21世紀(jì)的日歷已不知不覺換過了6本，種種世紀(jì)交替期的文學(xué)紛爭雖說沒有完全塵埃落盡，但作為階段性的積淀，還是初現(xiàn)端倪。2000年至2005年，眾多回族詩人加入了新世紀(jì)的人類精神合唱。如果將他們的詩納入新世紀(jì)中國詩歌流變的大氣候中，我們就會發(fā)現(xiàn)，風(fēng)起云涌的詩壇中回族詩歌堅(jiān)守著自己的生長姿態(tài)，這種姿態(tài)在聚居區(qū)詩人和散居區(qū)詩人身上又有不同的表征。同時，回族詩歌也暴露了令人擔(dān)憂的隱患。為了更準(zhǔn)確地把握其發(fā)展的新趨勢，本文將主要以新世紀(jì)文學(xué)期刊發(fā)表的青年詩人詩作為解讀重心，力求清晰勾勒回族詩歌在新世紀(jì)的精神流向，深入分析聚居區(qū)和散居區(qū)詩人的創(chuàng)作，冷靜反思其暴露的問題。
　　
　　    一、大潮中尋找回族詩歌的聲音
　　
　　    放眼新世紀(jì)的中國詩壇，有一股源自世紀(jì)末“盤峰詩會”的浪潮波及甚廣?！爸R分子寫作”和“民間寫作”的世紀(jì)末詩學(xué)論爭，已被公認(rèn)為自朦朧詩論爭以來，中國詩歌一次最大規(guī)模的“內(nèi)戰(zhàn)”，其激烈和白熱化程度完全可以和“朦朧詩”的論爭一較高下。就在這場論爭的波濤還未完全平復(fù)之際，70后詩人們又橫空出世，他們驚世駭俗的“下半身寫作”可以說近乎把詩壇攪了個天翻地覆?？陀^而全面地看，新世紀(jì)的詩壇并非大潮淘洗一切，大潮中還裹挾著源自諸種不同詩歌理念的支流、潛流，個體化的多樣性共生寫作是潮流托舉的一枚最耀眼的浮標(biāo)。吳思敬的《中國新詩：世紀(jì)初的觀察》一文就認(rèn)為，世紀(jì)初的詩壇：“消解深度與重建新詩的良知并存，靈性書寫與低俗欲望的宣泄并存，宏大敘事與日常經(jīng)驗(yàn)寫作并存?！?BR>　　
        世紀(jì)初的回族詩壇可謂是繁星競輝。在過去的6年間，中國作協(xié)主辦的《民族文學(xué)》上，回族詩人37次亮相(不包括翻譯詩作)；寧夏作協(xié)的《朔方》上，回族詩人發(fā)表作品38人次；新疆昌吉的《回族文學(xué)》上，發(fā)表作品者多達(dá)45人次。除以上三類民族性刊物外，部分詩人還被《詩刊》、《十月》等重點(diǎn)推介。如果以吳思敬的論點(diǎn)為參照系，我們會發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)的回族詩歌傾向良知書寫、靈性書寫，謹(jǐn)慎地朝日常經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。同時，宏大的抒情長調(diào)和赤誠的民族性抒寫又是其放射的異彩。
　　
        輔以具體的詩人詩作來看，馬占祥的《銅勺》、涇河的《獵人手記》等詩追索著人性的良知；單永珍的《甘南：抵達(dá)天堂的遭遇》等詩，以藏地為背景吁求著神圣的靈性；沙戈的《花市》、《日記》等詩沿著內(nèi)心的秘徑繞過世俗的陷井，謹(jǐn)慎地朝日常經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。而宏大的抒情長調(diào)之所以是回族詩歌的異彩，其原因在于：自90年代以來“敘事性”一直是中國詩歌的一個重要關(guān)鍵詞，新世紀(jì)的回族詩歌卻出現(xiàn)了眾多篇幅宏大，抒情氣質(zhì)鮮明的作品。