新千年伊始，北京市伊斯蘭經(jīng)學(xué)院院報(bào)復(fù)刊。消息傳來，甚感欣慰。由此激發(fā)一些關(guān)于中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)教育的思考。

        一

         中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)教育由來久矣。它伴隨著伊斯蘭教在中國的傳入、傳播、發(fā)展而出現(xiàn)。最初它以父子授受、口耳相傳的形式，完成著伊斯蘭教在中國薪火傳續(xù)的使命。公元10世紀(jì)上半葉，我國天山南部喀喇汗朝維吾爾穆斯林社區(qū)，即已出現(xiàn)了頗具規(guī)模的經(jīng)學(xué)院——薩吉耶麥德里斯。作為喀喇汗朝的宗教文化中心和最高學(xué)府，薩吉耶經(jīng)學(xué)院為汗國各地區(qū)培養(yǎng)了大批各類人材，享譽(yù)中亞。此后，喀喇汗朝、葉爾羌汗國期間陸續(xù)創(chuàng)辦了一批經(jīng)學(xué)院，如喀什的哈米德耶經(jīng)學(xué)院、馬合木德耶經(jīng)學(xué)院、麥蘇德耶經(jīng)學(xué)院、罕力克經(jīng)學(xué)院、阿克經(jīng)學(xué)院、米爾咱·海答爾經(jīng)學(xué)院，葉爾羌(今莎車)的賽義德經(jīng)學(xué)院、額什丁經(jīng)學(xué)院、加航經(jīng)學(xué)院、汗勒克經(jīng)學(xué)院等等。這批經(jīng)學(xué)院的創(chuàng)建，保證了10世紀(jì)以后直至近代維吾爾地區(qū)伊斯蘭文化的傳播與普及。公元16世紀(jì)中葉，回族地區(qū)經(jīng)學(xué)教育也開始從父子授受、口耳相傳向組織化、體系化轉(zhuǎn)變。陜西咸陽胡登洲(1522-1597)“慨然以發(fā)明正道為己任”，將伊斯蘭教傳統(tǒng)上以清真寺為中心的教學(xué)形式與中國傳統(tǒng)的私塾教育相結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色的回族地區(qū)經(jīng)堂教育體系，為伊斯蘭教在中國廣大地區(qū)的傳播、鞏固、發(fā)展做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。 19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，以王寬、張子文、達(dá)浦生、馬松亭等大阿訇為代表的一批教內(nèi)先達(dá)，為改變穆民積貧積弱積愚的落后面貌，使伊斯蘭教跟上時(shí)代，銳意興學(xué)，倡辦新式伊斯蘭教教育，發(fā)起了近代中國穆斯林“第一次自覺發(fā)動(dòng)的文化運(yùn)動(dòng)”。這一創(chuàng)舉為以后在中國普及回民文化教育，提高民族素質(zhì)，起了先鋒作用。新中國成立后至今，先后創(chuàng)建的中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)院及新疆、寧夏、沈陽、蘭州、青海、鄭州、昆明、北京、河北等9所伊斯蘭經(jīng)學(xué)院，為培養(yǎng)新一代伊斯蘭教事業(yè)接班人做出了新貢獻(xiàn)。

        二

        中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)教育有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，值得我們認(rèn)真總結(jié)、繼承與發(fā)揚(yáng)光大。其中，我以為最主要的有以下三點(diǎn)：

        1、教學(xué)內(nèi)容對社會(huì)的適應(yīng)性。

        中國各族穆斯林的教育家們歷來重視伊斯蘭教與中國社會(huì)相適應(yīng)的問題，努力培養(yǎng)能適應(yīng)中國社會(huì)所需要的伊斯蘭教事業(yè)接班人。

