制兒子娶妻女兒嫁人。 伊斯蘭的教義給女人充份結(jié)婚和離婚的自由﹔結(jié)婚后的女子不必放棄個(gè)人的姓名﹐不是婆家的私有財(cái)產(chǎn)。 婚后的女子只是家庭中的一個(gè)合作成員﹐她享有許多特權(quán)﹐例如個(gè)人的財(cái)權(quán)和對(duì)家庭的管理權(quán)利。

　　三﹑社會(huì)活動(dòng)權(quán)

　　先知穆圣說(shuō)﹕“學(xué)習(xí)是穆斯林男女的天職?！?學(xué)習(xí)是接受知識(shí)的行為和活動(dòng)﹐不僅宗教知識(shí)﹐也包括一切提高能力和認(rèn)識(shí)的知識(shí)﹐男女求知一律平等。 求知的目的在于應(yīng)用和實(shí)行﹐發(fā)揮個(gè)人的聰明才智向社會(huì)做貢獻(xiàn)﹐即勸人行善﹐止人作惡﹐因此﹐服務(wù)社會(huì)也是男女一律平等。 作為女人﹐真主造化她們的生理和性格特征決定了她們的特殊使命﹐如治理家政﹑養(yǎng)育兒女﹑充當(dāng)丈夫的賢內(nèi)助﹐也屬于社會(huì)建設(shè)不可缺少的一部分。

　　除了家務(wù)﹐家庭以外的社會(huì)工作也需要婦女參與﹐但是有許多工作更能發(fā)揮女性的擅長(zhǎng)﹐如教師﹑醫(yī)護(hù)﹑會(huì)計(jì)﹑藝術(shù)和現(xiàn)代媒體通訊。 伊斯蘭不主張凡是有男人的地方都應(yīng)當(dāng)有女人﹐表現(xiàn)男女地位同等﹐但是伊斯蘭教義明確指出﹐凡是有利于社會(huì)的工作男女獲得真主同樣的喜悅和賞賜﹐因?yàn)槟菢拥墓ぷ鞫际桥c人為善﹐等同于功修“伊巴代提”。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“以創(chuàng)造男性和女性的主發(fā)誓﹐你們的行為﹐確是不同的?！?92﹕3-4)

　　女人最特殊的工作是做母親﹐因此先知穆圣說(shuō)﹕“天堂就在母親的足下?！?母親是每個(gè)人的啟蒙導(dǎo)師和最精心的保育員﹐一切教育從孩提時(shí)開(kāi)始﹐影響一生的性格和人品﹐影響整個(gè)社會(huì)。 西方的婦女解放給女性的誤導(dǎo)之一是要她們放棄做母親的“負(fù)擔(dān)”﹐引誘她們追求個(gè)人自由和享樂(lè)﹐給社會(huì)造成毀滅性的后果﹐而伊斯蘭堅(jiān)持必須對(duì)婦女加強(qiáng)做母親的責(zé)任教育和提高母親的高貴意識(shí)。

　　四﹑參政的權(quán)利

　　參政就是參加社會(huì)管理﹐例如選舉和擔(dān)任公職。 女人有權(quán)表白自己對(duì)信仰的忠誠(chéng)和接受社會(huì)責(zé)任﹐真主啟示他的使者說(shuō)﹕“你當(dāng)與信女們誓約﹐當(dāng)為她們向真主告饒?！?60﹕12) 在奧斯曼被推選成為哈里法之前﹐負(fù)責(zé)推選委員會(huì)的阿布杜爾-拉赫曼"阿烏夫曾經(jīng)向許多人征求意見(jiàn)﹐其中包括婦女。 先知穆圣臨終時(shí)﹐指示他的弟子們﹐要用選舉的方式推舉穆斯林社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人﹐選舉的權(quán)利不只局限在男子中﹐女人也有同樣的權(quán)利。

　　伊斯蘭的經(jīng)典和法制中從來(lái)沒(méi)有不許女人參加公職的限定﹔伊斯蘭的歷史上和現(xiàn)代社會(huì)﹐女性擔(dān)任公職的例子不勝枚舉﹐例如議員﹑總理﹑部長(zhǎng)﹑官員和經(jīng)理。