如，賈羽的《四月的歌謠》、《如夢的行板》，敏彥文的《相知鳥》，涇河的《七日書》，尹喬的《雪地之魂》等。這些詩抒情意蘊(yùn)濃郁，或著力于人生經(jīng)驗(yàn)的提煉，或沉潛于生命意義的深思，恰似一曲曲婉轉(zhuǎn)的長調(diào)，底氣渾厚、回味悠久。民族性抒寫之所以是回族詩歌的異彩，其原因在于：民族性抒寫是回族詩歌特有的，而且新世紀(jì)“西海固”詩歌的民族性抒寫又備受詩壇關(guān)注。概而觀之，新世紀(jì)的回族詩歌其基本的精神向度在多樣化的氛圍中指向一個共同目標(biāo)：守望精神家園，追索神性光芒，歌吟生命永恒。換句話說，回族詩歌美學(xué)風(fēng)貌是一種共同精神向度指引下的多樣化的一種顯現(xiàn)。
　　
        為什么回族詩歌呈現(xiàn)多樣性共生?筆者認(rèn)為原因有二。首先，回族詩歌處于中國詩歌的大環(huán)境中；受詩壇群體化寫作向個體化寫作轉(zhuǎn)化的大氣候影響，回族詩人多樣性美學(xué)風(fēng)貌的呈現(xiàn)正是個體化寫作的推力所致。其次，全球文化視野下的多樣文化給養(yǎng)的吸納也促進(jìn)了美學(xué)風(fēng)貌的多樣性。雖然身為中國的回族詩人，但是他們詩歌視野宏闊。單永珍提出：“一個用現(xiàn)代漢語操練詩歌的人，必須同時穿上西方文化和東方文化的兩只鞋子走路?！睕芎有膬x奧地利詩人保爾·策蘭，沙戈不僅受到阿根廷人博爾赫斯的影響，而且還被波蘭女詩人維斯瓦娃·希姆博爾斯卡深深感動?？梢?，多方位地尋找個人的“詩歌精神之父”，促進(jìn)了回族詩歌整體上美學(xué)風(fēng)貌的多樣性。
　　
        為什么回族詩歌具有共同的精神向度呢?新世紀(jì)的中國詩人所面對的一個共同的精神困境是，消費(fèi)文化語境對詩意的刪改；消解。面對困境，回族詩人的生命態(tài)度趨同，其深層原因應(yīng)該與母族文化的濡染密切相關(guān)。正如馬麗芳所說：“一個人的生命中，他(她)的血液中帶來的祖先的信息，種族的特征……不可能不影響其生命的質(zhì)地?！被刈逍叛鲆了固m教，倡導(dǎo)人們追求俗性的欲求，但這種追求是處于神性信仰的規(guī)約和引領(lǐng)之下的。《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》均提出在謀求錢財(cái)?shù)耐瑫r，要將錢財(cái)用于周濟(jì)窮人，要將錢財(cái)用于正道，不能沉迷于物質(zhì)享受，更不能為謀財(cái)而不擇手段。而當(dāng)下的消費(fèi)文化物欲橫流，金錢早已沖得道德的堤防千瘡百孔，面對如此窘境，受母族文化信仰引領(lǐng)的回族詩人其精神選擇趨同是不言而喻的。
　　
        如果我們把新世紀(jì)前后的回族詩歌進(jìn)行比較，又會發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)的詩歌承續(xù)了以往的發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)為聚居區(qū)和散居區(qū)兩大詩人群。聚居區(qū)以寧夏詩人群最為活躍，散居區(qū)以女詩人最為耀眼。
　　
　　    二、向日葵燃燒在西海固
　　