        據(jù)《經(jīng)學(xué)系傳譜》云，胡登洲先生幼年習(xí)經(jīng)時(shí)，即“每欲謀習(xí)儒學(xué)，貫通一家”，以儒詮經(jīng)，“可啟后世之蒙，能泄先天之秘”。為此，他在年及五旬后，利用到京都貨殖之機(jī)，延聘國學(xué)名士為師，并大量購買儒家“史鑒詩文諸書”，認(rèn)真研讀程朱理學(xué)，終于使自己成為“宿儒之所不及”的飽學(xué)之士，為以后開辦經(jīng)堂教育、講授伊斯蘭教性理之學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的漢學(xué)基礎(chǔ)。他融清真寺與中國傳統(tǒng)私塾教育形式為一體，開辦中國伊斯蘭經(jīng)堂教育，始用中國特色的經(jīng)堂語言傳道授業(yè)解惑，令“吳楚燕齊之彥，負(fù)笈載道，接踵其門前而求學(xué)焉”。胡氏創(chuàng)辦的這種經(jīng)堂教育在華綿延數(shù)百年，培養(yǎng)宗教人材宛若列星，成果豐頓，影響至今，其中一個(gè)主要的原因便在于它不僅適應(yīng)穆斯林社區(qū)沿續(xù)與發(fā)展的需要，而且更是因?yàn)樗鼜母旧线m應(yīng)了中國封建社會(huì)那個(gè)大的環(huán)境。

        2、德才并重，學(xué)以致用。

        中國穆斯林先賢歷來重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、學(xué)用結(jié)合的宗教事業(yè)接班人。趙燦在其《經(jīng)學(xué)系傳譜敘》中鄭重地告誡“天下萬世之學(xué)者”：“凡學(xué)者之取五：一取有學(xué)焉，選其學(xué)有大成也；次取有傳焉，選其訓(xùn)誨有法也；三取有德焉，選其素履無玷也；四取有言焉，選其勸誡多方也；五取有守焉，選其貧困自甘者也?！彼^有學(xué)，即致力于窮經(jīng)研理，博聞強(qiáng)記，學(xué)有大成。這是作為一名伊斯蘭經(jīng)師必備的條件。所謂有傳、有言，即身為經(jīng)師要善于將自己所學(xué)的知識(shí)傳授給自己的弟子，將伊斯蘭教真諦宣傳給廣大穆斯林群眾，以提高穆民的宗教素質(zhì)、思想與文化素質(zhì)，提高大眾鑒別正教與異端學(xué)說的能力。否則，僅僅滿足于自己學(xué)有所成，卻不能正確地以宣傳，“訓(xùn)誨無法，不能遺教后世，是為嗇學(xué)”，對教門，對社會(huì)，對自己，均無益處。所謂有德、有守，即要求經(jīng)師必須嚴(yán)于律己，舉意正確，立教為公，不貪求名利，不情牽邪色，素履無玷，貧困自甘。否則，如果在學(xué)經(jīng)之初即貪嗜名利、情牽邪色，則難免名利邪色禁錮其終身；“凡學(xué)者的舉動(dòng)多愆，則不能以身為式而律己勉人，久則必?cái)⌒幸?！”在這“五有”之中，趙燦特別強(qiáng)調(diào)有德、有守。他指出：“蓋貪求終必自賤，而為眾所薄。既為人之師范，詎可不以令德率人為法哉!近代學(xué)人，有循情諛眾，賣教從人，經(jīng)營財(cái)產(chǎn)，厚遺子孫者。如斯人也，可為貪世祿而輕永世之天祿，亦可為重浮恩而輕真主之特恩者矣!”這種無德無守之人，“雖大開講堂，高懸絳帳，日授千徒，夜功百拜，正恐未得其實(shí)耳?！?/P>

        3、經(jīng)學(xué)教育注重民族特色、地域特色、時(shí)代特色。

        與社會(huì)相適應(yīng)不是抽象的。只有適應(yīng)于民族的、地域的、時(shí)代的需要，經(jīng)學(xué)教育才具有生命力。歷史上中國各族穆斯林教育家對此都給予高度重視。

        古代維吾爾地區(qū)的伊斯蘭經(jīng)學(xué)院民族特色與地域特色非常明顯。其課程不僅用維吾爾語講授，而且將許多維吾爾學(xué)者的作品列入課程設(shè)置。著名的維吾爾族學(xué)者、《突厥語大詞典》的作者馬合木德·喀什噶里在自己的經(jīng)學(xué)院親自講授自己的作品；喀喇汗朝著名醫(yī)學(xué)家伊瑪?shù)隙　たκ哺晾锼S吾爾文的專著《疾病釋解》、《藥典》等，也曾被當(dāng)作經(jīng)學(xué)院教材向?qū)W員講授。值得注意的是，為了便于學(xué)習(xí)伊斯蘭真諦，喀喇汗朝時(shí)期的經(jīng)學(xué)大師們便開始將《古蘭經(jīng)》譯成維吾爾文，在學(xué)堂上宣講，這在中國伊斯蘭教歷史上是前所未聞的，從而為喀什地區(qū)經(jīng)學(xué)教育蓋上了深深的維吾爾民族在那個(gè)時(shí)代的印記。

