《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“希望真主與末日﹐并且多多記念真主者﹐你們有使者作為他們的模范?！?33﹕21) “我只派遣你為全人類(lèi)的報(bào)喜者和警告者﹐但世人大半不知道?！?34﹕28) “…﹐(真主)派遣一位使者﹐對(duì)你們宣讀真主的許多明顯的跡象﹐以便他使信道而且行善的人們﹐脫離重重黑暗﹐走入光明?！?65﹕11) 這些是《古蘭經(jīng)》中的啟示經(jīng)文﹐證明先知穆罕默德(祈主福安之)是真主為他確定的身份﹑責(zé)任和使命。 他奉真主的命令﹐肩負(fù)重任﹐同時(shí)是人類(lèi)優(yōu)秀的模范﹐他是人類(lèi)歷史上一位最成功的偉人。

        在非穆斯林的學(xué)者中﹐凡是研究過(guò)先知穆罕默德的生平事跡和歷史偉大業(yè)績(jī)者﹐沒(méi)有不贊嘆他是歷史偉人的﹐例如萊佛倫特'波斯沃斯-斯密司(Reverent Bosworth-Smith)。 他1946年出版的《穆罕默德及穆罕默德主義》(Mohammed & Mohammedanism)一書(shū)中說(shuō)﹕“(穆罕默德)是國(guó)家元首﹐同時(shí)也是宗教領(lǐng)袖﹐集凱撒與教皇于一身﹔而他有教皇之實(shí)權(quán)﹐而無(wú)教皇之名稱﹐他有凱撒之威儀﹐而無(wú)凱撒之大兵團(tuán)。 穆罕默德沒(méi)有一支強(qiáng)大的常備軍﹐也沒(méi)有個(gè)個(gè)身手不凡的近衛(wèi)軍﹐他沒(méi)有富麗堂皇的王宮﹐也沒(méi)有固定的賦稅收入。 假若有史以來(lái)有一個(gè)人有資格自稱是代表天啟的權(quán)威﹐他就是這樣的人﹐但他沒(méi)有顯示天啟威風(fēng)的工具﹐也沒(méi)有天啟賦予他的神功。 他確實(shí)有權(quán)威﹐但不是專注于權(quán)威。 他的私生活十分簡(jiǎn)樸﹐簡(jiǎn)樸的生活使他平易近人﹐成為公眾的領(lǐng)袖?！?/P>

        另一位學(xué)者麥克爾'哈特(Michael Hart)在他1978年出版的書(shū)《歷史上最有影響的一百個(gè)人》(The 100 Most Influential Persons in History)中﹐把先知穆罕默德列為百位歷史巨人之首第一人。 他這樣解釋他的選擇﹕“我選擇了穆罕默德作為歷史百位名人之首﹐會(huì)使許多然感到意外﹐也會(huì)使許多人提出質(zhì)疑。 但事實(shí)上﹐他確是人類(lèi)歷史上最成功的一位領(lǐng)袖﹐他擁有世俗政治和宗教宣傳兩方面的成就。 他是這兩個(gè)方面的完美結(jié)合﹐無(wú)可匹敵﹐因此我感覺(jué)到﹐如果要找一位歷史上最有影響的人物﹐非他莫屬?！?/P>

        先知穆圣是人類(lèi)的模范﹐他一個(gè)人來(lái)的人群中﹐用他的信仰﹑思想﹑能力和品格贏得了巨大成功﹐是當(dāng)之無(wú)愧的歷史巨人。 他向后代人類(lèi)展示的成功之路﹐不僅通向今世的崇高目標(biāo)﹐而且通向后世的天堂﹐他是后大人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。 當(dāng)他出現(xiàn)在人群中之后﹐他的一舉一動(dòng)﹐一言一行﹐都是優(yōu)秀人性的示范。 在他身上看不到陰暗面的言行﹐不存在對(duì)人類(lèi)的負(fù)面影響﹐如仇恨﹑嫉妒﹑驕傲﹑自私﹐因?yàn)樗娜可康闹皇菫槿傆谡嬷鳌?我們從他的生平中﹐總結(jié)了九點(diǎn)導(dǎo)向成功的生活和處世原則。

　　    第一﹐選擇方便

　　    根據(jù)圣妻阿依莎的傳述﹕“每當(dāng)有兩種選擇的時(shí)候﹐真主的使者取其方便的一種辦法?！薄恫脊锸ビ?xùn)集》 在任何情況下﹐先知穆圣都能保持頭腦冷靜﹐選擇最便捷的道路﹐達(dá)到目標(biāo)。 學(xué)習(xí)先知穆圣﹐“選擇方便”成為我們生活成功的第一原則。

