新中國成立后，在黨和政府的關(guān)懷下，回族史的研究日益受到重視，它對發(fā)揚回族優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)，推動回族社會發(fā)展進步、推進我國社會主義四化事業(yè)具有重要意義。回族研究，包括政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育、藝術(shù)、建筑各個領(lǐng)域，在十一屆三中全會后均有明顯的進步。不過，相比之下，對回族教育的研究還較為薄弱。白壽彝教授在1991年說過：“回族教育，相對地說是落后的。解放以來，回族教育事業(yè)有了很大發(fā)展，但比起先進的地區(qū)，仍然是趕不上腳步，甚至于距離甚遠(yuǎn)，一個民族要振興，必須培養(yǎng)各方面人才?；刈逡衽d，要在民族大家庭中有所貢獻，回族教育事業(yè)是否能振興，關(guān)系到民族發(fā)展的前途，也關(guān)系到祖國發(fā)展的前途，是一件非常重大的任務(wù)?！保ā吨袊刈褰逃氛摷沸?，山東大學(xué)出版社，1991年版）因此，加強對回族教育歷史和現(xiàn)狀的研究，是一項十分重要的課題。本文根據(jù)有限的資料條件，試圖對建國以來的回族教育研究作一概述，以供參考。

　　    一、回族教育研究日益受到重視

　　    對回族教育的研究，大致以十一屆三中全會作為界限。據(jù)不完全統(tǒng)計，散見于報刊的文章在1979年前約為20余篇，1980年至1992年約為120余篇，后者為前者的6倍。1987年8月31日至9月5日在寧夏銀川市召開了寧夏回族教育研討會，會議邀請甘肅、青海、新疆、內(nèi)蒙古、山東、河北、河南、天津、云南等9個省、市、自治區(qū)和國家教委、國家民委的有關(guān)同志共78人出席了會議。大會收到論文和調(diào)查報告41篇。這次會議從各個角度探討了回族教育的特點和規(guī)律，對回族教育的發(fā)展與改革具有重要的意義。1990年10月8日至11日，在山東省濟南市召開了全國回族史討論會，著重討論了中國回族教育的歷史及現(xiàn)狀，其規(guī)模在回族史上前所未有。在此次討論會上主要談了如下一些重要間題：

　　    （一）關(guān)于回族教育的內(nèi)容、形成及其發(fā)展歷程。與會代表們認(rèn)為，回族教育是指培養(yǎng)回族人才的社會活動，有廣義和狹義之分。廣義的回族教育，泛指一切增進回族知識、技能、體質(zhì)以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R的活動。狹義的回族教育，則單指學(xué)校教育，即通過學(xué)校對回族學(xué)生的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，以便將其培養(yǎng)成為一定社會或一定階級服務(wù)的人的活動，基本上可分為宗教教育和普通教育。

　　    （二）經(jīng)堂教育在回族教育史上的地位、作用及其與普通教育的關(guān)系。許多代表認(rèn)為，經(jīng)堂教育在回族發(fā)展過程中曾經(jīng)起過一定的積極作用，在現(xiàn)階段，經(jīng)堂教育對于回族來說，既是一個宗教信仰自由問題，也是一種傳統(tǒng)的民族自我凝聚方式，必須與普通教育分開。有些地方存在宗教教育影響普通教育的傾向，應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，使之服從于民族發(fā)展的最高利益，與社會主義現(xiàn)代化緊密結(jié)合。

　　    （三）近現(xiàn)代回族教育的發(fā)展。辛亥革命前后各地回民開始興辦新式學(xué)校，涌現(xiàn)出一大批回民（清真）中、小學(xué)校，標(biāo)志著回族的民族教育開始由經(jīng)堂教育的單一型向以回民普通教育為主兼有宗教教育的多元型轉(zhuǎn)化，具有劃時代的意義。該時期回族教育的特點是：（1）辦學(xué)方式及其課程設(shè)置均脫離了經(jīng)堂教育模式；（2）動員社會各方面的力量集資辦學(xué)；（3）回族女子教育開始受到重視。新式學(xué)校教育的發(fā)展，一方面依賴于回族中有識之士的辛勤努力；另一方面離不開漢族知識分子的幫助。