        回族地區(qū)的經(jīng)堂教育有所謂陜西學(xué)派、山東學(xué)派、云南學(xué)派之分。陜西學(xué)派以胡登洲及其首傳弟子為代表，注重經(jīng)學(xué)知識(shí)的精而專，一般專攻阿文經(jīng)典，甚至僅專攻一門教義學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教哲學(xué)的教學(xué)與研究。山東學(xué)派以常志美、李永壽為代表，注重經(jīng)學(xué)學(xué)識(shí)的博而熟，長于波斯文法，阿文與波斯文并授，講課以“十三本經(jīng)”為基本教材，注意循序漸進(jìn)，從淺入深的教學(xué)法。云南學(xué)派以馬德新、馬聯(lián)元為代表，兼有陜西、山東兩個(gè)學(xué)派之長，精于阿語教學(xué)，兼授一些波斯語典籍，常以《滿倆》、《白亞尼》、《者倆賴尼》、《偉戛業(yè)》、《爾歌一德》等“五本經(jīng)”為必修課，其余經(jīng)典任學(xué)員自選。正是因?yàn)橛懈髯缘霓k學(xué)特色，所以在不同的回族地區(qū)這三派均有廣泛的影響。

        近代王寬等人為代表的新式經(jīng)學(xué)教育家們均著眼于經(jīng)學(xué)教育適應(yīng)新時(shí)代的要求。從辦學(xué)目標(biāo)上，他們提出培養(yǎng)伊斯蘭組織之會(huì)長、清真寺之教長、普通回民學(xué)校之校長等“三長制”的教育體制，突破了傳統(tǒng)的培養(yǎng)清真寺經(jīng)師的單一體制；教學(xué)方法取中文與阿拉伯文并授，使學(xué)員不僅學(xué)經(jīng)，而且學(xué)習(xí)漢文化；教學(xué)內(nèi)容增加漢語文、自然科學(xué)、歷史、政治、體育等課程。這種新式經(jīng)學(xué)教育適應(yīng)于辛亥革命前后中國社會(huì)大變革的時(shí)代需要，對于培養(yǎng)一批具有新思想、新知識(shí)的新一代回族精英做出了貢獻(xiàn)。

        三

        人類已經(jīng)勝利地邁進(jìn)21世紀(jì)的大門。中國伊斯蘭教的歷史，以唐永徽二年(651)奧斯曼哈里發(fā)遣使來華修好為標(biāo)志，至今已整整1350個(gè)年頭了。新時(shí)期，新世紀(jì)，為中國伊斯蘭教的健康發(fā)展提供了新機(jī)遇；同時(shí)，新情況、新問題的層出不窮，也對中國伊斯蘭教能否健康有序地發(fā)展提出了嚴(yán)竣挑戰(zhàn)。面對大好的發(fā)展機(jī)遇和空前的嚴(yán)竣挑戰(zhàn)，許多教內(nèi)專家呼吁加強(qiáng)中國伊斯蘭教育。這是十分正確的。但是我以為，關(guān)鍵在于應(yīng)該如何加強(qiáng)這種經(jīng)學(xué)教育。針對當(dāng)前中國伊斯蘭教育的現(xiàn)狀，宛耀賓、馬中平先生提出各地經(jīng)學(xué)院進(jìn)一步規(guī)范化建設(shè)的五大任務(wù)：1、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，逐步解決宗教課教師師資目前青黃不接的問題；2、統(tǒng)編宗教課教材，制定教學(xué)大綱，盡快改變教學(xué)中的隨意和無序狀態(tài)；3、搞好領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，配備既懂伊斯蘭教、又懂教育、還具有奉獻(xiàn)精神的人進(jìn)入經(jīng)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子；4、搞好校風(fēng)建設(shè)，制定和完善相關(guān)制度，嚴(yán)肅校風(fēng)校紀(jì)；5、進(jìn)一步理順經(jīng)學(xué)院、伊協(xié)與政府宗教事務(wù)主管部門之間的關(guān)系，塑造好經(jīng)學(xué)院自我形象，改變長期以來經(jīng)學(xué)院在穆斯林群眾心目中并不令人樂觀的形象，爭取廣大穆斯林群眾對經(jīng)學(xué)院的支持。

