中國現(xiàn)代伊斯蘭教育的成功實(shí)踐
        紀(jì)念成達(dá)師范學(xué)校創(chuàng)建80周年       

           伊斯蘭教育是伊斯蘭教在中國傳播、發(fā)展的基礎(chǔ),它在中國穆斯林形成、壯大和延續(xù)自己的宗教信仰,傳承伊斯蘭文化等方面占有十分重要的地位。就回族的伊斯蘭教育而言,從唐宋時(shí)期回族先民以家庭為基本單位的“口傳心授”教育,到明朝中葉以清真寺為中心的經(jīng)堂教育,再到20世紀(jì)初開始的以學(xué)校為重要陣地的現(xiàn)代伊斯蘭教育,莫不顯示出中國伊斯蘭教育隨著回族社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,不斷的適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步所迸發(fā)出的頑強(qiáng)生命力,從而也對(duì)回族社會(huì)產(chǎn)生著重大的影響。其卓越的成就和寶貴的經(jīng)驗(yàn)及留下的一串串閃光的足跡,至今仍然影響著回族社會(huì),并給我們很多的啟示。
  
　　    如果說明朝中葉經(jīng)堂教育在中國大地上的出現(xiàn),標(biāo)志著回族等穆斯林民族的宗教教育,從家庭教育轉(zhuǎn)化到回族社會(huì)經(jīng)堂教育的一次飛躍,那么20世紀(jì)20年代中期創(chuàng)建于山東濟(jì)南穆家車門清真寺內(nèi)的成達(dá)師范學(xué)校,則是集宗教教育、民族教育和國民教育于一身的,中國現(xiàn)代伊斯蘭教育一座豐碑的樹立。成達(dá)師范從濟(jì)南遷北京,再遷廣西桂林,繼遷四川重慶,后返北京的歷史,也見證了現(xiàn)代中國多難的國事和伊斯蘭教育艱難曲折的歷程。我們說成達(dá)師范是中國現(xiàn)代伊斯蘭教育的一面旗幟,不僅僅是它在教書育人、弘揚(yáng)正道方面的成就,還有在該校的成長史上面對(duì)重重困難,不屈不撓,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,培養(yǎng)時(shí)代人才的勇往直前精神。這也是今天我們紀(jì)念成達(dá)師范建校80周年的意義所在,是我們追憶“成達(dá)”往事,立志未來發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)信念。
                              
　　    一、成達(dá)師范是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物
  
　　    20世紀(jì)初,隨著中國社會(huì)發(fā)生的巨大變革,一系列以提倡文化教育和喚醒民族意識(shí)為內(nèi)容的民族民主運(yùn)動(dòng)相繼興起。一批回族穆斯林中的知識(shí)分子,目睹和感受國家危亡的現(xiàn)狀、民族不振的現(xiàn)象,以及宗教日漸衰退的實(shí)際情況,從民族內(nèi)部和中國社會(huì)的深處看到了問題的實(shí)質(zhì),要振興自己的民族,必須普及民族教育,進(jìn)行宗教改良,喚醒民族自強(qiáng)意識(shí),來推動(dòng)回族社會(huì)的向前發(fā)展。其中振興回族穆斯林教育被視為首要任務(wù),1906年在江蘇鎮(zhèn)江成立的“東亞穆民教育總會(huì)”(后稱“東亞清真教育總會(huì)”)提出,成立此會(huì)的目的“蓋欲為中國全體回教謀教育普及”;1907年,在日本留學(xué)的中國回族學(xué)生創(chuàng)立的“留東清真教育會(huì)”提倡教育普及、宗教改良為宗旨;1912年王浩然阿洪在北平發(fā)起成立的“中國回教促進(jìn)會(huì)”本部通告中提出:“世界大勢(shì)注重教育,不足以圖存,遂即提倡興學(xué)?！碑?dāng)時(shí)在各地成立的回族文化團(tuán)體也紛紛提出重視回民教育,啟發(fā)回民知識(shí),克服過去那種“多讀書即遠(yuǎn)教門”的陳舊思想。在這種時(shí)代潮流的支配下,一股辦校熱潮在回族知識(shí)分子的倡導(dǎo)下興起。
   
