文化是國家、民族全部智慧和文明的集中體現(xiàn)，是保持國家、民族生機(jī)與活力的強(qiáng)大精神內(nèi)核，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層推動(dòng)力?；刈寰哂猩詈竦奈幕滋N(yùn)，在近千年的生存和發(fā)展中，民族文化得到了進(jìn)一步的培育和豐富，對回族的生存與發(fā)展起了積極的作用。特別是散居回族，雖然散居在祖國各地，但是共同的民族文化卻使他們的價(jià)值觀、道德觀和生活習(xí)慣代代相傳，形成了具有本民族特色的傳統(tǒng)文化。回族傳統(tǒng)文化對散居回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有導(dǎo)引和制約作用，影響并支配著散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、發(fā)展方式和競爭能力。

　　一、回族傳統(tǒng)文化對散居回族經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)引

　　我國回族經(jīng)過元、明、清三個(gè)朝代漫長的歷史演變，逐漸形成了具有自己民族特色的文化和經(jīng)濟(jì)體系，逐步發(fā)展成為我國整體經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分。在散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化有著極大的導(dǎo)引作用。在散居回族的經(jīng)濟(jì)行為中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化思想和伊斯蘭教的價(jià)值觀，有著深刻的影響。它使我國回族群眾在其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，在追求世俗的物質(zhì)利益的同時(shí)，還嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)文化中規(guī)定的經(jīng)濟(jì)原則，受其規(guī)范，在誠實(shí)勞動(dòng)中既為國家民族創(chuàng)造物質(zhì)精神財(cái)富，也為自己謀求“兩世幸?！保瑫r(shí)又體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化與散居回族經(jīng)濟(jì)之間合璧并存、共同發(fā)展的顯著特征。

　　(一)傳統(tǒng)文化支撐共同心理素質(zhì)，導(dǎo)引經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。

　　共同心理素質(zhì)，也稱心理狀態(tài)或民族性格，是指一個(gè)民族在精神和氣質(zhì)上的特點(diǎn)，是一個(gè)民族的人們所共有的思想、意識、感情和性格、氣質(zhì)，是民族諸特征中最活躍、最富有表現(xiàn)力和最具有穩(wěn)定性的因素，是維系和鞏固民族共同體的精神紐帶?；刈逯纬桑c中國本土上自遠(yuǎn)古發(fā)展變化而來的諸多民族大不相同，即一是喪失了自己的母語，二是沒有鮮明的共同地域，三是缺乏統(tǒng)一的共同經(jīng)濟(jì)生活，唯獨(dú)突出表現(xiàn)出來的是共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)，作為民族意識生生不息地維系著回族這一共同體。從這一點(diǎn)上來說，回族在中國的情形同猶太人在全世界的情形有著驚人的相似之處。民族學(xué)嚴(yán)格意義上的語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活方面的特征不大明顯甚至消失，但是，頑強(qiáng)的共同心理素質(zhì)以民族意識的表現(xiàn)方式發(fā)揮著強(qiáng)大的民族凝聚力。

　　伊斯蘭文化對回族發(fā)展起著關(guān)鍵作用，使其形成族教一體的獨(dú)特形態(tài)。從理論上講，民族和宗教是不同的范疇，但就回族來說，民族共同體和伊斯蘭文化意識形態(tài)一開始就水乳交融，難以分離，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)為回族廣泛分散于漢族汪洋大海，但其強(qiáng)烈的民族心理感情，是包括其他信仰伊斯蘭教而有相對聚居區(qū)的民族難以相比的。就中國信仰伊斯蘭教的10個(gè)民族而言，唯獨(dú)回族在全國范圍內(nèi)與漢族雜居，每日每時(shí)的接觸增強(qiáng)了民族間的友好交往。雖然民族差別的客觀存在，使散居區(qū)的回族最容易感受到民族隔閡、民族偏見的存在，但散居回族并沒有因此停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而在與各民族的交往中尋找到了發(fā)展自己民族經(jīng)濟(jì)的方向。其原因就在于他們具有共同的心理素質(zhì)。

　　(二)散居回族傳統(tǒng)文化導(dǎo)引經(jīng)營觀念，影響經(jīng)濟(jì)行為。

　　散居回族文化對散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。如散居回族具有經(jīng)商的良好習(xí)慣和歷史傳統(tǒng)，其經(jīng)商范圍、經(jīng)商內(nèi)容、經(jīng)商形式以及經(jīng)商理念，無不表現(xiàn)出鮮明的散居回族傳統(tǒng)文化。《古蘭經(jīng)》里明確了經(jīng)商的重要地位，引導(dǎo)和鼓勵(lì)人們走出大膽開拓財(cái)源之路，要敢為人先，敢冒風(fēng)險(xiǎn)、甘愿吃苦。由于伊斯蘭教文化賦予商人應(yīng)有的地位和意義，再加上穆罕默德本人曾親自從事經(jīng)商活動(dòng)，這種價(jià)值觀念和生活經(jīng)歷，對散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為方式、經(jīng)營理念產(chǎn)生了極大的影響作用，形成了優(yōu)良的經(jīng)營傳統(tǒng)和經(jīng)營理念。比如，非義不敢的理財(cái)理念；諸業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)理念；公平交易的有序運(yùn)營理念；合理分配理念；適度消費(fèi)理念；和諧群體理念；共存共生的生態(tài)保護(hù)理念等等。