　　    （四）當(dāng)前回族教育存在的問題及其改進意見。建國后，在黨和政府的關(guān)懷下，回族教育空前發(fā)展，但還存在一些問題，主要表現(xiàn)在：（1）發(fā)展不平衡；（2）回族適齡兒童入學(xué)率、鞏固率和升學(xué)率都低于全社會的水準(zhǔn)；（3）不少回族中、小學(xué)師資力量薄弱，教學(xué)設(shè)備落后；（4）部分回族群眾對普通教育仍存在不正確認(rèn)識，教育意識淡薄，一些地方棄學(xué)經(jīng)商傾向較重。對此，代表們提出了以下改進意見：

　　    〔1〕增強教育意識?！?〕重視發(fā)展回族的基礎(chǔ)教育、幼兒教育和回族聚居地方的女子教育?！?〕注意協(xié)調(diào)回族傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育，宗教教育與普通教育之間的關(guān)系?！?〕圍繞發(fā)展回族經(jīng)濟辦教育?！?〕號召社會辦學(xué)、群眾辦學(xué)?！?〕各地教育主管部門對回族教育相應(yīng)采取傾斜政策。

　　    這次會議結(jié)束后，由山東省民族事務(wù)委員會編輯出版了國內(nèi)專門研究回族教育史的帶一本論文集——《中國回族教育史論集》，書中薈集了會議上收到的具有、一定代表性的論文資料近30篇，比較全面地反映了當(dāng)前國協(xié)文史資料編輯委員會和文史館出版的文史資料中有一部分回族教育資料可為研究參考。

　　    （五）報刊論文資料。此類資料日見增多，涉及回族教育的各個方面。

　　    三、研究領(lǐng)域的擴大與深入

　　    1980年前對回族教育的研究僅限于各地回民教育動態(tài)的報道。1980年后才出現(xiàn)了研究的大好勢頭?；刈褰逃芯康念I(lǐng)域主要反映在下述兩個方面：

　　    （一）回族經(jīng)堂教育。這是中國回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族穆斯林社會以普及宗教知識、培養(yǎng)宗教職業(yè)者為目的的教育制度。其教學(xué)活動在清真寺北廂房（俗稱“經(jīng)堂”）進行，故名。這方面的論文有馮增烈《明清時期陜西伊斯蘭教的經(jīng)堂教育》、張秉鐸《中國穆斯林的宗教教育》、沙秋真《中國伊斯蘭經(jīng)堂教育》和《淺談我國回族經(jīng)堂教育課本》、于廣增《中國穆斯林經(jīng)堂教育及其基礎(chǔ)課初探》和《“中阿初婚”在中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育史上的地位》、納國昌《經(jīng)堂教育的歷史記載》。以上一系列文章對中國回族經(jīng)堂教育的興起、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教材及其歷史作用作了介紹和評述。經(jīng)堂教育除教學(xué)生朗讀《古蘭經(jīng)》，還學(xué)習(xí)書法、語法、歷史、算學(xué)和詩詞等，對成人的教育則是通過講授“圣訓(xùn)”以使之學(xué)習(xí)為人接物之道。這種教育的結(jié)果，除了給中國引進較早的兩種外語即阿拉伯語和波斯語以外，主要的還對培養(yǎng)回族人民的道德、情操、倫理意識和維系回族社會發(fā)揮了一定的作用，而且也為以后的回族普通教育奠定了基礎(chǔ)?！督?jīng)學(xué)系傳譜》（（清）趙燦著、楊永昌、馬繼祖標(biāo)注）是一本記述明朝和清朝前期我國回族、撒拉族中伊斯蘭教著名經(jīng)師和他們之間的傳承關(guān)系及其社會活動的唯一著作。該書為研究中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育史提供了第一手資料。