　　    聚居區(qū)的回族詩人背靠深厚的民族文化給養(yǎng)，面朝中國詩壇的風(fēng)起云涌，一方面在大潮中呼喊著自己的聲音，另一方面又在民族性中挖掘著深邃的詩意，他們的詩作有兩個核心意象：向日葵、西海固。
　　
        我們注意到，新世紀(jì)的回族詩歌中“向日葵”反復(fù)出現(xiàn)在多個寧夏詩人筆下，如單永珍的《向日葵：晚風(fēng)向西》，馬鈺的《向日葵》，賈羽的《向日葵的加冕儀式》等?！跋蛉湛币庀蟮姆磸?fù)出現(xiàn)，內(nèi)蘊(yùn)的正是他們對詩歌高貴精神的堅(jiān)守。
　　
        “向日葵”所蘊(yùn)含的意義在中國新詩的發(fā)展中是不斷變化的。20世紀(jì)40年代，向日葵往往與戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，象征勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。如，袁水拍的抒情長詩《致頓河上的向日葵》和莫洛的《射陽河岸上的向日葵》。50年代，向日葵則成了對某種社會意識或某個領(lǐng)袖仰慕的象征體。進(jìn)入80年代后，向日葵的象征義有所拓展，林染的《向日葵》歌唱愛情，公木的《葵之歌》拷問自身的價值和意義，而海子的《阿爾的太陽》和駱一禾的《向日葵——記念梵高》則彰顯的是肩負(fù)痛苦，超越社會政治意識和自我，追索偉大精神的崇高詩歌氣度。90年代以來，向日葵曾經(jīng)的意蘊(yùn)被先鋒詩人們?nèi)嫦饬?，唐丹鴻筆下的《向日葵》被解構(gòu)為：“你啊，美女們的美女長／一格又一格的望遠(yuǎn)鐿／如果你是葵花，我肯定就是向日?！眲⑾驏|詩中，《山谷中的向日葵》只是“落生的也就落生了／長大了也就長大了”，已不再擁有生命意義的指涉。
　　
        和80年代的海子等人一樣，回族人對“向日葵”的解讀曾深受溫森特·梵高影響。關(guān)于梵高的名作《向日葵》，張承志曾寫下過一段滾燙的文字：“愛仍舊在明艷的紅火苗里向你閃跳，苦仍然從那斬?cái)嗟膫诤痛吣?BR>肺腑的鮮紅中向你流淌；但是，不覺之間你已經(jīng)感到了崇高的籠罩。你覺得自己已經(jīng)變得堅(jiān)定，你覺得你已經(jīng)得到了戰(zhàn)勝困境的力量和信仰?！被刈逶娙笋R紹璽的《耳朵》一詩，則直接把向日葵和梵高聯(lián)系在一起，“一片火苗燦爛的向日葵／就在歐洲那個平常的下午／永遠(yuǎn)把梵高叫醒。”
　　
        新世紀(jì)的回族青年詩人們雖然沒有把向日葵和梵高直接聯(lián)系，但是他們從中汲取了“戰(zhàn)勝困境的力量和信仰”，他們的向日葵沒有被消費(fèi)文化語境閹割，他們的向日葵依舊肩負(fù)苦痛，散發(fā)著高貴的精神氣質(zhì)?！跋蛉湛幼√炜战蹬R的災(zāi)難／發(fā)出音響的軀體微微顫抖顫抖吧／天也凄凄地也凄凄；在陽光遠(yuǎn)離之時向日葵點(diǎn)燃燈盞般的自己／照亮繼續(xù)追尋陽光的日子。”馬鈺的118行的抒情長詩《向日葵》，追索陽光的向日葵不僅氣質(zhì)高貴，還烙著回族的種族胎記，“從很遠(yuǎn)的地域飄來墜入黃土層的全部經(jīng)歷／這段經(jīng)歷便是我時時銘記的民族史詩／……我的面目／還是一片向日葵的顏色任風(fēng)云之生／涂抹幾塊灰色仍難改變的／是先祖賦予的血澤。 “較之馬鈺的詩，單永珍的《向日葵：晚風(fēng)向西》則更注重對個體生命意義的深刻體驗(yàn)與思索?！