　　    1906年,童琮在江蘇鎮(zhèn)江創(chuàng)辦“穆源學(xué)堂”,1907年,馬鄰翼在湖南邵陽創(chuàng)辦“清真偕進(jìn)小學(xué)”,1908年,王浩然與馬鄰翼 等在北平牛街創(chuàng)辦“京師清真第一兩等小學(xué)堂”,后又在三里河、花市、教子胡同、海甸鎮(zhèn)各設(shè)小學(xué)一所。所聘教師,“皆南北知名人士”,其影響逐漸擴(kuò)大至各地。在回族聚居的西北地區(qū),新的回民教育模式也逐漸興起。湖南回族人馬鄰翼到甘肅任職后,聯(lián)絡(luò)了在甘的回族穆斯林知名人士,于1913年籌辦了以促進(jìn)和發(fā)展甘肅回族教育為宗旨的“蘭州回教勸學(xué)所”,并在蘭州回族聚居區(qū)開辦了5所回民小學(xué),在蘭州毗鄰的皋蘭縣也成立了“回民勸學(xué)所”,興辦回族教育,使甘肅回民以念書為當(dāng)差、“富家子弟覓代讀”的局面,有了一定程度的扭轉(zhuǎn)。在寧夏,張禹川于1913年在固原縣城設(shè)立“固原清真第一高初兩年學(xué)?！?馬福祥于1918年前后創(chuàng)辦49所回民小學(xué)和1所“蒙回師范”。青海于1922年成立“寧?；亟探逃龠M(jìn)會(huì)”,在回族、撒拉族聚居地區(qū),創(chuàng)辦新式的穆斯林學(xué)校。而成達(dá)師范的創(chuàng)建,則開中國伊斯蘭現(xiàn)代教育中創(chuàng)辦中等學(xué)校的先河。此后,在回族等穆斯林民族相對(duì)集中的地方,先后創(chuàng)辦了山西晉城的崇實(shí)中學(xué)(1926年),浙江杭州的穆興中學(xué)(1926年),上海伊斯蘭回文師范(1928年),四川萬縣伊斯蘭師范(1928年),云南昆明的明德中學(xué)(1929年),北平的西北公學(xué)(1929年),湖南邵陽的偕進(jìn)中學(xué)(1931年),青海西寧的昆侖中學(xué)(1932年),寧夏的中阿師范(1934年),北平的新月女中(1934年),青海西寧的寧?；亟檀龠M(jìn)會(huì)第一附中(1934年)等。這些中等教育的學(xué)校中,既有宗教知識(shí)與普通文化知識(shí)兼學(xué)的師范教育,也有爭取回族婦女接受新式教育的新月女中和具有回族職業(yè)教育雛形的崇實(shí)中學(xué)。
  
　　    中國回族穆斯林社會(huì),經(jīng)歷數(shù)百年的經(jīng)堂教育后,以適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展而出現(xiàn)的這些現(xiàn)代伊斯蘭教育的中等學(xué)校,無疑對(duì)推進(jìn)回族的現(xiàn)代教育,促進(jìn)回族社會(huì)與時(shí)俱進(jìn),起到了空谷足音的作用。
  
