淺談城市回族穆斯林的異化現(xiàn)象伊斯蘭文化在中國這片沃土上，已經(jīng)傳承了一千多年，中國穆斯林也從坎坷不平的歷史中歷盡艱辛走到了今天，說來也實在不易。穆斯林老前輩們經(jīng)歷了當今穆斯林所沒有經(jīng)歷過的苦難時代，在那個年月，他們落過淚、流過血，甚至犧牲了自己的生命，為的就是伊斯蘭的思想和文化能夠繼續(xù)傳承和發(fā)揚，為的就是穆斯林能夠繼續(xù)生存、發(fā)展并逐步壯大起來。

        每個民族都有自己的民族標志，如：共同的生活區(qū)域、共同的語言，共同的服飾、共同的生活方式等等。我們可以從語言、服飾等特征知道某人的民族歸屬，了解某人的生活習(xí)慣，而作為當今中國伊斯蘭的載體之一的回族卻沒有任何明顯的民族標志，沒有民族共同語，沒有共同的生活區(qū)域，也沒有本民族的傳統(tǒng)服飾，回族穆斯林如果不帶禮拜帽走在大街上，別人根本不知道這是回族，更不會知道這是穆斯林！隨著時代的發(fā)展，中國穆斯林從整體上也在悄然發(fā)生著變化，人數(shù)上由少而多，經(jīng)濟上由弱而強，文化上由淺而深，居住形式上呈大分散小集中的狀態(tài)。然而，在歷史的進程中，穆斯林的信仰和生活也在發(fā)生著巨大的變化。特別是居住在城市里的回族穆斯林，變化更大，可以說是全方位的“變化”。這種“變化”讓人吃驚、讓人痛心、讓人無奈。我自己置身于城市之中，擔(dān)負著宣傳伊斯蘭教的神圣使命，總感到身單力薄，心有余而力不足，同時也感到自己的責(zé)任重大，眼看著這么多同胞誤入歧途，偏離正道越來越遠，卻不能使他們迷途知返，自己為之痛心疾首！祈求清高偉大的安拉饒恕，并祈求安拉相助。姑借此文以喚醒迷誤中的城市穆斯林！愚以為當前城市回族穆斯林被異化的現(xiàn)象主要有以下幾個方面：

        一、 飲食方面：清高偉大的安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“信仰安拉的人們?。∧銈兛梢猿晕宜┙o你們的佳美食物，你們當感謝安拉，如果你們只崇拜他?！惫湃嗽疲骸懊褚允碁樘臁薄３?、喝是人們生活中的頭等大事，人們?nèi)绻辛顺院?，就有了生活保障。反之，如果人們沒吃沒喝，那么，其他的一切無從談起。人是清高偉大的安拉所創(chuàng)造的，人類離不開吃喝飲食，安拉為人類提供了佳美的飲食，穆斯林當在信仰安拉的前提下?lián)駜?yōu)而食。這樣對于穆斯林來講就有了一道界線，安拉規(guī)定能食用的我們食用之；違背安拉命令的，我們就棄絕之。然而，現(xiàn)實中的種種現(xiàn)象讓我們感到驚恐和憂慮，城市回族穆斯林在飲食習(xí)慣上已經(jīng)不像安拉所命令的那樣了，南方城市尤為突出。而近年來，內(nèi)地城市的清真食品不清真問題也不斷加劇，很多城市回族穆斯林能食用的也食用，不能食用的也食用。特別是做清真飲食生意的回族同胞為了達到自己盈利的目的，往往不顧安拉的禁令，肆意出售《古蘭經(jīng)》中明文規(guī)定的違禁食物，如：死物、血液、非誦安拉之名而屠宰的以及酒類制品等；有的清真飯店的餐具被迫或自愿的讓大型清潔公司消毒，須知，來自清真飯店的餐具和其他飯店的餐具是集中在一起消毒，并統(tǒng)一配送分發(fā)的；有的清真店鋪雖出售穆斯林可食之物，但卻進行著非法屠宰加工，他們給牛、羊、雞、鴨注水；更有甚者，不顧自己的民族宗教尊嚴，向漢民出售、轉(zhuǎn)讓清真牌，或者以自己的回族身份為漢民買來并掛上清真牌……。這些現(xiàn)象正在當今各個城市中擴大蔓延，充斥著整個穆斯林社群，也給外地的穆斯林帶來了意想不到的傷害，外地穆斯林到飯店吃飯，都以清真牌為標志，有清真牌的飯店自己吃著放心，然而，他們卻不知道自己就餐的清真飯店是否真的“清真”！真主的使者（求真主賜福之）說：“吃一口不潔之物，四十天的功課不被接受?！痹诖藝勒粲跛械哪滤沽滞诔燥嬌弦斪裰髅?，做到擇優(yōu)而食，盡量避免不潔之物進入自己肚腹，而導(dǎo)致功課失效。飲食界線，是回族成其為“回族”的底線，是回漢民之間的其中一條不可逾越的紅線，然而，這道紅線卻在城市回族穆斯林中失去了鮮紅的顏色而變得逐漸黯淡，甚至不再清晰。這是城市回族穆斯林所出現(xiàn)的第一大異化現(xiàn)象。