芭叮莻€背負(fù)經(jīng)卷的朝圣者／季節(jié)的苦難以黃金的饋贈，呈現(xiàn)更深的憂郁；……我那遙遠(yuǎn)的葵啊，風(fēng)聲像西天的經(jīng)誦／慢慢托起受傷的頭顱，彌望／時光的痛，連同落日的金黃／享受一夜的憔悴與安定”。不停地在季節(jié)驅(qū)趕下追逐太陽，卻給了向日葵“受傷的頭顱”，太陽遠(yuǎn)去的夜里，向日葵是“憔悴”的，卻享有了一夜的安定。這首詩突破了向日葵常見的象征模式，以黃金中的憂郁，憔悴中的安定，昭示了詩人對生命意義的深刻思索。而賈羽的《向日葵的加冕儀式》又以奇特的想象，讓生命放射出充滿活力的色彩，“透過萬花筒你會聽到／那一束束嘹亮的色彩／……都在傾刻間輝煌于／微帶喘息的原野?！痹诨刈逶娙搜壑?，詩歌決不是消費(fèi)文化中精神的逃亡者，詩歌就是崇高精神的擔(dān)當(dāng)者。正如單永珍所說： “一首好詩承載著生命的幻想和延續(xù)，盡管詩歌不是救世的諾亞方舟，但它刻骨銘心的美足以讓任何世俗的目光驚悚和戰(zhàn)栗?！薄跋蛉湛彼咽镜恼切率兰o(jì)的詩壇大潮中回族詩人所堅(jiān)守的精神位置。
　　
        新世紀(jì)的文壇，“西海固詩人作家群”的崛起備受關(guān)注?！妒隆?、《詩刊》等知名刊物都專門選發(fā)了西海固詩人的詩，《詩刊》還配發(fā)了編者按：“我們希望從這些青年詩人的力作中，感受到西海固這個貧困地區(qū)各族人民最頑強(qiáng)的精神和豐富的內(nèi)心世界?！蔽骱９滩粌H被西海固詩人歌唱，還被眾多非西海固藉回族詩人抒寫。是什么力量讓西海固凝聚了眾多回族詩人的目光呢?
　　
        西海固位于寧夏南部地帶，是黃土丘陵區(qū)的西吉、海原、固原、彭陽、同心等七個國家級貧困縣的統(tǒng)稱，屬黃土高原干旱地區(qū)，年降水量只有300毫米左右，蒸發(fā)量卻是降水量的10倍，由于山大溝深氣候干旱，自然條件十分惡劣。清朝同治年間，西北回民起義遭鎮(zhèn)壓后，部分義軍及眷屬被清政府遷居至西海固地區(qū)，企圖任其自生自滅，然而就在這窮山惡水中回族人頑強(qiáng)地生存了下來。現(xiàn)在西海固有回族近100萬人，是中國回族最大的聚居區(qū)，這片曾經(jīng)是生命禁區(qū)的黃土地，孕育了無數(shù)回族人倔強(qiáng)的生命種籽。
　　
        西海固感召回族詩人的正是貧瘠土地所孕育的悲壯生命力?！霸谲希麄儽持矂』虮瘎〉闹亓浚瘜ふ壹Z食和水”。馬占祥這幾句詩雖然短小，卻有沉甸甸的生命底蘊(yùn)?！奥銟渲虚g的墓地滿是閃光的骨頭／新埋的死尸隱存著沉默的夢想和追求／像一種植物的種子不斷陷入堿性的泥土／在這可怕的土地上，西海固人正在／挖掘自己的內(nèi)臟?！币鼏虖牟紳M死亡的堿土中挖掘的詩歌，飽含的正是西海固人的悲壯生命力。同尹喬一樣，涇河的詩也朝向死亡，闡釋著西海固精神，“瞬間在永恒。逃離與抗?fàn)幍纳`將死去／在腳底埋滿尸骨。一茬茬西海固／扎著小辮從我眼前走過／泥土把她的色澤鍍成楷體的金黃?！笨梢?，由西海固所滋養(yǎng)的西海固精神，不僅升華了回族詩人的詩作，也為新世紀(jì)的回族詩壇注入了一股生命的強(qiáng)力。
　　
        實(shí)質(zhì)上，聚居區(qū)寧夏詩人群的創(chuàng)作正是回族詩歌發(fā)展的一個縮影。如果說回族詩人對“向日葵”解讀曾受了西方文化的影響，那么西海固精神毫無疑問是受惠于母族文化，正是母族文化和異域文化共同鑄造了回族詩人的詩魂。那肩負(fù)著生命意義，彌漫著悲劇氣質(zhì)，燃燒在西海固的向日葵，正是眾多回族詩人精神生命的活的雕塑。