　　    成達(dá)師范作為中國回族社會(huì)現(xiàn)代伊斯蘭教育中等學(xué)校的開拓者,其創(chuàng)建和發(fā)展也是在時(shí)代潮流的影響下出現(xiàn)的。成達(dá)的創(chuàng)辦者們當(dāng)時(shí)在更高的層面上來看待成達(dá)興辦的必要性。成達(dá)早期創(chuàng)辦人之一的馬松亭先生,在《禹貢》半月刊第5卷第11期,撰文《中國回教與成達(dá)師范學(xué)校》,專門談到了成達(dá)創(chuàng)辦的時(shí)代原因。在外部環(huán)境上他認(rèn)為:“回族文化的靜止,國家意識(shí)的薄弱,對(duì)于回族本身,多少成功了不和漢族同化而使本身加強(qiáng)特性的結(jié)果。這種現(xiàn)象,消極方面減削中華民族整個(gè)的力量,另一方面促成回漢的反感,影響所及,真不是楮墨所能形容的了。……基于這種教訓(xùn),我們知道促進(jìn)回、漢的團(tuán)結(jié),培植國民國家意識(shí),提高回民文化,發(fā)揮回族固有的精神,使恢復(fù)以前在國家的地位,是怎樣重要的事情!而唯一的方策,養(yǎng)成時(shí)代的、適用的回教阿洪師資、利用他的優(yōu)越權(quán)威地位,來領(lǐng)導(dǎo)他們,來完成這個(gè)使命,是我們夙夜匪懈的天職。成達(dá)師范學(xué)校就在這種信念下產(chǎn)生?！?/P>

　　    就內(nèi)部環(huán)境和回族本身的原因,馬松亭先生認(rèn)為:“中國回教也憑著經(jīng)堂教育延續(xù)千余年的生命。不過,課程方面以文法科居多,對(duì)于義理典籍比較少些。至于社會(huì)常識(shí)、公民常識(shí)、自然、史地以及國學(xué)各方面,差不多付之闕如。所以這種教育,談不到什么時(shí)代精神,國家意識(shí),無形以與中國社會(huì)隔絕,造成獨(dú)善其身的局面。這種弊端,是很顯然的?；谶@種認(rèn)識(shí),更堅(jiān)定我們創(chuàng)辦改良回教師范教育的信念?！边@些認(rèn)識(shí)從一個(gè)方面反映了當(dāng)時(shí)的回族知識(shí)分子從自己民族內(nèi)部和中國社會(huì)的深處看到了問題的實(shí)質(zhì),要振興自己的民族和傳統(tǒng)的伊斯蘭文化,必須普及符合時(shí)代要求的民族教育,進(jìn)行宗教改良,喚醒民族自強(qiáng)意識(shí),來推動(dòng)全民族的向前發(fā)展,與各民族立于同一個(gè)水平線上,和全國各族人民一道共同開拓祖國的新天地。成達(dá)師范正是在這種歷史和社會(huì)的背景下,肩負(fù)著振興社會(huì)和民族的雙重重任應(yīng)運(yùn)而生。
                             
　　    二、成達(dá)師范愛國興教的時(shí)代特征
   
　　    成達(dá)師范自創(chuàng)建至民國結(jié)束的24年,正是中國社會(huì)激烈動(dòng)蕩,內(nèi)憂外患不斷,偌大的中國放不下一張安靜書桌的時(shí)期。因此,成達(dá)師范也如一葉小舟,在風(fēng)雨飄搖中艱難跋涉。但成達(dá)師范一直堅(jiān)持高揚(yáng)愛國的旗幟,堅(jiān)持辦學(xué)理念,伴隨時(shí)代的脈搏跳動(dòng),走出了一條以教育興國興教,培養(yǎng)穆斯林可用之材的嶄新之路。在24年的辦學(xué)中,以適應(yīng)時(shí)代需要,適應(yīng)弘揚(yáng)伊斯蘭文化需要的特征貫穿始終。
   