        宛、馬二位先生的意見極好，我非常支持。尤其是最后一點(diǎn)，即重塑自我、爭取群眾支持的任務(wù)特別重要。失去廣大穆斯林群眾的支持，加強(qiáng)中國伊斯蘭教育就成了一句空話。要做到這一點(diǎn)，經(jīng)學(xué)院就須重塑自我形象，適應(yīng)群眾的需要。為此，我以為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

        1、加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)。要破除安于現(xiàn)狀、因循守舊、不思進(jìn)取、無所作為的思想，解放思想，實(shí)事求是，搞好經(jīng)學(xué)研究，不斷探索創(chuàng)新，發(fā)掘伊斯蘭教的真精神。根據(jù)社會(huì)主義時(shí)期2000萬中國穆斯林的偉大實(shí)踐，去深入發(fā)掘和反復(fù)論證伊斯蘭的真諦，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)理論建設(shè)，建立新時(shí)期有中國特色的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)理論體系。這是積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

        2、加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。經(jīng)訓(xùn)固然要學(xué)，而且一定要學(xué)精、學(xué)好。但是，一定要繼承先賢優(yōu)良的學(xué)經(jīng)傳統(tǒng)，不搞教條主義，要密切聯(lián)系新時(shí)期社會(huì)主義中國的實(shí)際，學(xué)習(xí)和實(shí)踐伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)的基本精神和信仰要求。伊斯蘭教的生命力就在于它在社會(huì)實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新?！豆盘m經(jīng)》在其23年頒降過程中，常常根據(jù)變化的形勢，以新的經(jīng)文取代一些舊的經(jīng)文。這就是發(fā)展，就是創(chuàng)新。安薩里時(shí)代“伊新蘭教的偉大復(fù)興”，其原因就在于安薩里(1058-1111)在潛心研究希臘哲學(xué)、伊斯蘭教各派學(xué)說和蘇非主義學(xué)理的基礎(chǔ)上，一方面著書批駁伊斯蘭教內(nèi)部各種異端學(xué)說，對伊斯蘭教各派教義、教律敢于提出疑問；另一方面則以信仰獨(dú)一安拉為核心，以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)，博采歷代各派伊斯蘭學(xué)說之精華，將蘇非主義引入正統(tǒng)信仰，采用邏輯概念和思辨方法，論證正統(tǒng)教義，將哲學(xué)與宗教、正統(tǒng)信仰與蘇非主義、理性與直覺內(nèi)心體驗(yàn)加以調(diào)合，完成了艾什爾里派學(xué)說的最終形成，從理論上構(gòu)筑了伊斯蘭教正統(tǒng)的宗教世界觀和人生觀，把伊斯蘭教經(jīng)院哲學(xué)推進(jìn)到前所未有的全盛時(shí)期。安薩里的偉大之處就在于他敢于否定傳統(tǒng)和時(shí)尚流行思潮，敢于揚(yáng)棄，敢于探索和創(chuàng)新，拒絕食古不化和教條主義。中國歷史上王岱輿、馬注、劉智、馬德新等經(jīng)學(xué)大師，之所以寫出其不朽的作品，也在于他們既有繼承也有揚(yáng)棄和創(chuàng)新。學(xué)經(jīng)訓(xùn)要學(xué)伊斯蘭教精髓，而且必須學(xué)深學(xué)透。但學(xué)得好不好關(guān)鍵在于能否把伊斯蘭教真理用好用活，能否弘揚(yáng)其真精神為繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，完成統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

        我相信，只要我們的思想作風(fēng)與學(xué)風(fēng)都有了一個(gè)較大的改進(jìn)，中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)教育事業(yè)一定會(huì)有較大的改觀，中國伊斯蘭教的健康有序的發(fā)展則是毫無疑義的。

（原載北京伊斯蘭經(jīng)學(xué)院《經(jīng)學(xué)院院刊》2001年第1期）