        三、把靈魂與繁星的天空迎進(jìn)屋來
　　
　　    散居區(qū)的回族詩人所受母族文化濡染相對單薄，但他們呼吸著中國詩壇的大潮，同樣顯示出旺盛的創(chuàng)作活力，這一點(diǎn)在回族女詩人身上體現(xiàn)得尤為鮮明。如，沙戈連獲“魯迅文學(xué)獎”提名，《詩刊》中國年度最佳詩人提名，問鼎敦煌文藝獎，入圍“華文青年詩人獎”。如果把回族女詩人的創(chuàng)作納入中國女性詩歌發(fā)展的長河來看，她們的作品不僅把回族女性詩歌推向了一個高度，而且把我們對女性詩歌的思考引向了更廣闊的空間。
　　
        我們知道，最早見于唐曉渡的文章《女性詩歌：從黑夜到白晝》。雖然學(xué)界對女性詩歌的命名與界定一直存在爭論，但是近20年來女性詩歌的創(chuàng)作成績還是被普遍認(rèn)同。如果簡約勾勒其發(fā)展歷程，大致有兩個階段：超越“他者”回歸自我和超越自我步入廣闊的精神空間。超越“他者”回歸自我意指兩個層面，其一是超越傳統(tǒng)男權(quán)社會價值體系對女性的拘囿，讓女性重新發(fā)現(xiàn)自我；其二是超越西方女權(quán)主義思想，找到真實(shí)的中國女性自我。超越自我步人廣闊的精神空間意指從抒寫女性自我的狹小空間走出來，多角度反觀自身，以一種博大的情懷關(guān)注女性命運(yùn)，關(guān)注世界，關(guān)注人類的命運(yùn)。90年代以來，一些女詩人已經(jīng)在朝著這千方向努力，然而卻有相當(dāng)數(shù)量的女詩人陷入了誤區(qū)。正如翟永明所說：“‘女性詩歌’固定重復(fù)的題材，歇斯底里的直白語言，生硬粗糙的詞語組合，毫無道理，不講究內(nèi)在聯(lián)系的意象堆砌，毫無美感，做作外在的‘性意識’倡導(dǎo)等，已經(jīng)越來越形成‘女性詩歌’的媚俗傾向?！痹谏虡I(yè)大潮洶涌、消費(fèi)性媚俗寫作泛濫的今天，女性詩歌是否能走向自我卻不陷人自我的漩渦，是否能超越自我步入廣闊而深遂的精神空間，已是制約女性詩歌發(fā)展的瓶頸所在。
　　
        回族女詩人沙戈的詩歌創(chuàng)作能在新世紀(jì)的詩壇引起廣泛關(guān)注，正是因?yàn)樗^好地把握了自我與世界的二維關(guān)系，建構(gòu)了一個廣闊的詩歌精神空間。沙戈寫詩選擇的是一種站在遠(yuǎn)處反觀自我的冷靜角度，她曾說：“站在遠(yuǎn)處審視自己，是我愿意嘗試的一種寫作方式，我把我當(dāng)作別人，試圖看得更清晰；像一個旁觀者不時發(fā)現(xiàn)另一個‘我’。”作自我的旁觀者創(chuàng)作心態(tài)使得沙戈的詩情內(nèi)斂而節(jié)制，避免了眾多女性詩歌陷入自我難以自拔的窘境。沙戈的詩有朝向自我和朝向世界兩個生長點(diǎn)。朝向自我的沙戈在從容地“把自己還給自己”。如《日記》一詩，“今夜很好／有漫不經(jīng)心的雨聲飄過／有漫不經(jīng)心的音樂，在我生活邊／來回?fù)崦簧却皟?nèi)：正在經(jīng)歷著我曾經(jīng)經(jīng)歷的／一扇窗內(nèi)正經(jīng)歷著我即將經(jīng)歷的／今夜很好／／蜘蛛正在睡覺／它終于找到了一小截時光塵埃／和另一雙鞋找到了一雙赤裸多欲的腳／／今夜很好。”