　　    成達(dá)師范的創(chuàng)建,“以造就健全師資,發(fā)展回教文化,恢復(fù)回族固有精神,增進(jìn)回民對(duì)于國家的效能為目的”。該?？傉碌诙l中明確寫道:“本校遵照中華民國教育宗旨,施行師范教育,以造就健全師資,啟發(fā)回民知識(shí),闡揚(yáng)回教文化為宗旨?！边@里把國家的需要和利益列在首位。遷到桂林后招考阿洪專修班學(xué)生簡章中也寫明招收專修班的目的在于“應(yīng)時(shí)代之需求,以造就經(jīng)漢兼通阿洪之目的”。以當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要而培養(yǎng)專門人才。在成達(dá)師范建校10周年紀(jì)念時(shí),《月華》雜志記者在“時(shí)事述評(píng)”欄目中,也談到成達(dá)建校的緣由與國家振興息息相關(guān)。述評(píng)中寫道:“歐洲人勢(shì)力東來之后,數(shù)千年來之中華古國,竟淪為次殖民地國家;文明社會(huì)悉遭崩潰,以致中國回教,亦隨之而江河日下,不可終日;此情斯境,識(shí)者莫不痛首,故數(shù)十年來,吾教志士,奔走吶喊,以謀挽此危急;雖各人見地不同,途徑殊異,而強(qiáng)半咸以為舉辦回民教育,振興宗教,鞏固國基,挽救民族為要,此即成校之所由設(shè)立也?！?BR>   
　　    特別是在國難當(dāng)頭,中華民族處于危急的時(shí)刻,成達(dá)師范的決策者們和廣大師生,表現(xiàn)出寧為玉碎、不為瓦全的強(qiáng)烈的愛國精神和氣節(jié)?？谷諔?zhàn)爭期間,北平失守后,時(shí)已遷往北平的成達(dá)師范,不堪忍受日軍的血腥統(tǒng)治,密商外遷,“避免做文化的俘虜”。日本北平當(dāng)局“令人示意,愿助以經(jīng)費(fèi),俾早開學(xué)。后又易利誘為威脅,危詞恐嚇,敝校始終不為之所動(dòng)”。師生們化裝出北平,分兩批轉(zhuǎn)道湖南衡陽到廣西桂林,繼續(xù)堅(jiān)持辦學(xué)。由成達(dá)師范主要負(fù)責(zé)人參與創(chuàng)辦的《月華》雜志,也一直堅(jiān)持愛國興教的立場。王夢(mèng)揚(yáng)在《月華十年回溯》一文中寫道:“《月華》本來是個(gè)主張興教建國的刊物,自‘九?一八’事變后,北平環(huán)境日非,立論極感困難,既不能顯觸當(dāng)?shù)乐?又不能違背本身立場,致使這純潔的刊物,在愚劣的氛圍里,勉強(qiáng)的過了幾年,及至‘七?七’事變發(fā)生,《月華》不能不自動(dòng)停頓,而敵人方面,迭次派人促使復(fù) 刊,但主持人迄不為動(dòng),于萬分艱困之中,又隨著成達(dá)師范學(xué)校遷到桂林,重與教胞見面。”從一份民間的刊物辦刊立場和原則,不難看出當(dāng)時(shí)回族穆斯林萬眾一心,從社會(huì)的各個(gè)層面參與抗戰(zhàn)的信念和決心。時(shí)為成達(dá)師范校長的唐柯三,對(duì)學(xué)校愛國興教有著更深刻的認(rèn)識(shí),他在桂林清真古寺歡迎成達(dá)師范學(xué)校遷桂林大會(huì)答詞中,以“成達(dá)師范學(xué)校之緣起及遷桂之經(jīng)過與意識(shí)”為內(nèi)容,比較系統(tǒng)地談到了成達(dá)師范的辦學(xué)經(jīng)歷和主張。他談到遷往桂林的意義,“簡言之,就是服從教義,保全人格,不甘在敵人的利誘威脅下茍安屈服,保存回民教育的一線曙光,樹立回民抗敵的風(fēng)聲”。對(duì)培養(yǎng)經(jīng)漢雙兼的宗教專門人才,他認(rèn)為:“回教本義,本重求知,穆圣有云‘求學(xué)在穆民男女上是天命’!所謂求學(xué)者,系知一切學(xué)問而言。若生為中華國民,而不識(shí)中華國文,已違圣訓(xùn)之旨,乃反謂讀書為違背教義,有理乎?”關(guān)鍵在于“應(yīng)時(shí)代之需要,惟有速謀造就開明阿洪之一法耳”。對(duì)于中國穆斯林的愛國精神,他慨然而言:“我國回民不下五千萬(原文如此——引者)眾,實(shí)為中華民國之重要成分。穆圣云‘愛護(hù)國家,屬于信仰’。吾人既知愛國為信德之一,即應(yīng)盡我國民之兩重責(zé)任。當(dāng)此全面抗戰(zhàn)之時(shí),凡我回民,既不能悉赴戰(zhàn)場,執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷,應(yīng)如何遵奉教義,努力教育,以激發(fā)愛國思想,充實(shí)救國力量,為國家后盾?！碧瓶氯闹v話不但表達(dá)了成達(dá)師生的愛國之情,亦反映了回族穆斯林對(duì)抗戰(zhàn)的立場和決心。所以,在成達(dá)師范的歷史中,教育成就固然令人稱道,但其始終堅(jiān)持愛國興教的精神和與中華各民族共赴國難的氣節(jié),更被后人所敬重,尤其在今天我們紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年的時(shí)候,這種精神更值得我們學(xué)習(xí)。
    
