古蘭誦讀的藝術(shù)特色

      　古蘭經(jīng)》的文體、文風(fēng),體裁很獨(dú)特,既非屬詩歌體,亦非散文體,雖然有些章節(jié)的句型如詩歌般有韻律和節(jié)奏,因?yàn)槎⒗牡娜酥?阿拉伯詩歌結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)格,特別講究字?jǐn)?shù)和句子的對仗、平仄?！豆盘m經(jīng)》的獨(dú)特就在于:如果對它高聲誦讀的時(shí)候,它卻給人強(qiáng)烈的如詩歌般的韻律和節(jié)奏感,它不是詩歌,卻有詩歌般的韻律,比詩歌更自然和隨意;它也不是音樂,卻有音樂般的旋律,比音樂更悅耳動聽和自由奔放。更奇特的是:它無需像音樂一樣譜曲、定調(diào),只要掌握好其誦讀方式,就能根據(jù)誦讀者的音色,用不同的音調(diào),任你千變?nèi)f化,都能韻律和諧,旋律自如地誦讀全本《古蘭經(jīng)》,其因內(nèi)容的不同而出現(xiàn)的字句的特性也不同,誦讀時(shí)能恰到好處地體現(xiàn)字句特性所涵蓋的內(nèi)容精神,時(shí)而如潺潺小溪,千回百轉(zhuǎn),余音繞梁;時(shí)而如波濤洶涌,萬馬奔騰,蕩人心扉,在高低起伏、抑揚(yáng)頓挫的旋律中,給人以心曠神怡的奇妙效果和感受,每當(dāng)稍事停頓之際,也就是節(jié)末句一個完整的意思終結(jié)之處,絲毫不感到費(fèi)力,牽強(qiáng)。

      《古蘭經(jīng)》是真主降示給全人類的經(jīng)典,也就是說任何階層的人,既便是一個目不識丁的文盲都能從這部經(jīng)典中吸取自己所探討需的營養(yǎng),因此,某種意義上,只有《古蘭經(jīng)》的誦讀藝術(shù)最能體現(xiàn)這種大眾化的特色,因?yàn)樽x和聽是人類最簡單、最基本的掌握知識的途徑,這也可能是真主在這部經(jīng)典中安排誦讀藝術(shù)的原因吧,既使是一個不懂阿拉伯文的人,也能通過聆聽古蘭誦讀時(shí)在那字里行間起伏跳動的節(jié)奏,篇章結(jié)構(gòu)中奔騰閃耀的旋律,鏗鏘吟誦中抑揚(yáng)頓挫的字音特性,使其靈魂產(chǎn)生震動,狹隘的心胸得以開闊,雜念被清除,精神得到升華。何況對一個懂阿拉伯文的將會產(chǎn)生何種影響呢？因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》中的許多精彩片段和意境,只有邊誦讀原文,邊品味其文風(fēng),才能領(lǐng)悟其內(nèi)涵、風(fēng)韻與神采,因此,盡管《古蘭經(jīng)》迄今已有世界種種語文的譯本,但無論任何權(quán)威名流嘔心瀝血的譯述,任憑你如何妙筆生花,推敲斟酌,也不能跟它的原文相媲美。通曉《古蘭經(jīng)》原文的所有語言藝術(shù)大師,都切身感到只有直接讀原文,才能獲得精神上、藝術(shù)上的真正感受;任何高明的譯本,都不可能具有原文對讀者那樣強(qiáng)大的吸引力。就連非穆斯林學(xué)者斐力浦．Ｋ．希提也承認(rèn):“這部經(jīng)典是一個強(qiáng)烈的、有生命力的聲音,是要高聲朗誦,使聽到原本的人感佩的”。