雖說只是一小截時光，但干凈的語言，切膚的感受，讓女性的心理在沙戈詩中敞開得是那么真實(shí)、自然、寧靜。朝向世界的沙戈又在從容地步人生活的庸常，如《償還》一詩：“把我償還給一個家／一個曾被掏空，又漸漸填補(bǔ)的家／我要償還給它炊煙，食物／四季分明的衣裳／孩子的尖叫，勻稱的鼾聲／窗外隨意過往的行人，愿他們／對真誠真誠一些／對虛假虛假一些／讓我把外衣償還給內(nèi)衣／內(nèi)衣償還給身體／身體償還給心靈／對愛再愛一些／在蹣跚的路上，攙扶好后半生／為曾經(jīng)明知故犯的錯誤付出／償還的代價?！边@首詩，不僅有對女權(quán)主義極力顛覆的母性角色的從容擔(dān)當(dāng)，有對女性詩歌中“性意思”的反思，還有對蕓蕓眾生的真誠關(guān)愛。著名女詩人鄭敏曾說：“女性寫作如果能在關(guān)心解除性禁錮，自由發(fā)揮女性青春魅力之外還能探討像諾貝爾和平獎獲得者修女特麗莎那種愛人類的境界和精神，就會達(dá)到更高的層次。”沙戈的詩正是在向這樣的更高層次生長。
　　
        云南籍回族女詩人馬麗芳和沙戈一樣，也不愿拘泥于女性的自我抒寫中，她在《惟愿詩心不要偏狹》一文中說：“我只坦然迎接生命的各種季節(jié)，各種遭遇，聽任詩歌在我的筆下像水流那樣自然地流出——水流或深或淺，浪花或大或小，都是這個世界，都是生命和生活的反映，不拘一格，流暢自然，俯仰皆詩?！瘪R麗芳從1989年開始發(fā)表詩作，先后在國內(nèi)各家刊物及泰國、菲律賓、美國等地發(fā)表詩作五百余首。新世紀(jì)她發(fā)表于《回族文學(xué)》的《旋渦中的女人》、《寫作的女人》等詩就從戰(zhàn)爭、歷史、傳統(tǒng)道德等廣闊空間里展開了對女性命運(yùn)的思考。山東回族女詩人馮國華對文學(xué)的理解也未受性別的束縛，“對文學(xué)，有種對待生命的神圣感，天性中飄聚著一種積極向上的情緒，它引領(lǐng)著我努力向前奔跑?！彼脑娋洌骸白仙椵d著沉重／降落在山巔／整理在藍(lán)天飛翔的落寞”，不寫鷹高飛，卻寫鷹的落寞，可以說是對生命的獨(dú)特感悟。
　　
        毋庸置疑，女性詩歌需要抒寫女性自我，但女性詩歌要想有質(zhì)的飛躍決不能拘泥于自我?；刈迮娙四芤鹪妷P(guān)注的原因正在于，她們的詩擁有廣闊的精神空間?！鞍鸯`魂和繁星的天空迎進(jìn)屋來”是沙戈曾寫下的一句詩，新世紀(jì)回族女詩人們的創(chuàng)作的確讓我們感到，她們不僅把女性靈魂“迎進(jìn)了屋來”，更把“繁星的天空迎進(jìn)了屋來”。
　　
　　    四、期待深度開掘的民族性
　　
　　    新世紀(jì)的回族詩歌也暴露了明顯的不足：民族性抒寫在低水平徘徊不前。新世紀(jì)以來，全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的最高獎項(xiàng)“駿馬獎”，已連續(xù)有七、八兩屆沒有回族詩人人選，這足以從一個側(cè)面反映回族詩歌目前存在的問題。
　　
        雖然新世紀(jì)的回族詩歌有“西海固”意象的輝映，但是整體看民族性書寫還不夠深入。青年詩人涉足民族題材的只有賈羽的《—回回綠地》等個別相對成熟的作品，像民冰的《在回族人家做客》、《聽回族姑娘吹口琴》等詩，還多停留在描摹民風(fēng)民俗的淺層次?；刈逶姼枞绾尾拍苁姑褡逍缘氖銓懹兴黄颇?筆者認(rèn)為，民族性的深度開掘是一條可行之徑。
　　