　　    第二﹐看到容易

　　    在先知穆圣承領(lǐng)傳播伊斯蘭的早期﹐他在麥加﹐面臨著無(wú)數(shù)困難﹐他遵循真主的啟示﹐“與艱難相伴的﹐確是容易﹔與艱難相伴的﹐確是容易?！?94﹕5) 艱難的生活﹐其中有容易相伴﹔凡是有危險(xiǎn)之時(shí)﹐其中必有機(jī)遇﹐因此﹐必須分析局勢(shì)﹐看到其中的容易﹐絕不失望和氣餒﹐奮起爭(zhēng)取勝利。

　　    第三﹐躲避鋒芒

　　    麥加的穆斯林當(dāng)初在艱難中﹐當(dāng)機(jī)遇來(lái)臨時(shí)﹐先知穆圣決定遷移去麥地那求發(fā)展﹐創(chuàng)造了輝煌的歷史。 先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林第一次遷移﹐它的意義不僅是換一個(gè)新地方﹐而是展示一個(gè)生活原則﹐避開(kāi)鋒芒﹐抓住機(jī)遇﹐獲得更大的發(fā)展。

　　    第四﹐廣交朋友

　　    當(dāng)初﹐麥加城內(nèi)有眾多的不信道者﹐他們對(duì)先知穆圣傳播正道表現(xiàn)無(wú)知﹑嫉妒和仇恨。 在如此充滿敵意的環(huán)境中﹐他必須有廣交朋友的策略﹐改善自己的處境。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行﹐那么﹐與你相仇者﹐忽然見(jiàn)會(huì)變得親如密友。 唯堅(jiān)忍者﹐獲此美德﹐唯有大福份者﹐獲此美德?！?41﹕34-35)

　　    真主的啟示教育他必須以德報(bào)怨﹐爭(zhēng)取敵人覺(jué)悟和改變態(tài)度﹐引導(dǎo)他走向勝利。 先知穆圣的一生奮斗﹐都以堅(jiān)忍﹑善良和寬容﹐化敵為友﹐保證了伊斯蘭大業(yè)成功。 先知穆圣一次最偉大的廣交朋友舉動(dòng)是在光復(fù)麥加之日﹐他當(dāng)眾宣布赦免一切敵對(duì)者的罪過(guò)﹐釋放他們自由。 在麥加敵人陣營(yíng)中﹐有曾經(jīng)多次試圖謀殺他的敵人﹐但先知穆圣向他們表現(xiàn)寬宏大量﹐過(guò)往不咎﹐愿與先前的敵人為友﹐成為人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史中的佳話。

　　    第五﹐教育為本

　　    先知穆圣的使命是在黑暗的社會(huì)中傳播伊斯蘭的光明﹐從第一天起﹐他擔(dān)當(dāng)起教育大眾的責(zé)任﹐從自己家人到周?chē)笥雪o向他們傳播真理的知識(shí)。 例如在白德?tīng)枒?zhàn)役大獲全勝之后﹐得知在俘虜中有七十名有文化的敵人士兵。 先知穆圣派人同他們談判講條件﹐如果一個(gè)人能答應(yīng)教授十名穆斯林兒童讀書(shū)寫(xiě)字﹐可以贖身獲得自由。 于是﹐麥地那的穆斯林社會(huì)建立起了第一所正規(guī)學(xué)習(xí)﹐老師都是希望獲得赦免罪過(guò)的敵人。 先知穆圣的教育傳統(tǒng)﹐形成伊斯蘭歷史的一根紅線﹐從古到今一直堅(jiān)持。 教育為本﹐是伊斯蘭社會(huì)最基本的生存經(jīng)驗(yàn)﹔凡有疏忽教育的穆斯林社會(huì)﹐必然出現(xiàn)信仰和文明衰敗。

