真主把人創(chuàng)造在社會之中，使每個人都具有社會性，人與社會發(fā)展之間的關(guān)系，是一種不可避免的現(xiàn)象。人首先應(yīng)對自己負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)即從根本上對社會負(fù)責(zé)。穆斯林作為社會大家庭中的一員，在歷史的長河中，穆斯林的先人們?yōu)榱巳祟惖倪M(jìn)步事業(yè)、社會的文明與發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，獲得了優(yōu)異的成績，并載入了光輝的史冊，是對歷史社會負(fù)責(zé)的。當(dāng)今我國正在發(fā)生日新月異的變化，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境也在悄然發(fā)生變化，作為四化建設(shè)中有生力量的中國穆斯林，如何提高個人素質(zhì)，更新觀念，融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的大潮中，發(fā)揮自身優(yōu)勢，能夠立足于中華民族之林，融入和諧社會，對當(dāng)今中國社會負(fù)責(zé)，是擺在我們面前的一個重要課題。就此，我根據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)精神，從以下四個方面，談?wù)勎业囊恍w會。

一、個人素質(zhì)是社會和諧的基礎(chǔ)

        “和諧”一詞的意義非常廣泛，其中有和平與合作、團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)等意。構(gòu)建＂和諧社會＂的含意更為深刻，如人與自然環(huán)境之間、社會各團(tuán)體、各民族和各宗教之間的和平與合作、團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)等。人生活在大自然環(huán)境中，處理好同自然界的關(guān)系，保護(hù)好自己所處的環(huán)境，使自然生態(tài)環(huán)境不失去平衡，自己能生活在一個美好和諧的氛圍中，積極的完成所從事的事業(yè)，實現(xiàn)自己的意志，這是人在享受真主的恩惠的同時，應(yīng)該盡到的義務(wù)。生態(tài)平衡是真主的創(chuàng)造，不容人為的進(jìn)行破壞。正如《古蘭經(jīng)》所示：＂你當(dāng)贊頌?zāi)阒磷鹬鞯拇竺^萬物，他創(chuàng)造萬物，并使各物勻衡＂。（87：1-3）這充分說明人和大自然的關(guān)系是密不可分的。人為地破壞自然環(huán)境，違背真主的常道，是自召災(zāi)難。故此可以說人與大自然的和平共處是必要的。

        人作為真主所委托的代治者，肩負(fù)著時代的使命，來到這個世界上，本身在生活中、在生產(chǎn)上存在著很多需要解決的問題。人的能力是有限的，不是萬能的，就是說人是不能獨立存在的，只是人類社會中的一員，個人所追求的僅僅是社會上的若干事物，一生所能追求到的和所能完成的都是非常有限的，然而每完成一種事情都需要周圍人們的相互協(xié)調(diào)和幫助。穆斯林把人與人之間的幫助視為真主襄助的體現(xiàn)，故把今世稱之謂＂因緣世界＂。無論人們從事什么行業(yè)，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等都是為了自己的生活所需和對社會的奉獻(xiàn)，所奉獻(xiàn)的成果大家分享。從事各行各業(yè)的人們具有不同的民族成份和不同的宗教信仰，盡管如此，他們?yōu)榱松嬎M(jìn)行的交往和相互之間的利益是共同的。