        民族性的深度開掘意味著，要由民風(fēng)民俗的淺層描摹走向民族精神的深度闡釋。果戈理在評論普希金的詩歌時曾說“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在表現(xiàn)民族精神本身?！北憩F(xiàn)民族精神，深度開掘民族性，具體可從民族題材的深入抒寫和民族詩語的建構(gòu)兩方面人手。
　　
        民族題材的深入抒寫從宏觀來把握，就是由民族獨(dú)特的社會歷史、民風(fēng)民俗人手，通過表現(xiàn)民族特有的文化心理和精神世界，揭示人類面對共同的生存困境時，怎樣追索生命的意義。深入抒寫民族題材關(guān)鍵要用現(xiàn)代意識來引領(lǐng)自己的思考。換句話說，不能只對民族生存狀態(tài)欣賞式的展示，對民族傳統(tǒng)價值體系匍匐式的膜拜，要以批判性眼光審視民族的缺陷，通過深刻反思，致力于一種更具旺盛生命力的民族性的塑造。從微觀可操作性來講，需要挖掘民族性母題，激活民族經(jīng)典文化資源；民族性母題如“月亮”、“朝覲”等具有深廣的生長空間，只要注意寫出新意避免陳陳相因，就一定能使之大放異彩。激活民族經(jīng)典就是把《古蘭經(jīng)》、《一千零一夜》等中的故事融人自己的創(chuàng)作，讓民族經(jīng)典重放光芒，讓自己的創(chuàng)作具備深厚的民族文化底蘊(yùn)。
　　
        民族詩語的建構(gòu)是民族題材深入抒寫的必由之路。回族詩人創(chuàng)作采用的語言是現(xiàn)代漢語，但在回族的民間歌謠中存在著大量鮮活的民族語言，回族的日常生活中也存在著大量本民族特有的口頭語言、宗教語言，這些語言正是打開回族隱秘精神世界的鑰匙。語言學(xué)家申小龍就指出：“語言不僅擁有人的心靈，它還在二定意義上塑造人的靈魂?！敝挥忻褡寤恼Z言，才能準(zhǔn)確表達(dá)某個民族對世界獨(dú)特的理解和把握方式。少數(shù)民族作家用具有民族特色的語言創(chuàng)作，是有眾多成功的先例的。如，中國西北回族的后裔，吉爾吉斯坦東干族詩人亞瑟爾·十娃子，詩中大量采用西北回族的方言，贏得了“吉爾吉斯人民詩人”的美譽(yù)。再如，美國黑人建構(gòu)的具有“黑人性”的語言系統(tǒng)，已引起全世界文學(xué)研究者的關(guān)注。民族詩語的建構(gòu)正是少數(shù)民族詩人彰顯自我詩歌個性的一條捷徑。
　　
        最后，需要指出的是，我們提倡的民族性抒寫應(yīng)是一種多樣性共生狀態(tài)下的民族性抒寫。近年來，對民族性的認(rèn)識曾有一個誤區(qū)，少數(shù)民族作家就必須作本民族的代言人，民族性幾乎變成了束縛作家發(fā)揮創(chuàng)作潛力的“民阻性”。我們知道，回族作家有相當(dāng)一部分自幼就在漢文化氛圍中成長，他們已經(jīng)找到了適合自己的表達(dá)方式，強(qiáng)求他們抒寫相對陌生的回族生活只能是緣木求魚。民族性抒寫應(yīng)該是少數(shù)民族作家思考“人”的問題的途徑之一，并不是惟一途徑。只有多種題材共同繁榮，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展才能充滿活力。
　　
        新世紀(jì)才剛剛開始，反思過去就是為了充滿信心地面對未來，衷心希望回族詩人不斷磨礪自己的詩藝，以更具感染力的聲音在新世紀(jì)的詩壇，唱響人類精神的圣歌。