　　    龐大謙著《埃及九年》，則是記述了我國回族學(xué)生于20世紀(jì)30至40年代赴埃及留學(xué)生活的寶貴資料，書中還記述了民國時期一些地區(qū)經(jīng)堂教育的情況。另外還有散見于報刊上發(fā)表的各地經(jīng)堂教育介紹。

　　    （二）新式回民教育。辛亥革命前后新式回民教育的興起不僅是中國回族教育史，也是中國教育史上的一件大事?；刈迨桥c祖國命運息息相關(guān)的民族，當(dāng)近代變革教育的思潮涌進回族社會以后不久，江蘇鎮(zhèn)江的回族先進知識分子童腙便在全國回族中率先于當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦了新式教育的“穆原學(xué)堂”。并自編教材進行教學(xué)?；刈褰逃纱吮愠霈F(xiàn)了一個新的局面。新式回民學(xué)校的興辦經(jīng)歷了艱難發(fā)展的歷程，它對于回族社會的普及基礎(chǔ)教育、培養(yǎng)人才起過重要作用。這方面的論述文章數(shù)量較多，大致有下列幾種情況：

　　    1．回民學(xué)校校史介紹。如志程《回憶成達師范》、艾宜栽《成達師范簡介》、馬汝鄰《記蘭州西北中學(xué)》、桂希禹《云南私立明德學(xué)校簡史》、王友三《歸綏市回部學(xué)校沿革》等。

　　    2．回族社團與回民教育。如留東清真教育會編的《醒回篇》為我們研究近代回族教育思想提供了寶貴資料。此外，還有孔祥錄、喇秉德《青?；亟探逃龠M會概述》、朱光明《淺談臨夏回民教育促進會在臨夏少數(shù)民族教育中的作用》等。

　　    3．對各地回族教育歷史的回顧和探討。如馬淑云《新疆回族教育初探》、劉景華《青?；刈褰逃雎浴?、李榮昆《關(guān)于近代云南的回族教育問題》、劉振國等《寧夏回族教育初探》、答振益（湖北回族教育概述》、沙允中《吉林回族教育迷略》、高占福《民國時期甘肅回族教育》、李燕青《抗日戰(zhàn)爭時期甘肅回族教育及其歷史地位》，馬通《甘肅回族教育問題淺析》、瑪納《近代東北地區(qū)新式回族教育初探》、彭年《近百年北京回族穆斯林教育概況》、馬祥《包頭回族文化教育概況》、撒文康《淺談威寧的回民教育》等。這些文章通過從本地區(qū)的回族教育的歷史回顧向我們闡述了回族教育的興起、發(fā)展，以及新中國成立后，特別是在教育改革深入發(fā)展和深入全面貫徹黨的民族政策的形勢下，我國的回族教育有了全新的發(fā)展。

　　    4．回族教育人物的介紹。如沙文美《回族教育家沙國珍先生》、馬紹文《張禹川與固原回民教育》、馬全仁《馬松事阿訇與成達師范》、馬汝鄰《王靜齋與隴東師范阿文專修班》、伍貽業(yè)《回族教育家——伍仲文》等。

　　    5．對回族教育史進行整體、系統(tǒng)的研究。80年代以來，在回族教育史研究中一個引人注目的進步是對其進行總體上系統(tǒng)的研究。如已故著名回族學(xué)者馬汝鄰先生于1982年寫的《回族教育歷史的回顧與前瞻》一文提出，從歷史上看回民的兩種教育可分為下述幾種情況：（1）早期的回回人的宗教教育；（2）元代上層回回人的世俗教育；（3）元代廣大回回人民的世俗教育；（4）明代回回人的世俗教育；（5）明末清初的宗教教育；（6）民國以后改良的宗教教育；（7）清末至民國的回民世俗教育；（8）抗日戰(zhàn)爭時期抗日根據(jù)地的回民教育及淪陷區(qū)廣大回民知識分子的向后方轉(zhuǎn)移；（9）解放后到撥亂反正前的回民教育并針對當(dāng)時回民教育存在的問題提出加強學(xué)前教育、加強普通教育、加強師范及中專、加強高等教育、解決經(jīng)費問題、動員回民社會力量辦學(xué)勸學(xué)和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)七項綜合治理對策。