　　二、回族傳統(tǒng)文化對散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約

　　當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。散居回族文化在導(dǎo)引經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其與生產(chǎn)力發(fā)展水平不相一致的地方，則制約著散居回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　(一)內(nèi)陸區(qū)域意識影響散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　內(nèi)陸區(qū)域意識是相對于沿海開放意識而言的。內(nèi)陸區(qū)域意識是一種相對保守的意識，而沿海意識則代表一種開放理念，散居回族主要生活在西部邊遠(yuǎn)地區(qū)和中部地帶。西部地區(qū)高山僻壤，人口稀少，自然環(huán)境惡劣，散居回族主要以農(nóng)牧業(yè)為生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)技術(shù)落后，交通運(yùn)輸業(yè)和信息業(yè)也不發(fā)達(dá)；而中原地帶雖經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平好于西部，但由于長期受回族傳統(tǒng)文化的熏陶，加之傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制的束縛，使這里的散居回族人很難走出去，形成開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制，從而影響自身優(yōu)勢的發(fā)揮。

　　(二)小商小販意識阻礙散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　伊斯蘭文化認(rèn)為人間的一切財(cái)富都是暫時(shí)的，而后世才是永恒的。這種觀念使一些回族穆斯林在經(jīng)營過程中滿足于“小富即安”，稍有成效便不再增加投入，使原有的經(jīng)營優(yōu)勢形不成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，部分回民在思想上只想解決溫飽，只求安于現(xiàn)狀，不圖有所作為，貧困山區(qū)回族人存在“等、靠、要”的思想。此外，小商販?zhǔn)降囊庾R，只顧眼前利益，忽視民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，商業(yè)經(jīng)營的范圍也比較狹小，主要集中于回族清真風(fēng)味與小吃、牛羊肉屠宰加工與銷售等?；刈迦说难酃庵饕性谏唐返牧魍ǎ鲆暽唐返纳a(chǎn)，不從事現(xiàn)代加工業(yè)和高附加值的行業(yè)，所得收入相對較少。

　　(三)文化教育事業(yè)滯后阻礙散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　教育是文化的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智力支持。教育質(zhì)量好壞、文化程度高低與散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。一般說來，文化程度高的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，其人均純收入也高。散居回族是比較重視發(fā)展教育事業(yè)的，但總體上來說，散居回族的教育事業(yè)還并不發(fā)達(dá)。據(jù)筆者對孟村回族自治縣人口文化程度調(diào)查，2005年，全縣總?cè)丝?85653人，回族人口占24.5%。其中小學(xué)以下文化程度人員91850人，初高中文化程度88396人，中專文化程度3103人，大專文化程度1935人，本科生363人，研究生6人。文化程度構(gòu)成與該地區(qū)其他非散居回族居住區(qū)相比明顯偏低。文化教育滯后和文化程度不高影響了勞動(dòng)力資源的技術(shù)水平和創(chuàng)新能力，影響對黨和國家有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的理解和執(zhí)行，從而制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　三、散居回族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中弘揚(yáng)優(yōu)良文化創(chuàng)新民族文化

　　人類社會發(fā)展的歷史表明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧乏。只有具有了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，才能成為具有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族。一個(gè)民族文化落后或有文化缺陷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很難提高，即使獲得一時(shí)的增長，也難以為繼。散居回族經(jīng)濟(jì)與文化是緊密相連，不可分割的。散居回族應(yīng)該在先進(jìn)文化的導(dǎo)引下不斷發(fā)展壯大民族經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)大力弘揚(yáng)散居回族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新民族文化。

　　(一)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支撐散居回族經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

　　民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐散居回族經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的重要基石，是散居回族賴以生存和發(fā)展的精神導(dǎo)引和精神支撐。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給散居回族群眾精神狀態(tài)、思想觀念帶來各種各樣的影響，迫切需要我們在樹立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想觀念的同時(shí)，堅(jiān)持并吸取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力培育民族精神。這樣可以深化散居回族人民群眾對人生的理解，鼓勵(lì)他們對人生的創(chuàng)造性追求，培養(yǎng)他們對人生事業(yè)的崇高感及奮發(fā)進(jìn)取的意志，使整個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)上獲得快速發(fā)展的同時(shí)，精神上也獲得提升。因此，散居回族必須堅(jiān)持以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)良美德和散居回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)新民族文化。