        二、婚姻方面：清高偉大的真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你們不要娶以物配主的婦女，直至她們信道。已信道的奴婢，的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴仆，的確勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。”(2：221) 在我國，伊斯蘭教的主要載體是回族，回族在中國穆斯林人口中所占比例最大。自從回回民族產(chǎn)生，族內(nèi)教胞在婚姻問題上一直謹遵伊斯蘭的教法教義去力行，一直嚴守著婦孺皆知的“回漢不通婚”的原則。但是，改革開放以來，隨著思想意識的改變、經(jīng)濟浪潮的沖擊、教育模式的轉(zhuǎn)型，以及生活環(huán)境的影響，很多穆斯林在婚姻觀念上發(fā)生了巨大的改變，尤其是城市中的回族穆斯林。我主持過很多城市回族穆斯林的結(jié)婚儀式，但在這些婚禮上看到最多，也是最為刺痛人心之事就是婚配雙方并不都是清一色的回族：要么男的是回族，女的是漢族；要么女的是回族，而男的是漢族。當然，既然讓阿訇給他們主持婚禮儀式，也說明其中畢竟有一方還算清楚地知道自己的回族身份。然而，很多人這樣做并非誠心誠意地加入伊斯蘭成為穆斯林，而其入教的真正目的只是為了結(jié)婚而已。這種不爭的事實在城市回族穆斯林中已是普遍存在。在穆斯林的婚姻制度中，第一條就是男女雙方都是穆斯林，如果雙方信仰不一致，不能結(jié)為夫妻。然而另一方面，我們要明確：穆斯林可以是回族，也可以是其他民族，不論什么民族只要信奉伊斯蘭就是穆斯林，故此，其他民族同胞只要加入伊斯蘭成為穆斯林，男女雙方就可以通婚，這樣在家庭生活中，在虔誠的回族穆斯林的幫助下，其他民族配偶也可以從伊斯蘭信仰、文化等多方面受益，而成為一名真正的穆斯林。但是，在大半情況下，我們所看到的并不是這樣，很多回族同胞本身對伊斯蘭就一無所知，甚至連最起碼的伊斯蘭知識都不具備，自己已經(jīng)先被漢化了，又何曾有能力去幫助配偶認識真主并成為一名名副其實的穆斯林呢？當然，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因也很多?，F(xiàn)在的擇偶方式大多不再經(jīng)過媒妁之言，而是自由戀愛，而自己感情上能夠接受的都是自己所熟悉的、每天朝夕相伴的人，如在校園里、在工作中和自己相伴的大都是漢族，在這樣一種生活環(huán)境中，民族宗教意識不強的回族同胞擇偶時，就不再挑揀什么回族漢族了。有的回族本科生、碩士生甚至博士生在擇偶時標準很高，能和自己水平相當?shù)目梢哉f是鳳毛麟角，少之又少，即便有，也不一定合自己的心意。所以，無奈之下只好選擇漢族?；?、漢族之間，民族不同，習(xí)慣不一，存在著很大的差異，所以，兩者之間有一道明顯的分水嶺，即：回漢不通婚。而當前這種回漢通婚的現(xiàn)象在城市回族穆斯林中比比皆是，這不能不說是城市回族穆斯林的又一大異化現(xiàn)象。

        三、喪葬方面：伊斯蘭教喪葬問題是穆斯林極度關(guān)心的重大問題，伊斯蘭教本著人性化的指導(dǎo)思想，要求穆斯林要依照“速葬、簡葬、土葬”的原則來力行喪葬事宜。然而，隨著城市經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各種城市文化的超強滲透，以及城市回族穆斯林信仰的淡漠，越來越多的城市回族穆斯林在辦理喪葬儀式時發(fā)生了一系列的變化。很多城市回族穆斯林家庭，家遇喪事時不知所措，毫無章法。亡人家屬在守亡人時，不知道或者知道了也不太愿意特意到清真寺?lián)Q洗個完美的大小凈；無論有沒有原因，家屬都要將亡人在家或者在寺里停放三天；為亡人站殯禮時，亡人的許多親友都認為這只是常行教門的“禮拜人”的工作，好像和自己沒什么關(guān)系，所以敬而遠之，眼看著別人去力行自己應(yīng)力行且不可推卸的工作；抬送亡人出殯時，還要讓亡人最后經(jīng)過一下生前的住處，以示離別；殯送亡人時不管三七二十一男女齊上陣；墳園的現(xiàn)象更讓人憂心忡忡：修明圈、修碑樓，更有甚者墓碑修成祠堂樣式，到了墳園真有到了碑林的感覺，真可謂碑峰林立；替亡人向清真寺施舍是輕描淡寫，而設(shè)宴待客講排場是出手大方，毫不吝惜；墳園在無奈的情況下從城市的近郊轉(zhuǎn)到了遠郊，設(shè)宴待客的地點也從家中轉(zhuǎn)到了飯店；喪事辦完后能夠記想起亡人的機會，恐怕僅只是在七天、對月、四十、周年、名忌和他們所認定的“兩個走墳節(jié)”（開齋節(jié)和宰牲節(jié)）了，除此之外，亡人的家屬們似乎就和亡故的親人沒什么關(guān)系了。城市回族穆斯林在喪葬過程中所出現(xiàn)的種種不符合伊斯蘭律例的現(xiàn)象不勝枚舉，他們在喪葬中的種種異化表現(xiàn)足以視為諸多異化現(xiàn)象中的第三大異化現(xiàn)象。