        我國是個多民族多宗教的國家，由五十六個民族組成了中華民族大家庭。中華民族的文化融合了各民族的文化，各民族又有自己的不同的宗教信仰和民族風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的文化在中華民族的燦爛文化中大放異彩。這是各民族在具有中國特色的社會主義社會中所享受到的民主權(quán)利。但是，在各民族平等共同發(fā)展和共同繁榮的發(fā)展過程中，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、處好民族關(guān)系、各宗教之間和平共處是社會和諧的主要組成部分。民族和宗教都是一個社會團(tuán)體，是社會的組成部分，團(tuán)體由個人所組成。個人素質(zhì)好，品格優(yōu)良，所組成的就是一個優(yōu)良的團(tuán)體，多個優(yōu)良團(tuán)體所組合起來的就是優(yōu)良社會。所以說一切都要從自己做起。因此伊斯蘭教認(rèn)為：人生歷程中長期性的斗爭對象就是個人的私欲。有一次穆圣帶領(lǐng)圣門弟子從＂塔卜克＂戰(zhàn)場上歸來，快到麥地納時說：＂我們已從小的戰(zhàn)斗結(jié)束，現(xiàn)已進(jìn)入大的戰(zhàn)斗＂。圣門弟子們不解其意非常驚訝，要求解釋。穆圣說：＂大的戰(zhàn)斗是同自己的私欲斗爭＂。圣訓(xùn)說明與敵人戰(zhàn)斗是有時間、空間和次數(shù)的限制的，與個人的私欲斗是長期性的，時刻也不能懈怠。不斷努力提高個人素質(zhì)，是社會和諧的基礎(chǔ)。

二、認(rèn)識自己是提高個人素質(zhì)的前提

        “自己”一詞，是阿拉伯語“耐夫斯”（?????）的意譯，該詞在《古蘭經(jīng)》中以泛指、確指、單數(shù)、復(fù)數(shù)和連接代詞組合等形式出現(xiàn)，共出現(xiàn)了283次。分別譯為“個人”、“人”、“靈魂”“個性”、“心靈”、“本質(zhì)”、“本然”、“本族”和“性靈”等。除“本然”是指真主外，其它都是與“人”有關(guān)的。

        人最關(guān)心的事物，莫過于自己。然而絕大多數(shù)人對自己根本就不了解，也不愿意去認(rèn)真的了解一下自己。只知道按自己的私欲、愿望去滿足所求。故社會上出現(xiàn)自私自利、自以為是、損人利己等不光彩的行為。古人評論說“人貴有自知之明”，就是對不了解自己者的批評，也是對認(rèn)識自己者的高度評價。人在自己的生活歷程中，通過理性同私欲之間的較量，有從善的，也有向惡的。有的被歷史上評為民族英雄，有的成為民族的敗類。正如《古蘭經(jīng)》指出“以靈魂及使它均衡，并啟示他善惡者發(fā)誓，凡培養(yǎng)自己的性靈(潔已自重)者，必定成功；凡戕害自己的性靈(污已自欺)者，必定失敗”。（91：7-10）這幾節(jié)經(jīng)文指出如下幾項內(nèi)容：

        1、認(rèn)識本源。人首先要認(rèn)識自己來源于真主的創(chuàng)造，真主給人賦予生命（靈魂），同時給人類創(chuàng)造內(nèi)在的本能和受本能指揮的外部肢體。它們各盡所能，按部就班完成各自的義務(wù)，從不間斷。

        2、認(rèn)識自己。真主給人類創(chuàng)造了內(nèi)在的本能，這種本能既能向善也能趨惡，也能辯別正道和迷路。同時真主給人類創(chuàng)造了理性和個性，善于發(fā)揮理性作用者，會激發(fā)自己本能的向善作用，選擇正道；追隨私欲縱容個性者，就會激發(fā)自己本能的趨惡傾向，選擇并堅持迷誤的道路。這兩點認(rèn)識就是經(jīng)文“以靈魂和使其均衡，并啟示他善惡者發(fā)誓“的大意。

        3、個人自由。人是有意志自由的，人可以任意以自己的意志，發(fā)揮主動的作用。但是由于個人的選擇是不同的，其行為的結(jié)果也就不同。培養(yǎng)性靈，潔己自重，使自己達(dá)到理性健全、行為完美程度的，是成功者的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)將為個人和社會上的人群創(chuàng)造出豐碩成果。戕害性靈，污己自欺，使自己淪為私欲的俘虜，五毒俱全作惡成性、從不向善的，是失敗者的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)會使行為變態(tài)，將給個人和社會上的人群帶來重大的損失，甚至災(zāi)難性的后果。