      《古蘭經(jīng)》自降示起,就向全人類提出了挑戰(zhàn),人類能作出這樣一本著作,抑或它中的一章嗎有哪一位高明的音樂家,能把哪一位名人或文學(xué)家的著作,在詞句結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容原封不動的情況下譜上曲,即便用一種音調(diào)能唱出來嗎？但《古蘭經(jīng)》的誦讀絕對不是音樂,也不能同音樂等一切娛樂性的藝術(shù)等同起來,任意加入一些可恥的、罪惡的聲音和音調(diào),因?yàn)槟鞘沁`背誦讀規(guī)則,脫離圣行讀法的,并且擾亂了《古蘭經(jīng)》的莊嚴(yán)和神圣,因此,穆圣告誡我們:“你們應(yīng)用阿拉伯人的語調(diào)誦讀《古蘭經(jīng)》。謹(jǐn)防猶太教徒以及道德墮落者的語調(diào)。因?yàn)樵谖沂攀篮?將出現(xiàn)一些民眾,他們象伴唱歌曲一樣或象僧尼念經(jīng)一樣,或象鴿子的咕咕聲一樣地來伴唱《古蘭經(jīng)》,他們的發(fā)音沒有越過他們的咽喉,就囫圇吞棗了,這些人的心和羨慕他們之人的心,已執(zhí)迷不誤了?！保ㄌ匕桌?、白伊赫格通過胡宰法?本?伊瑪麥所收集這圣訓(xùn)）。所以,《古蘭經(jīng)》的誦讀藝術(shù)從另一個方面證明了它不是穆罕默德個人的著作。真主真?zhèn)ゴ?！他給人類降示了這樣一部無所不包,無處不顯奇跡的經(jīng)典,人類是無法作出這樣一部經(jīng)典的。難怪在穆圣時(shí)期,有個夜郎自大、自稱為“先知”者,擬作了貌似古蘭經(jīng)文的幾段句子,在給別人誦讀時(shí)令聽者捧腹大笑。雖有其貌,而無其神也！這不是說對《古蘭經(jīng)》只需誦讀就行了,而是,《古蘭經(jīng)》的感染力和影響力,除了深邃微妙的內(nèi)容外,可能也同這獨(dú)特的誦讀藝術(shù)有關(guān)。

      　總而言之,《古蘭經(jīng)》作為奇跡,是以它的文字、它的詞、它的結(jié)構(gòu);《古蘭經(jīng)》的神奇還在于它的文雅和它的甜美;《古蘭經(jīng)》的風(fēng)格、組織、韻腳、音節(jié),以及各章首的字母所表示的奇妙;《古蘭經(jīng)》的音樂美,罕有流暢。對未來世界和重大事件的預(yù)言、細(xì)致的玄機(jī)、精確的法律、新穎的雄辯、獨(dú)特的說服力,都是它的奇跡。對此,法國大思想家盧梭深有體會地說:“如果有人稍微懂得阿拉伯文,便去讀《古蘭經(jīng)》必定覺得《古蘭經(jīng)》是可笑的,但是如果他聽見穆罕默德用那正確美妙的文字,用那懾人心胸的如音樂般的聲調(diào)來為一般人誦讀《古蘭經(jīng)》的時(shí)候,或者看見他用強(qiáng)有力的明證來傳布他的律例的時(shí)候,他必定拜倒在地喊道:‘圣人??！請您引導(dǎo)我們于光榮,或引導(dǎo)我們于滅亡,因?yàn)槲覀優(yōu)榱四试笟缁騽倮?。這就是《古蘭經(jīng)》的力量,或者說古蘭誦讀藝術(shù)的魅力。對古蘭誦讀所具有的這種作用,真主給予了肯定:“蒙我賞賜經(jīng)典而切實(shí)地加以朗誦的人們,是確信那經(jīng)典的?！保ǎ?１２１）

學(xué)習(xí)古蘭誦讀的法律定位及重要性

      　那么,我們?nèi)绾慰创腕w現(xiàn)古蘭誦讀的藝術(shù)特色呢？真主要求我們:“你應(yīng)字音分明地誦讀《古蘭經(jīng)》?！保ǎ罚?４）因此,學(xué)習(xí)古蘭誦讀在教法上被確定為主命,意為著穆斯林必須無條件地執(zhí)行。做為穆斯林,確切地說每個禮拜的穆斯林離不開讀《古蘭經(jīng)》,禮拜中能否做到字音分明,直接關(guān)系著拜功的質(zhì)量及成壞,在其它時(shí)間或場合字音分明地誦讀古蘭,則是一件善功,也是對伊斯蘭文化藝術(shù)的展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng),對聽眾來說是一種精神上的陶冶和激勵,更重要的是對非穆斯林同胞能起到召喚和感化的作用,這是《古蘭經(jīng)》的譯本難以體現(xiàn)的。美國曾駐中東的資深記者托馬斯?李普曼說:“如果用阿拉伯語高聲朗讀《古蘭經(jīng)》必能吸引人們的注意力,其精神影響,也必定比詞語所能表達(dá)的要有力”,這種影響只有完全掌握《古蘭經(jīng)》的‘字音分明’的誦讀藝術(shù)和超過文字這一外形而達(dá)到內(nèi)在的奧妙和精神才能體現(xiàn)出來。穆圣也要求我們:“你們要以阿拉伯人的誦讀方式去誦讀《古蘭經(jīng)》”。這句圣語明確告訴穆斯林們要學(xué)習(xí)古蘭誦讀法,不能以各自的方式任意誦讀《古蘭經(jīng)》,以免古蘭誦讀的形式混同于各民族的文化習(xí)俗。仔細(xì)思考,穆圣的這句話多么富有深意和遠(yuǎn)見?。?quán)威的學(xué)者確實(shí)是將那些缺乏“臺吉威代”的誦讀視之為是一種方言土語,它就像語法上明顯的錯誤一樣。而兩者在教法上都是非法的。瓦利德教授以“聲明”為題寫道:“眾學(xué)者一致認(rèn)為在《古蘭經(jīng)》的形式上造成的任何缺陷,猶如在其本質(zhì)和條文上造成了缺陷。所以丟棄長音、鼻音、輕讀音、重讀音等,猶如丟棄了《古蘭經(jīng)》的字母和詞句?！庇纱丝梢妼W(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的誦讀法是何等的重要。