　　回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含可持續(xù)發(fā)展理念，它要求人與自然、人與社會、人與人共榮共生，可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今社會，以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的高新科技向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化速度越來越快，文化要素越來越廣泛地滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了新的發(fā)展形態(tài)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會活動(dòng)的界限越來越模糊，科技、信息和人才等文化因素，正在豐富和擴(kuò)充著原有的自然資源和物質(zhì)資本，成為決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿秃髣诺闹匾蛩亍＝?jīng)濟(jì)發(fā)展越來越依賴于科技創(chuàng)新和人才素質(zhì)的提高，經(jīng)濟(jì)競爭越來越依賴于文化資源要素的競爭，社會財(cái)富越來越向擁有文化優(yōu)勢的國家和地區(qū)聚集?，F(xiàn)代社會，物質(zhì)消費(fèi)與文化消費(fèi)日益融為一體，具有文化含量、文化品位、文化個(gè)性的產(chǎn)品，不僅可以滿足人的基本物質(zhì)需要，而且滿足人的精神文化需要。散居回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和競爭的重要資源。民族文化成分越多，品位越高，經(jīng)濟(jì)的競爭力就越強(qiáng)。

　　(二)創(chuàng)新民族文化，促進(jìn)散居回族經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著人類文化發(fā)展也要“趨同化”和“一體化”，相反，在日益變小的世界里，人類更需要葆有豐富多彩的精神生活和文化價(jià)值取向的自主性，產(chǎn)生富有時(shí)代內(nèi)涵的現(xiàn)代民族文化。這是不同文明之間對話的基礎(chǔ)，也是保持各民族深厚的文化底蘊(yùn)，培植歷史文化記憶的沃土。這需要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒各民族文化優(yōu)長的基礎(chǔ)上善于從偉大實(shí)踐中吸取養(yǎng)分，創(chuàng)新民族文化，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　1.在經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中整合文化資源，創(chuàng)新民族文化。

　　首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷提高。改革開放30年來，生活在廣大農(nóng)村的散居回族，不再拘泥于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度不斷提高，耕作方式、栽培技術(shù)不斷變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平不斷提升。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，改變了農(nóng)民的生活習(xí)俗、生活方式和價(jià)值觀。其次，現(xiàn)代社會高度發(fā)達(dá)的交通和通訊手段整合和創(chuàng)新了民族文化?，F(xiàn)代社會高度發(fā)達(dá)的交通和通訊手段使任何一種文化想獨(dú)立封閉地生存與發(fā)展都已不可能，文化間的交流、沖突與融合，將進(jìn)一步豐富文化內(nèi)涵，提升文化素養(yǎng)，并逐步整合為新的民族文化。

　　2.創(chuàng)新散居回族文化，提升散居回族勞動(dòng)者素質(zhì)。

　　散居回族勞動(dòng)者是發(fā)展散居回族經(jīng)濟(jì)、傳承和創(chuàng)新散居回族文化的主體，創(chuàng)新散居回族傳統(tǒng)文化，發(fā)展散居回族經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵是提升散居回族勞動(dòng)者素質(zhì)。

　　(1)散居回族勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)生了變化。首先是市場意識已上升為第一的意識。散居回族勞動(dòng)者的創(chuàng)業(yè)，從經(jīng)商到辦企業(yè)，開始首要考慮市場，樹立了強(qiáng)烈的市場觀念，以及與市場觀念相適應(yīng)的競爭觀、開放觀、人才觀、效益觀，開始學(xué)會配置和利用不同的市場資源。其次，散居回族勞動(dòng)者的理財(cái)觀念也發(fā)生了質(zhì)的飛躍。勞動(dòng)者在吸收傳統(tǒng)的理財(cái)精華的基礎(chǔ)上，樹立了現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的觀念。再次，樹立了現(xiàn)代化大生產(chǎn)意識，科技創(chuàng)新意識和品牌意識日漸強(qiáng)烈。

　　(2)利用“打工”改變散居回族勞動(dòng)者素質(zhì)?！按蚬ぁ?，即農(nóng)民到城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)從事非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的各種工作。是當(dāng)代中國農(nóng)村最普遍、最重要的社會現(xiàn)象之一，散居回族農(nóng)村勞動(dòng)者“打工”，是這一社會現(xiàn)象的重要組成部分，也成為這些散居回族勞動(dòng)者一種全新的生產(chǎn)、生活方式。“打工”影響和改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。

　　首先，“打工”生產(chǎn)方式，改善了散居回族群眾的生活條件，促進(jìn)了兩個(gè)文明的建設(shè)。農(nóng)民外出打工，經(jīng)濟(jì)條件得到了較大的改善。其次，“打工”生產(chǎn)方式，改變了散居回族勞動(dòng)者的價(jià)值觀念，提高了人員素質(zhì)。散居回族勞動(dòng)者通過“打工”，開闊眼界、更新觀念、積累資金、掌握技術(shù)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、結(jié)識朋友、開拓市場(門路)，從而脫貧致富，這是“打工”之所以長盛不衰的動(dòng)力和生命力所在。一些散居回族勞動(dòng)者在打工過程中學(xué)習(xí)到了現(xiàn)代管理和經(jīng)營的知識，了解了市場，接受了市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)則，提高了自身素質(zhì)。通過打工經(jīng)歷的磨煉和積累，有些人自己創(chuàng)辦了企業(yè)，成為帶領(lǐng)群眾致富的領(lǐng)路人。