　　    王永亮在《從經(jīng)堂教育到新式回民教育》和《論回族教育的發(fā)展和歷史作用》中提出：回族教育可分為四個時期：（1）元代至明中葉為回族教育的萌芽時期，以大量吸收中國傳統(tǒng)文化為主要特征，仍以簡單的早期宗教教育為手段保持了固有的阿拉伯——伊斯蘭文化。其影響為培養(yǎng)了一大批回回人才，為回回人傳播和發(fā)展阿拉伯、中國的科學(xué)文化技術(shù)與進行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作及著書立說奠定了基礎(chǔ)，加速了回回人在語言方面的漢語化過程。（2）明中葉到清末為經(jīng)堂教育時期，以經(jīng)堂教育為其主要形式，其作用為對回族以伊斯蘭教文化為核心內(nèi)容的意識形態(tài)起了一定的鞏固作用，促進了回族伊斯蘭教的發(fā)展，促進了回族民族特征的最終形成，特別是回族風(fēng)俗習(xí)慣的形成。（3）清末到解放前夕為新式回民教育時期，它促進了回族群眾社會觀念的變化，首先是教育觀念的變化，其次是宗教觀念，對待民族、國家態(tài)度的變化，為回族民族意識的覺醒提供了文化理論基礎(chǔ)，提高回回民族的文化素質(zhì)，打破了舊經(jīng)堂教育一統(tǒng)天下的局面，沖擊了抱殘守舊的經(jīng)堂教育，為解放后回族教育的發(fā)展鋪平了道路。（4）建國后為社會主義時期的回民教育。

　　    馮增烈在《回族教育的歷程及當(dāng)前改進的意見》一文中把回族教育史分為三個階段：回族的先民時期至明末清初為第一階段，鴉片戰(zhàn)爭以來至建國前夕為第二階段，新中國以來為第三階段。

　　    袁澍在《回族教育特點芻議》一文中對回族教育的特點概括為7點：（1）它是外來伊斯蘭教育傳統(tǒng)與中國教育方式（封建社會中主要是漢族傳統(tǒng)教育方式）相結(jié)合的產(chǎn)物；（2）它是一種少數(shù)民族教育，除具有我國教育發(fā)展的一般發(fā)展規(guī)律，還有其自身存在與發(fā)展的特殊規(guī)律性；（3）它具有一個復(fù)雜的演變過程，經(jīng)歷了宗教教育與民族教育的交叉并存，直至本世紀(jì)初才逐步形成完整意義的民族教育；（4）經(jīng)堂教育在回族教育中居有重要地位，是早期的回族教育，對現(xiàn)代回族教育的形成有特殊的意義，迄今在某些回族聚居地方仍是有影響的民族教育形式；（5）回族教育屬于中華民族普通文化教育體系；（6）回族新式學(xué)校教育同一般普通學(xué)校教育之間仍存在某種文化上的差異；（7）各地回族教育的發(fā)展有明顯的不平衡性。

　　    朱桂同在《淺談回族傳統(tǒng)的家庭教育》一文中歸納了回族家庭教育的四個特點：（1）回族的家庭教育和經(jīng)堂教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)了一批出色的伊斯蘭學(xué)者。（2）回族家庭教育和政治教育、社會教育相結(jié)合，培養(yǎng)了耿直堅強、敢于斗爭，具有開拓精神的民族性格。（3）回族家庭教育和現(xiàn)代學(xué)校教育相結(jié)合，培養(yǎng)漢阿兼通的人才。（4）回族家庭教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)了具有各種技術(shù)專長，特種技藝和工商業(yè)的技術(shù)人才。