　　五﹑擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利

　　西方國(guó)家承認(rèn)女人有權(quán)擁有財(cái)產(chǎn)是十九世紀(jì)從英國(guó)和法國(guó)開(kāi)始的﹐而伊斯蘭早在一千多年前就承認(rèn)女人有同樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“男子得享受父母和至親所遺產(chǎn)的一部分﹐女子也得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分﹐無(wú)論他們所遺財(cái)產(chǎn)多寡﹐各人應(yīng)得法定的部份?！?4﹕7) “男人將因他們的行為而受報(bào)酬﹐婦女也將因她們的行為而受報(bào)酬?！?4﹕32) 前者是指婦女有權(quán)獲得家庭的遺產(chǎn)﹐后者是指她們自己勞動(dòng)所得的報(bào)酬﹐當(dāng)然勞動(dòng)報(bào)酬不僅是物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)的獎(jiǎng)勵(lì)﹐而且還有真主的精神恩賜﹐因?yàn)檎?dāng)?shù)膭趧?dòng)都屬于善功。

　　當(dāng)她們擁有了屬于自己的財(cái)產(chǎn)﹐就有了權(quán)利和地位﹐這些都受到伊斯蘭法律的保護(hù)。

　　例如﹐結(jié)婚后的女子私房財(cái)產(chǎn)﹐不論得之于娘家的遺產(chǎn)﹐或者是丈夫的聘儀﹐或者是自己的勞動(dòng)所得﹐任何人無(wú)權(quán)干涉和支配。 只有妻子本人志愿﹐拿出自己的私房財(cái)產(chǎn)幫助丈夫渡過(guò)難關(guān)或養(yǎng)育家庭﹐丈夫必須承認(rèn)是妻子的個(gè)人捐獻(xiàn)﹐等同于施舍﹐丈夫應(yīng)當(dāng)表示感謝和領(lǐng)情。

　　六﹑家庭中的權(quán)利

　　真主在【古蘭經(jīng)】中啟示說(shuō)﹕“她們(妻子)是你們(丈夫)的衣服﹐你們是她們的衣服?！?2﹕187) 把妻子比做衣服﹐可以隨心所欲地穿上和脫去﹐在許多民族文化的成語(yǔ)中都能見(jiàn)到﹐但是真主的啟示把夫婦之間都比做互為“衣服”﹐強(qiáng)調(diào)了在夫婦的小家庭中男女平等的關(guān)系﹐生動(dòng)地刻畫(huà)了妻子在丈夫眼里和家庭之中的平等地位和權(quán)利﹐妻子和丈夫彼此都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“衣服”的作用﹐互相保護(hù)。

　　 鑒于女人的生理特征和家庭責(zé)任不同﹐丈夫須為擔(dān)養(yǎng)妻子和家庭負(fù)更大的責(zé)任﹐伊斯蘭的法制根據(jù)經(jīng)訓(xùn)原則規(guī)定﹐不論妻子有多少私房財(cái)產(chǎn)﹐丈夫必須承擔(dān)向妻子和兒女提供衣食和住房的責(zé)任。 但是﹐丈夫?qū)ζ拮觾号墓B(yǎng)是量力而行﹐而不是與任何人攀比﹐因?yàn)椤竟盘m經(jīng)】說(shuō)﹕“教富裕的人用他的富裕的財(cái)產(chǎn)去供給﹐教窘迫的人用真主所賞賜他的去供給。 真主只依他所賦予人的能力而加以責(zé)成?！?65﹕7)

　　妻子在家庭中所應(yīng)享有的不僅是財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和物質(zhì)供養(yǎng)的權(quán)利﹐而且享有愛(ài)悅的權(quán)利?！竟盘m經(jīng)】說(shuō)﹕“他的一種跡象是﹕他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們依戀她們﹐并且使你們互相愛(ài)悅﹐互相憐憫。 對(duì)于能思維的民眾﹐此中確有許多跡象?！?30﹕21) 妻子不是養(yǎng)在家里的寵物﹑奴隸﹑性發(fā)泄的工具﹑生育的機(jī)器﹐而她們是與丈夫平等的“配偶”﹐她們從感情上應(yīng)當(dāng)享有人類的待遇﹐如依戀﹑愛(ài)悅和憐憫﹐而且是互相的關(guān)系。 這種關(guān)系是真主的造化﹐使男女互有“異性相吸引”的天性﹐也是真主的天啟命令﹐因?yàn)檫@種關(guān)系只許在通過(guò)結(jié)婚手續(xù)后的正常夫妻之間存在。 先知穆圣說(shuō)﹕“你們中最優(yōu)秀的男人﹐是在家里善待妻子的人。” 丈夫?qū)ζ拮拥纳拼^不只是給錢花﹑管吃穿﹐而且精神的恩愛(ài)和人格的尊重更為重要。

