《古蘭經(jīng)》中有很大一部分是關(guān)于認(rèn)主獨(dú)一和道德教育的經(jīng)文，因?yàn)檫@兩方面對(duì)人類來說是十分重要的，也是人性的充分體現(xiàn)。就此伊瑪目霍梅尼在自己的著作中寫到：“我們從光明的《古蘭經(jīng)》中可以明顯看到，安拉如何用推理論證造物主的存在和特性，及其獨(dú)一。其中一個(gè)典型的論證是先知伊布拉欣的推理?！薄豆盘m經(jīng)》第6章第74-79節(jié)經(jīng)文談到了伊布拉欣的“認(rèn)主論”。經(jīng)文說：當(dāng)時(shí)，易卜拉欣對(duì)他的父親阿宰爾說：“你把偶像當(dāng)作主宰嗎？據(jù)我看來，你和你的宗族，的確在明顯的迷誤中?！蔽疫@樣使易卜拉欣看見天地的國權(quán)，以便他成為堅(jiān)信的人。當(dāng)黑夜籠罩著他的時(shí)候，他看見一顆星宿，就說：“這是我的主?！碑?dāng)那顆星宿沒落的時(shí)候，他說：“我不愛沒落的。”當(dāng)他看見月亮升起的時(shí)候，他說：“這是我的主?！碑?dāng)月亮沒落的時(shí)候，他說：“如果我的主沒有引導(dǎo)我，那末，我必定會(huì)成為迷誤者?！碑?dāng)他看見太陽升起的時(shí)候，他說：“這是我的主；這是更大的?！碑?dāng)太陽沒落的時(shí)候，他說：“我的宗族?。∥覍?duì)于你們所用來配主的事物，是無關(guān)系的。我確已崇正地轉(zhuǎn)向天地的創(chuàng)造者，我不是以物配主的人?！?/P>

        在認(rèn)識(shí)造物主之后，最重要的是進(jìn)行道德教育，陶冶自己的道德情操。《古蘭經(jīng)》明確指出，只有那些道德高尚的人才能獲得成功?！豆盘m經(jīng)》第91章第9-10節(jié)經(jīng)文說：“凡培養(yǎng)自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己的性靈者，必定失敗?！?/P>

        《古蘭經(jīng)》包羅萬象

         伊瑪目霍梅尼關(guān)于《古蘭經(jīng)》的全面性做出了許多解釋，伊瑪目霍梅尼說：“《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)包含了所有引導(dǎo)人類走向今后兩世幸福的一切真理及法規(guī)?！豆盘m經(jīng)》為人類闡釋了萬事萬物。無論任何民族，無論生活在什么地方，都能從《古蘭經(jīng)》中尋找正確的、通往幸福的道路。”伊瑪目霍梅尼還說：“人類應(yīng)盡的義務(wù)，以及人類道德水平的提高和走向完美境界的道路都包含在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)里。此外，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)還教導(dǎo)人類如何治理世界，如何發(fā)展社會(huì)。所以，《古蘭經(jīng)》除認(rèn)主和道德外，還包含了政治和社會(huì)事務(wù)?！?/P>

        伊瑪目霍梅尼說：“《古蘭經(jīng)》為我們闡釋了個(gè)人和社會(huì)義務(wù)，闡述了政治和國家管理的方法。當(dāng)然，我們不能用自己的主觀愿望去解釋《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文，而是要用經(jīng)文去解釋經(jīng)文?！?/P>

        《古蘭經(jīng)》是培育人類的法典

        人類是安拉創(chuàng)造的，安拉最知道人類在走向完美境界的道路中需要什么樣的法則和法規(guī)。因此，安拉降示給人類的《古蘭經(jīng)》是最完美、最全面的法典，任何人只要遵循《古蘭經(jīng)》，就必定能夠達(dá)到完美的境界。就此伊瑪目霍梅尼說道：“安拉創(chuàng)造了人類，知道人類的方方面面，并對(duì)人類的命運(yùn)給予特別的關(guān)注。因此，安拉降示《古蘭經(jīng)》，對(duì)人類的各個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)和培育?！?/P>

        伊瑪目霍梅尼還說：“人具有巨大的潛能，因?yàn)槿耸谴竽艿陌怖瓌?chuàng)造的，所以，安拉用來教育人的《古蘭經(jīng)》也是無限的。也就是說，人不僅僅局限于自然與物質(zhì)世界，也不僅僅局限于精神世界，物質(zhì)和精神兩方面都包含在人類的自身之中?！豆盘m經(jīng)》也是如此，《古蘭經(jīng)》對(duì)人類的教育并不局限于某個(gè)方面，而是全面培育人類。《古蘭經(jīng)》除了強(qiáng)調(diào)精神世界之外，也強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)世界，但物質(zhì)世界應(yīng)服務(wù)于精神世界，而不能本末倒置?！?/P>