      　“字音分明”也不是一般人認(rèn)為的,光是符號和字母部位以及長音的分明那么簡單,如果是那樣的話,絕不會產(chǎn)生前面提到的那種神奇效果,更談不上是一種藝術(shù),對此,大賢阿里做了明確地解釋:“字音分明”就是要有規(guī)則地按誦讀家的抑、揚(yáng)、頓、挫來誦讀古蘭。因此學(xué)好古蘭誦讀也不是一件簡單、容易的事情,它必須通過誦讀家的親傳口授和個人經(jīng)常不間斷地練習(xí)才能掌握。

中國穆斯林的誦讀水平及現(xiàn)狀

      　在中國,伊斯蘭傳播與發(fā)展的漫長歷程中,為使不懂阿拉伯文的中國人盡快了解伊斯蘭,早期的阿訇、學(xué)者們致力于對《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容的翻譯和講解,以及相關(guān)的詞、語法和其它人們迫切需要的實(shí)際性的經(jīng)典著作,并為此做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)———祈求安拉擢升他們在天堂中的品級———因而沒有顧及于對古蘭誦讀學(xué)的研討和發(fā)展,后來者沿習(xí)了前輩們的傳統(tǒng),沒有跨出這一主導(dǎo)思想的范圍,致使這一學(xué)科長期未得到普遍的重視和發(fā)展。也出現(xiàn)了一些錯誤和奇怪現(xiàn)象,如誦讀古蘭時(shí)習(xí)慣于背誦,不看《古蘭經(jīng)》,怕別人以為自己不會背誦,但穆圣教導(dǎo)我們:“看著《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文誦讀,優(yōu)越于背誦,如同主命奉行的善功優(yōu)越于自己的副功一樣?！保ò?阿比德傳述）又如:本來中國穆斯林對《古蘭經(jīng)》很生疏,卻偏要圖方便,從《古蘭經(jīng)》的某些章節(jié)中各選幾段組在一起誦讀或編輯出版,誤導(dǎo)穆斯林不去讀全本《古蘭經(jīng)》,這怎能使聽者對《古蘭經(jīng)》的組織結(jié)構(gòu)不混亂呢？這種支離破碎、隨心所欲的讀法,即使是背誦,也是一種擾亂《古蘭經(jīng)》的迷誤行為,大大破壞了有條不紊、奇異的經(jīng)文結(jié)構(gòu),我們可以有選擇地去讀某些章節(jié),但絕不能把不同的章節(jié)的經(jīng)文組合在一起誦讀,更不能不注明章節(jié)地錄音或編輯出版,那種后果真是不堪設(shè)想。
     
        有人請教于伊本?西林教長:“某某人誦讀了《古蘭經(jīng)》里一章中的兩節(jié)經(jīng)文,便轉(zhuǎn)到另一章中去誦讀,您對這種做法有何高見？”伊本?西林說:“你們當(dāng)中不論誰,都應(yīng)該謹(jǐn)防自己會在不知不覺中犯了大罪??！真主對《古蘭經(jīng)》的編輯比你們的任何編輯要無與倫比的高強(qiáng)?！睋?jù)賽阿德?本?穆薩伊卜傳述:有一次穆圣遇到比倆里,他正在誦讀《古蘭經(jīng)》,比倆里是每章誦讀幾節(jié)。穆圣聽了以后說:“比倆里啊！我今天碰到你這樣每章誦讀幾節(jié)的誦讀法,是出于什么原因和道理？”比倆里說:“我是把最美好的經(jīng)文混合在一起誦讀??！”穆圣說:“你應(yīng)當(dāng)按每章的本來面目,不折不扣地誦讀才對！當(dāng)你誦讀一章的時(shí)候,你應(yīng)當(dāng)善始善終地把它誦讀完。”因此,我們應(yīng)糾正這些錯誤的做法。