　　七﹑家庭的義務(wù)和責(zé)任

　　妻子的人格也體現(xiàn)在她對(duì)家庭責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)﹐并且以此贏得丈夫的尊重和善待﹐使丈夫感覺(jué)到家庭的溫暖和安全。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“男人是維護(hù)婦女的﹐因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越﹐又因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)。 賢淑的女子是服從的﹐是借真主的保佑而守隱微的?！?男人的體格強(qiáng)壯而且有膽量﹐應(yīng)當(dāng)承受更大的勞苦和風(fēng)險(xiǎn)﹐例如西方社會(huì)有一些不成文的傳統(tǒng)習(xí)慣﹐如在擁擠的時(shí)候“女人應(yīng)優(yōu)先”﹐男女在便道上同行時(shí)﹐男人應(yīng)當(dāng)行走在靠近車馬通行的一邊。 這里沒(méi)有貶低婦女人格的意思﹐而是男女不同性別的差異﹐功能不同。 丈夫是一家之主﹐正如一國(guó)只有一君﹔丈夫當(dāng)家不是選舉和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果﹐而是真主造化男性的特點(diǎn)﹐我們必須服從真主的智慧和安排。 妻子的服從絕不是沒(méi)有發(fā)言權(quán)﹐沒(méi)有家庭民主﹐這也如同一個(gè)政府機(jī)構(gòu)一樣﹐而且妻子對(duì)丈夫的隱私比任何人都有責(zé)任保護(hù)。 一個(gè)家庭的溫暖和安全是全家互相體諒﹑互相恩愛(ài)和尊敬的結(jié)果﹐正如一個(gè)事業(yè)單位的安定和成功需要全體員工齊心合力各盡其責(zé)一樣﹐妻子對(duì)丈夫的正確決策應(yīng)當(dāng)服從﹐對(duì)丈夫的隱私和財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)保護(hù)﹐這些就是伊斯蘭的婦道原則﹐她們因此而獲得丈夫的恩愛(ài)和真主的喜悅﹐這就是今后兩世的報(bào)償。

　　八﹑結(jié)束語(yǔ)

　　本文從一開(kāi)始就說(shuō)明了﹐對(duì)待伊斯蘭文明﹐特別是婦女解放的問(wèn)題﹐西方與伊斯蘭世界雙方在爭(zhēng)論和對(duì)抗。 我們應(yīng)當(dāng)采取公正﹑客觀和可靠的立場(chǎng)﹐可以使這場(chǎng)歷史性的爭(zhēng)議獲得圓滿的解決﹐而不使任何一方受到傷害。 對(duì)待西方的朋友們﹐我們寧可認(rèn)為他們對(duì)伊斯蘭無(wú)知和歷史的偏見(jiàn)﹐奉勸他們不要賭氣﹐只抓住穆斯林社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)而攻擊伊斯蘭信仰﹐這是不友好﹑不公正的對(duì)抗﹐穆斯林不會(huì)服氣﹐分歧將轉(zhuǎn)變成仇恨﹐對(duì)抗永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。 我們希望他們以做科學(xué)研究的寬容和冷靜風(fēng)范探索真正的伊斯蘭。 伊斯蘭的文明不僅屬于現(xiàn)在的穆斯林﹐也屬于他們﹐因?yàn)橐了固m屬于全人類。 如果我們有更多的人崇敬獨(dú)一無(wú)二的真主和真主的使者﹐遵循伊斯蘭的正道﹐那將是我們?nèi)祟惖母ｌ砗凸饷鳌?/P>

　　在穆斯林社會(huì)中﹐我們奉勸穆斯林的男人們和女人們認(rèn)真學(xué)習(xí)【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)﹐排除一切歷史的錯(cuò)誤和執(zhí)著﹐革除陋習(xí)﹐還我們穆斯林男女一個(gè)清白的自我﹐那就是真主造化和意欲的人類世界。 世界上的人類只有男人和女人﹐婦女的權(quán)利是真主賦予的恩賜﹐一千多年來(lái)因?yàn)闄?quán)力和私欲作祟而被曲解﹐因此﹐如今政治開(kāi)明﹐女同胞應(yīng)當(dāng)奮起爭(zhēng)取屬于自己的合法權(quán)利﹐男同胞應(yīng)當(dāng)歡迎和支持婦女的正義斗爭(zhēng)。

　　我們男女都有責(zé)任以經(jīng)訓(xùn)為指導(dǎo)用實(shí)際行動(dòng)向世界顯示伊斯蘭的偉大﹐最佳的宣教方法是以身作則﹐使穆斯林成為人類中最優(yōu)秀的民族。 真主的智慧和法度我們只能服從﹐無(wú)法改變﹐更不應(yīng)當(dāng)違抗﹐因?yàn)槲覀儧](méi)有選擇的權(quán)利。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“當(dāng)真主及其使者判決一件事的時(shí)候﹐信道的男女對(duì)于他們的事﹐不宜有選擇。 誰(shuí)違抗真主及其使者﹐誰(shuí)已陷入顯著的迷誤了?！?33﹕36)