三、個人修養(yǎng)要與社會制約相統(tǒng)一

        個人修養(yǎng)主要是指如何管理自己，怎樣對待自己，把自己放到社會上什么樣的位置，發(fā)揮什么樣的作用。當(dāng)然這就涉及到個人自由和社會制約的關(guān)系。伊斯蘭教的教規(guī)教法就是穆斯林的生活準(zhǔn)則，它指導(dǎo)著穆斯林的思想、言論和行為，使他們通過遵守教規(guī)教法鍛煉自己，使自己的言論和行為規(guī)范有序，從而達(dá)到社會制約的效果，實現(xiàn)兩世吉慶的目的。中國穆斯林肩負(fù)著雙重的義務(wù)：愛國和愛教。在社會生活的現(xiàn)實中應(yīng)該考慮接受國法的制約，把自己的言行限度于法律的范圍之內(nèi)，使自己的一切受法律的保護(hù)，充分享受到自己的民主合法權(quán)益。這就關(guān)系到怎樣修養(yǎng)自己的問題。在此我講一下《古蘭經(jīng)》對個人修養(yǎng)的指導(dǎo)。

        盡管“自己”（耐夫斯）一詞在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)多次，但是，用定語形容有專指意義的有三個位置。由此可以理解“自己”（耐夫斯）由淺入深、層層遞進(jìn)的級別，即：1、“人性的確是慫恿人作惡的”。（12：53）2、“自責(zé)的靈魂”。（75：2）3、“安定的靈魂”。（89：27）。因為“耐夫斯”（?????）是真主的奇妙造化，并且用它來發(fā)誓。如他說：“以靈魂及使它均衡者發(fā)誓”。（91：7）。這三節(jié)經(jīng)文指出了個人修養(yǎng)進(jìn)步和道德升華的次序和標(biāo)準(zhǔn)，并且指出人在物質(zhì)生活和精神素養(yǎng)中，逐步接受社會制約的規(guī)范和效果。并指出了逐步深入的三個階段。

        1、克制私欲

        個人修養(yǎng)的第一階段，是闖過私欲關(guān)。即不受“慫恿人作惡”的人性（私欲）的慫恿。其原因是：由于“人性”中所含有的物質(zhì)愿望和心理喜好的需求，由于自身本能的需求，人欲通過追求人生的樂趣，去滿足本能和肢體器官上的欲望，加上社會上的物質(zhì)繁華，又有惡魔的唆使和誘惑，在物質(zhì)生活和物質(zhì)享受面前，人們很難自拔。因此先知把克制私欲稱為大的戰(zhàn)斗。因為克制私欲需要整個一生的長期奮斗。社會上出現(xiàn)的個人與個人之間，團(tuán)體與團(tuán)體之間，民族與民族之間和各不同宗教以及宗教的派系之間所發(fā)生的矛盾和對抗甚至毆斗，無一不是少數(shù)人的私欲在作祟。如政壇上的勾心斗角，不外是權(quán)欲（爭權(quán)）；企業(yè)界的壟斷，無情的競爭，大魚吃小魚，小魚吃蝦子，不外是利欲（奪利）；商業(yè)個體戶爭攤點，農(nóng)民爭宅基土地，是欲望發(fā)展（占有欲）；兩戶不同民族的公民之間因小事發(fā)生點小的矛盾糾紛，于是就各聚本民族之眾，為其搖旗吶喊，大動干戈，從不考慮后果，這是私欲升級（泄私憤）；宗教與宗教以及宗教的派系之間不斷發(fā)生的摩擦，甚至流血毆斗，不怨自己宣傳無方，只怨別人當(dāng)?shù)?，不反省自己偏離教規(guī)教法，只認(rèn)為別人新生異端，這都是受魔鬼的唆使，叫私欲大暴露。如果各階層各界人士都能以長期與私欲作斗爭，顧大局識大體，克己奉公服務(wù)于社會，為自己為人民多謀福利，少生禍患，體現(xiàn)和平與合作團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)，那么，受益者不只是自己，而且是社會。當(dāng)然，要突破這一關(guān)，就要受法律的制約。