　　    四、對社會主義時期發(fā)展回民教育進行了廣泛深入的探索

　　    中華人民共和國成立后，回族教育空前發(fā)展，但還存在一些間題，還有些困難。如何進一步加強回族教育以適應(yīng)社會主義四化事業(yè)的需要，越來越受到重視。研究探索的課題有下述幾個方面。

　　    （一）伊斯蘭教與回族教育的關(guān)系。李松茂在《伊斯蘭教和回民教育》一文中從經(jīng)堂教育和伊斯蘭教，新式回民教育和伊斯蘭教，當(dāng)今的回民教育和伊斯蘭教三個階段做了探討，提出幾點值得注意的看法：（1）經(jīng)不可不念，但念經(jīng)的人不可太多；（2）堅持教育和宗教的分離；（3）注重民族特點和民族團結(jié)，如開齋節(jié)、古爾邦節(jié)放假；完全尊重回民飲食方面的風(fēng)風(fēng)俗習(xí)慣；配各適量的回民干部和教師，特別是女教師。田豐云在《淺談教育與宗教的關(guān)系問題》一文中提出民族地區(qū)在普及基礎(chǔ)教育，發(fā)展民族教育中應(yīng)正確處理宗教影響問題，為此，要正確宣傳和貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策；宣傳貫徹中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳1982年轉(zhuǎn)發(fā)的教育部《關(guān)于正確處理少數(shù)民族地區(qū)宗教干涉學(xué)校教育問題的意見》；民族、宗教、工、青、婦等部門和人民團體都要把處理教育與宗教的關(guān)系問題當(dāng)做重要工作來抓；各級各類學(xué)校要改進和加強思想政治工作。這方面的文章還有了宏的《試探宗教與民族教育》。

　　    （二）加快回族聚居地區(qū)民族教育的步伐。這是80年代以來回族教育研究的重要議題。這方面的文章有：王美逢《淺談?wù)衽d回族教育》和《試論回族教育》，閃一昌《試論發(fā)展寧夏回族教育認(rèn)識上的十個問題》，周衛(wèi)執(zhí)筆的《原地區(qū)教育主要問題及對策》，馬維螈《寧夏民族教育的幾個問題》，張同基執(zhí)筆的《對我區(qū)民族教育幾個問題的再認(rèn)識》，馬清貴《對發(fā)展寧夏回族教育若干問題的思考》，丁國勇、王永亮《關(guān)于寧夏南部山區(qū)民族教育的幾個問題》。甘肅、青海、新疆、陜西也對回族教育進行調(diào)查研究，如馬通《甘肅回族教育問題淺析》，羅碧玲《甘肅省回族教育芻議》，《大通回族土族自治縣教育發(fā)展情況的調(diào)查報告》，陳化育《對西寧城東區(qū)回族教育之思考》，馬福壽《昌吉回族自治州回族教育發(fā)展之?dāng)嘞搿罚蝹ァ缎陆刈遄灾沃萁逃F(xiàn)狀與對策》，周衛(wèi)等《寧夏回族聚居六鄉(xiāng)小學(xué)五年鞏固率調(diào)查》（此報告1990年在全國首屆教育科研優(yōu)秀成果評獎中被國家教委授予一等獎），識玖《西安市蓮湖區(qū)回族教育事業(yè)的現(xiàn)狀分析》等。這些文章從各回族聚居地區(qū)民族教育現(xiàn)狀分析入手，闡述了各地調(diào)動各方面積極力量，運用多種形式，因地制宜地發(fā)展民族教育；有些是經(jīng)實地考察、調(diào)礬從經(jīng)濟發(fā)展、計劃生育、辦學(xué)形式、教育思想、師資培養(yǎng)、宗教與家庭、社會影響等多方面進行了研究，根據(jù)本地區(qū)民族教育中存在和出現(xiàn)的問題，提出改進對策與建議。