　　    第六﹐不戰(zhàn)強(qiáng)敵

　　    穆斯林社會(huì)在任何一個(gè)地方﹐都是由弱到強(qiáng)﹐這是一個(gè)歷史規(guī)律。 其中奧秘就是不戰(zhàn)強(qiáng)敵﹐決不在沒(méi)有充份準(zhǔn)備的情況下盲目出擊﹐遭到滅頂之災(zāi)。 麥地那穆斯林社會(huì)為了邊境安寧﹐先知穆圣派遣精兵強(qiáng)將遠(yuǎn)征敘利亞地區(qū)﹐與羅馬軍隊(duì)對(duì)抗。 駐扎在穆?tīng)査?zhèn)的羅馬軍有一萬(wàn)多人﹐防備嚴(yán)密﹐兵精糧足﹐穆斯林的數(shù)千人屢戰(zhàn)屢敗﹐哈利德'瓦立德率領(lǐng)穆斯林將士沖破敵人突圍﹐撤退到麥地那。 瓦立德將軍被城里穆斯林咒罵為“叛徒”﹐但是先知穆圣阻止這樣侮辱勇敢善戰(zhàn)的好斗士﹐說(shuō)“他不是叛徒﹐而是英雄”﹐從前方歸來(lái)。 他解釋說(shuō)﹐在理智的戰(zhàn)斗中﹐除了前進(jìn)和后退﹐還有回避鋒芒第三種戰(zhàn)法﹐是策略的需要﹐保存實(shí)力。 拜占庭羅馬軍隊(duì)在敘利亞邊境更加騷擾附近居民﹐但在先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)下的穆斯林大軍按兵不動(dòng)﹐做三年準(zhǔn)備﹐最后在一次決定性戰(zhàn)役中﹐瓦立德將軍建立奇勛﹐穩(wěn)定了伊斯蘭國(guó)土與羅馬帝國(guó)接壤的邊境地區(qū)。

　　    第七﹐陣前簽約

　　    根據(jù)局勢(shì)的利弊﹐穆斯林可以與敵人在陣前簽訂協(xié)議﹐是戰(zhàn)略的需要﹐因?yàn)閺臅簳r(shí)的讓步中﹐可以獲得新的生機(jī)和進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)。 先知穆圣同麥加強(qiáng)大的敵人在麥加城外侯達(dá)比亞村談判達(dá)成的侯達(dá)比亞協(xié)議﹐保證雙方十年不戰(zhàn)。 在這個(gè)協(xié)議中﹐有某些對(duì)穆斯林屈辱的讓步﹐但給穆斯林充份發(fā)展和壯大的時(shí)間﹐并且在雙方停戰(zhàn)狀態(tài)下﹐有條件向麥加無(wú)知的民眾宣傳伊斯蘭﹐贏得民心。 兩年之后﹐局勢(shì)大變﹐證明穆斯林是勝利者。

　　    第八﹐循序漸進(jìn)

　　    伊斯蘭發(fā)展﹐不可激進(jìn)﹑不可極端﹑也不可革命﹐必須根據(jù)有利的條件下堅(jiān)守循序漸進(jìn)的原則。 根據(jù)《布哈里圣訓(xùn)集》﹐圣妻阿依莎說(shuō)﹐真主的使者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)﹐真主的啟示是循序漸進(jìn)頒降的﹐從原則到具體。 最初的啟示都是有關(guān)基本信仰﹐如認(rèn)主獨(dú)一﹑今世與后世﹔中期的啟示逐漸深入人心﹐著重在人心的改造﹐培訓(xùn)信士敬畏真主﹔最后階段的啟示是法制和生活規(guī)范。 從真主向他最后使者的啟示過(guò)程﹐可以看到﹐伊斯蘭的傳播和深入人心﹐也必然是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程﹐不可操之過(guò)急。

　　    第九﹐講究實(shí)效

　　    許多人很顧面子﹐但在有限選擇的情況下﹐面子可以放下﹐而注重實(shí)效。 在簽署侯達(dá)比亞協(xié)議時(shí)﹐麥加貴族古萊氏部落的代表不同意在協(xié)議的對(duì)方寫(xiě)上“真主的使者穆罕默德”﹐先知穆圣同意讓步﹐改為“阿布杜拉的兒子穆罕默德”。 當(dāng)時(shí)有許多弟子表示在原則問(wèn)題上不應(yīng)讓步﹐必須要他們承認(rèn)穆罕默德是真主的使者﹐但是這一點(diǎn)讓步卻對(duì)敵人起到了安撫作用。 穆斯林獲得了一份使對(duì)方在主要方面愿意接受約束的停戰(zhàn)協(xié)議﹐為以后的勝利鋪平了道路。

        我們?cè)诠ёx先知穆圣生平傳記的時(shí)候﹐處處感到是教訓(xùn)﹐真主使者的一切行動(dòng)都是后代穆斯林的示范﹐他的戰(zhàn)略思想為后代樹(shù)立了傳播伊斯蘭方法論的典范﹐以上粗略地歸納為伊斯蘭勝利的九大原則。 今天穆斯林世界所面臨的局勢(shì)﹐與先知穆圣時(shí)代從本質(zhì)上有許多類(lèi)似之處﹐敵強(qiáng)我弱﹐但有伊斯蘭的真理在手﹐對(duì)勝利信心十足﹐策略上必須以先知穆圣為榜樣﹐他的生平言行為我們保留了取之不盡的思想資源。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“希望真主和末日﹐并且多多紀(jì)念真主者﹐你們有使者可以作為他們的優(yōu)良模范?！?33﹔21)