        伊斯蘭教的教規(guī)教法涉及到人生在世生活的方方面面，而穆斯林的一生需要全面遵循伊斯蘭教的教規(guī)教法，模范的遵守教法是闖過私欲關(guān)的主要途徑。穆斯林的個人利益與教法之間的關(guān)系是教法先于個人利益大于個人利益。猶如公民的個人利益與國家法律之間的關(guān)系是國法先于個人利益大于個人利益一樣。使個人的行為受法律的制約，不以身試法，闖過私欲關(guān)，走上人生價值升華的軌道。

        2、樹立道德觀念

        個人修養(yǎng)的第二階段是向道德觀念升華。古蘭經(jīng)“以自責(zé)的靈魂發(fā)誓”足以證實“自責(zé)”的價值定位。遵守法律克制私欲，所約束的是言論和行為，使個人的行為走上規(guī)范。這時，如果做了錯事，知道責(zé)備自己，悔恨不已，這就是進(jìn)入道德規(guī)范的表現(xiàn)。道德涉及到人類社會的方方面面，要想為人民群眾和社會多做好事，就必須樹立道德觀念。如社會公德、職業(yè)道德、商業(yè)道德和醫(yī)德等。這也是我們國家提出以人為本、以德治國的主要內(nèi)容。伊斯蘭教的第三項教義就是：倫理道德，并且把正信、孝敬、和睦鄰里、扶貧濟(jì)危、擬惡揚善、仁慈和寬容等視為＂人類的美德＂，具備美德者將獲得真主的優(yōu)厚回賜。樹立道德觀念是穆圣所受的使命，如圣訓(xùn)指出：＂我的使命就是完善一切道德＂。當(dāng)有人問使者：＂哪種人的信仰最完美＂？使者回答說：＂具有高尚道德的人＂。當(dāng)然，有高尚道德的人，一旦有了過失是會慚愧和自責(zé)的。這是人應(yīng)該具備的＂榮辱意識＂。

        按《穆拉俄經(jīng)注》注釋：責(zé)己的靈魂愿望升華到自責(zé)的境界，做錯事時知道責(zé)備自己為什么要這樣做？好事做完還怨自己為什么不多干？盡管它全力以赴服從主道，但它仍然為主道、為民族事業(yè)奮斗不息，并提醒自己：“你們必將在死后被復(fù)活，你們的所作所為必將受到清算”。正是：罪惡一件只恨多，善功千百仍嫌少。經(jīng)注學(xué)家范拉伍說：“人性沒有善惡，但自責(zé)者除外。如果它做了好事，怨自己為什么不多干，如果做了壞事，恨自己不干該多好。這就是在向善，是受稱贊的”。從以上的注釋可以說明，自責(zé)是人的內(nèi)在的道德素養(yǎng)，從而走向逐步上進(jìn)的道路。

        3、升華至精神境界

        個人修養(yǎng)的第三階段，是進(jìn)入精神境界。如經(jīng)文所示：“安定的靈魂啊！你應(yīng)當(dāng)喜悅地，被喜悅地歸于你的主”。（90：27-28）“安定的靈魂”指確信真理、毫無懷疑、對執(zhí)行真主的命令和禁止一絲不茍、言論和行為從不超越法律的界限，私欲膨脹時不動搖，誘惑面前不動心。無論是在任何時候，任何地方，不分順境和逆境，都能堅定不移地表現(xiàn)出一個真正的信士風(fēng)貌，言行中體現(xiàn)出正信的燦爛光輝，始終是在自己力所能及的情況下，為民族和社會作出無私的奉獻(xiàn)。伊斯蘭教要求穆斯林在人生的歷程中做出無私的付出，古蘭經(jīng)中每提到‘‘有正信的人們’’！緊接著就是‘‘順從真主、敬畏真主和行施善功’’等連接詞句。還有多處命令公正、誠懇、和平、仁慈、原諒和寬容。這些內(nèi)容號召穆斯林要具備嚴(yán)于律已寬厚待人的大公無私精神，與社會上的各民族各階層和平共處，為真主代治，傳播正義，廣施仁慈于眾生，原諒和寬容他們的無知行為和無意之中的過失，使伊斯蘭教的倫理道德精神在穆斯林的生活中表現(xiàn)出來，使其進(jìn)入克己奉公大無畏的精神境界。