　　    怎樣發(fā)展回族教育？王美逢提出：（1）樹立回族教育是整個民族教育的一個重要組成部分的觀念。（2）充分認(rèn)識和正確對待回族教育的特點。（3）積極發(fā)展回族寄宿制學(xué)校。（4）重視、加強和發(fā)展回族職業(yè)技術(shù)教育。（5）發(fā)揮宗教上層人士的作用，處理好宗教與教育的關(guān)系。他還認(rèn)為必須正確的處理好普及與提高、數(shù)量與質(zhì)量、基礎(chǔ)教育與高等教育以及女生與男生比例等關(guān)系，促使回族教育健康發(fā)展。

　　    （三）對回族學(xué)生心理特征。文化素質(zhì)等現(xiàn)狀的研究。如馬效融《對臨夏地區(qū)回族中學(xué)生一些心理特征探析》，張同基《一個特殊的童心世界——對部分回族中小學(xué)生宗教信仰和宗教意識狀況的調(diào)查分析》，韓恩榮《固原地區(qū)回族中小學(xué)理想、道德認(rèn)識和宗教信仰的調(diào)查》，文獲獎等《關(guān)于試用16PF調(diào)查回族、漢族部分大學(xué)生個性心理特征的研究報告》，陶遠(yuǎn)岑等《甘南地區(qū)藏、回、土、漢各族大學(xué)生個性特征比較研究》，郭迪拜《寧夏回族初中學(xué)生青春期教育的調(diào)查及建議》，喇敏學(xué)《臨夏市回族中學(xué)生心理特征成因淺析》等。以上文章從不同角度探索研究回族學(xué)生心理素質(zhì)特點，分析回族學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，分析回族學(xué)生各年齡階段的心理特征以及社會環(huán)境、家庭環(huán)境對回族學(xué)生心理發(fā)展所起的重要作用，探索迅速發(fā)展回族教育的途徑，從各類分析中，使我們看到了提高回族人口素質(zhì)的希望，堅定了我們抓好民族教育的信心。

　　    （四）發(fā)展回族職業(yè)技術(shù)教育。如李燕青《發(fā)展民族地區(qū)職業(yè)技術(shù)教育是振興民族經(jīng)濟的戰(zhàn)略措施》，吳天《回族教育亟待加強職業(yè)技術(shù)教育》，宋文立、郭國志《職業(yè)技術(shù)教育在河南回族經(jīng)濟發(fā)展中的作用》等。

　　    （五）加強回族女子教育。如馬維螈《回族女子教育淺析》，馬忠《談?wù)勄嗪；刈迮咏逃罚苄l(wèi)等《女童讀書何其難？》，丁“國勇《回族女子教育的興辦與發(fā)展》，由寧夏教科所牽頭，貴州、青海、甘肅協(xié)作研究的《農(nóng)村女童教育現(xiàn)狀、問題及對策研究》課題已被列為全國教育科學(xué)“八五”計劃重點課題。回族女子教育研究的開展，是發(fā)展回族教育的進程中一個至關(guān)重要的問題，已引起社會各方面的關(guān)注。回族女子的入學(xué)率、鞏固率低，導(dǎo)致回族婦女文化素質(zhì)低，且回族婦女受完中等教育的人數(shù)少，這一切妨礙了回族社會地位的提高，成為發(fā)展回族地區(qū)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的嚴(yán)重障礙。通過研究探索從歷史上、環(huán)境上找原因，去認(rèn)真研究過去未能正視的回族婦女的特點，盡可能地為她們創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，為她們開辟走向社會的途徑。

　　    在回族史各領(lǐng)域的研究中，回族教育的研究雖然已取得了可喜的進步，但離開寫一部回族教育史的要求還有一段很大的距離。尚待我們做出更大的努力。

　　    （作者單位寧夏大學(xué)歷史系）