　　    三、成達(dá)師范適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的教育實(shí)踐
  
　　    成達(dá)師范在中國現(xiàn)代伊斯蘭教育史上寫下了光輝的一頁,其對(duì)回族穆斯林的影響可載入史冊(cè)。究其根由,筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一是成達(dá)教育適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,勇敢地對(duì)舊有的傳統(tǒng)伊斯蘭教育進(jìn)行改革,開拓出伊斯蘭教育的新天地;二是根據(jù)中國穆斯林社會(huì)的實(shí)際狀況需要,培養(yǎng)穆斯林社會(huì)的可用人才,并在各行各業(yè)中發(fā)揮作用。1938年4月在桂林《月華》復(fù)刊號(hào)“月華論壇”欄目中,談到成達(dá)師范的特點(diǎn)時(shí)就指出:“成達(dá)師范不僅是造就經(jīng)漢兼通的宗教及教育人才,并且應(yīng)當(dāng)是造就在三民主義領(lǐng)導(dǎo)下富有國家意識(shí)的有為有守的人才?！倍鴤鹘y(tǒng)的伊斯蘭教育主要是在清真寺里招收滿拉(學(xué)生),由阿洪專門講授伊斯蘭教教義、進(jìn)行單純的習(xí)經(jīng)教育,其主要目的是培養(yǎng)宗教職業(yè)者,延續(xù)穆斯林的信仰和伊斯蘭教的發(fā)展,但對(duì)回族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展作用甚微。這種教育只拘泥于教義的講解,囿于清真寺里進(jìn)行,一般群眾既不懂經(jīng)文,也不懂漢文,回族文化也僅僅體現(xiàn)在伊斯蘭宗教文化上。馬松亭阿洪曾感嘆地說:“回民……自立求進(jìn)的狀態(tài),變成消極自守、不干外事的狀態(tài),放棄社會(huì)上的一切權(quán)利,專求宗教本身的推延,馴至養(yǎng)成回民僅富有宗教意識(shí),而薄于國家意識(shí)。”而成達(dá)等學(xué)校所倡導(dǎo)的現(xiàn)代伊斯蘭教育,提倡中阿文并授的教育方式,培養(yǎng)兼通中阿文的穆斯林知識(shí)分子。他們用漢文講解伊斯蘭教,翻譯《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”等伊斯蘭教經(jīng)典,極力做到通俗易懂,以闡揚(yáng)伊斯蘭教的真諦,豐富和發(fā)展中國伊斯蘭文化。對(duì)以往“學(xué)習(xí)漢文化等于隨了‘漢教’”、“越念書越離教門遠(yuǎn)”的舊觀念也予以很大的沖擊和改變,使宗教教育開始向民族宗教結(jié)合的教育,乃至社會(huì)普及教育發(fā)展。對(duì)于接受現(xiàn)代伊斯蘭教育的年輕一代回族穆斯林來說,在學(xué)校里不但學(xué)習(xí)阿拉伯文、漢文和伊斯蘭教知識(shí),更重要的是他們通過漢文,學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)的知識(shí),使其視野開闊了,接觸的領(lǐng)域?qū)拸V了,頭腦中思索的問題也就深化了,進(jìn)而促進(jìn)了民族意識(shí)、愛國意識(shí)和民族團(tuán)結(jié)思想的增強(qiáng)。