四、體現(xiàn)和諧，兩世吉慶

       伊斯蘭教倡導(dǎo)兩世吉慶，后世吉慶是今世吉慶的最終目的，今世吉慶是后世吉慶的基礎(chǔ)。社會安定環(huán)境優(yōu)美，人民和睦相處安居樂業(yè)又是今世吉慶的基礎(chǔ)。人在今世生活在自然環(huán)境中，能和大自然和平合作，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在生活的社區(qū)里，能和各民族的鄰居和睦相處，在社會上能和各階層團(tuán)結(jié)互助，協(xié)作奮斗和諧并進(jìn)，與現(xiàn)實社會相適應(yīng)，共建美好的家園，處理好社會主義的民族關(guān)系，平等互助，共同發(fā)展和共同繁榮，這才是今世吉慶的體現(xiàn)。至此唯一所期待的，就是后世的吉慶了。

       能歷練并完成了個人修養(yǎng)和升華的過程，這樣的靈魂將獲得美好的結(jié)果。如經(jīng)文所許諾的：“你應(yīng)當(dāng)喜悅地，被喜悅地歸于你的主”。即歸于高貴的住所，與真主為鄰。對自己在今生的所作所為非常高興，又取得了真主的喜悅。因為你無論是在富有的時候和貧窮時候從沒有牢騷不滿，在應(yīng)享受的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)上沒有超越教法的范圍，“你應(yīng)當(dāng)入在我的眾仆里，你應(yīng)當(dāng)入在我的樂園里”。（90：29-30）這節(jié)經(jīng)文中的“眾仆”是指高貴的人，意思是：潔已自重者的靈魂當(dāng)進(jìn)入高貴者的行列，是他們的組成部分。因為圣潔的靈魂之間的關(guān)系像一面鏡子，相互對照，他們好象在這個今世的生活中同甘共苦地成長，得到正確的認(rèn)識和有益的知識，直到靈魂離開肉體，轉(zhuǎn)移到相互接近的位置，他們之間存在著愉快和情意，保持著美好的關(guān)系和友愛。在樂園里可任意的享受到“眼睛沒有看見過的、耳朵沒有.聽到過的、心靈沒有想到過”的恩惠。

       綜上所述，當(dāng)前，中國穆斯林面臨著社會快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，建設(shè)小康社會和社會主義新農(nóng)村的全面展開，以及構(gòu)建和諧社會和樹立社會主義榮辱觀的局面。身為愛國愛教的穆斯林，應(yīng)積極面對新的挑戰(zhàn)并接受重大任務(wù)。在這種形勢下，如何加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高個人綜合素質(zhì)，發(fā)揮伊斯蘭教的優(yōu)勢，為祖國的各項建設(shè)、搞好民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會多做貢獻(xiàn)是重中之重的。穆斯林提高個人修養(yǎng)過程，是人在這段現(xiàn)世生活中逐步提高自己，接受社會制約的漫長過程和人生道路。這條道路是坎坷曲折的，是艱險難行的。但是穆斯林在今世就是接受真主的考驗和艱苦奮斗的一段過程。所以只要遵循經(jīng)訓(xùn)“培養(yǎng)性靈，潔已自重“的精神，團(tuán)結(jié)互助、遵紀(jì)守法、和諧并進(jìn)，為社會默默奉獻(xiàn)，就能達(dá)到理想的目標(biāo)。真主是助人成功的。