        總論：信仰的危機：
        眾所周知，穆斯林的一切功修、生活及社會交往無處不和伊斯蘭信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，這一切都建立在伊斯蘭信仰的基礎(chǔ)之上。如果缺失了正確而堅定的信仰或者說從根本上已經(jīng)沒有了信仰，而發(fā)生了質(zhì)變的話，那么在此基礎(chǔ)之上所做的一切善事、所辦的一切善功也就成了無源之水，無本之木，毫無意義，毫無價值，得不到伊斯蘭的認可，更不會得到安拉的悅納。相反，如果人們把自己的思想信仰堅守在伊斯蘭上的話，就能夠樹立起正確的人生觀、世界觀、宇宙觀和價值觀，并找回原本屬于自己的那份“自我歸屬”。在現(xiàn)實生活中，人們的心態(tài)也會處于完全的平衡、自由的狀態(tài)，勝不驕，敗不餒，生活秩序也會井井有條，不會出現(xiàn)紊亂。

        然而，21世紀之后的廣大的城市回族穆斯林，他們只知道自己是“回族”，因為自己的先輩曾是回族，自己的戶口簿上顯示的是回族，但對自己的回族認知、伊斯蘭歸屬莫可名狀，從根本上已經(jīng)忘卻了什么是伊斯蘭？自己還是不是穆斯林？更不知道是不是還應(yīng)該把自己定位在穆斯林的社群里！可悲呀可悲，城市回族穆斯林！他們是離群索居的羔羊呀！究竟是什么原因使得他們拋棄了母教、淡忘了信仰呢？我們發(fā)現(xiàn)家庭伊斯蘭教育存在著重大的問題：穆斯林家庭教育明顯滯后，世俗化的風(fēng)氣不斷影響并阻礙了純凈的伊斯蘭思想進入穆斯林家庭。另外，作為穆斯林心目中最清靜圣潔的所在——清真寺，也沒能發(fā)揮好宣傳教育的積極作用，而社會上的各類學(xué)校進行的無非都是異化理論的灌輸，加之網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播、報紙等現(xiàn)代傳媒所展示的各種低俗的社會思想甚囂塵上。盡管，現(xiàn)在城市回族穆斯林社會化素質(zhì)明顯提高了，應(yīng)對疾速發(fā)展的城市現(xiàn)代化進程的能力越來越強了，文化教育水平也上了新臺階，但城市回族穆斯林心中久未撫平的癥結(jié)——伊斯蘭信仰的缺失卻越來越明顯。我們期待著在這新時代所出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象，能夠警示現(xiàn)代城市回族穆斯林，能夠使城市回族穆斯林彌合自己的癥結(jié)傷疤，從而得到思想信仰上的回歸和快慰。由此可見，信仰的淡化和遺失，是當今城市回族穆斯林中出現(xiàn)種種異化現(xiàn)象的罪魁禍首。

        清高偉大的真主說：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族,你們要勸善戒惡,確信安拉。”(3:110)真主的使者也告訴我們：“你們當替我宣傳，即使是一節(jié)經(jīng)文。”我們都堅信，只要每個穆斯林遵照真主的命令和穆圣的教導(dǎo)盡己所能去做，在安拉的相助下，所有的穆斯林從自己的家庭做起，從自己身邊的做起，承擔(dān)起復(fù)興伊斯蘭的神圣大業(yè)，搞好穆斯林家庭教育，勸導(dǎo)身邊的每一個人，相信在不遠的將來，城市回族穆斯林的整體面貌會煥然一新的，城市回族穆斯林的異化現(xiàn)象也會逐步消弭。祈求尊嚴崇偉的真主相助我們，并相助各位身居城市的穆斯林兄弟姐妹們！