      　而今天,無論社會教育還是宗教教育都在向縱深和多元化、全方位發(fā)展,唯獨(dú)對于穆斯林至高無上的《古蘭經(jīng)》獨(dú)具的、有深刻內(nèi)涵的、魅力無窮的誦讀藝術(shù),仍然未得到應(yīng)有的重視,在伊斯蘭文化教育的計(jì)劃日程中沒有它應(yīng)有的位置,使這一學(xué)科的領(lǐng)域在水平很低也很小的范圍內(nèi)徘徊,實(shí)在令人遺憾和痛心,盡管有個別教學(xué)單位設(shè)有這一科目,但還是處于一種附帶性的和學(xué)生自發(fā)、自愿學(xué)習(xí)的狀態(tài),無法得到提高,致使出現(xiàn)一個學(xué)習(xí)了四、五年伊斯蘭文化知識的人畢業(yè)時(shí)連《古蘭經(jīng)》都讀不好或不會讀的怪現(xiàn)象,這種人如何能領(lǐng)導(dǎo)穆斯林和給穆斯林當(dāng)伊瑪目領(lǐng)拜呢？

      　當(dāng)然,對古蘭誦讀有一定水平的個別人是有的,也不過鳳毛麟角而已。筆者有幸聆聽過幾次全國和地區(qū)性的古蘭誦讀競賽會,大多數(shù)人是在掌握了簡單的讀法規(guī)則的基礎(chǔ)上,靠個人的音質(zhì)優(yōu)勢和模仿能力取勝的,而且無論是獲得第一名的選手,還是其它較好名次的選手,在誦讀上都出現(xiàn)一些不同程度的錯誤,對更高層次的許多要領(lǐng)沒有掌握或沒有發(fā)揮,誦讀時(shí)也顯得呆板,沒有投入感情,無法引起聽眾的共鳴,嚴(yán)格地說,還沒有跨入誦讀藝術(shù)的神圣殿堂,談何領(lǐng)略和體現(xiàn)其中之奧妙和藝術(shù)效果呢？但他們卻代表的是中國穆斯林古蘭誦讀的最高水平,退一步講,幾個或少數(shù)人的成功能證明一座清真寺、一所學(xué)校乃至中國的古蘭誦讀水平的真正提高嗎？

提高古蘭誦讀水平勢在必行

      　掌握古蘭誦讀藝術(shù)、讀好《古蘭經(jīng)》,不僅僅是個人的一件功修,同時(shí),對社會也是一種宣傳伊斯蘭文明、凝聚人心的最好方式,它能震撼聽眾的心靈,給人一股奮發(fā)向善的激情和對伊斯蘭的熱愛。正是基于這樣的原因,穆圣鼓勵我們:“你們要用自己的聲音美飾《古蘭經(jīng)》”,又更進(jìn)一步地提高到了非常嚴(yán)肅的程度:“誦讀《古蘭經(jīng)》不感人者不屬我的教民”,我們還有什么理由可推諉呢？須知,它是伊斯蘭文化領(lǐng)域中一朵絢麗奪目的奇葩?。]有理由讓它枯萎。我們每天都在誦讀和引用古蘭經(jīng)文,卻對《古蘭經(jīng)》本身缺乏了解———它的哲學(xué)思想、藝術(shù)風(fēng)格等等,這些方面我們已落后于時(shí)代,無論國際上,還是在國內(nèi),有許多非宗教機(jī)構(gòu)都在研究《古蘭經(jīng)》,而把《古蘭經(jīng)》作為至高無上的經(jīng)典的穆斯林,在這方面卻很少有建樹,這是伊斯蘭文化不發(fā)展的根本原因之一。

      　當(dāng)今時(shí)代,形式多樣的文化藝術(shù)活動日趨活躍,已成為人們相互交流與溝通的橋梁紐帶。與此同時(shí),國際、國內(nèi)的《古蘭經(jīng)》誦讀比賽活動越來越普遍,我國政府部門對這類有益的活動也很支持,由中國伊協(xié)組織每兩年舉辦一屆《古蘭經(jīng)》誦讀比賽,將前二十名在兩年里陸續(xù)派往國外,參加國際上的各種古蘭誦讀比賽活動,該項(xiàng)活動現(xiàn)已成功地舉辦了三屆。個別省、地區(qū)也舉辦了幾屆古蘭誦讀競賽會。這是形勢發(fā)展的需要,中國穆斯林由于客觀和主觀的原因,很難有大型的、把人們聚在一起的活動,只有《古蘭經(jīng)》誦讀比賽能給穆斯林群眾提供彼此交流、溝通和學(xué)習(xí)的機(jī)會,而且《古蘭經(jīng)》的誦讀藝術(shù)還起著讓世人對《古蘭經(jīng)》及伊斯蘭文化產(chǎn)生興趣和吸引力的第一印象和窗口的作用。

      　另一方面,群眾對古蘭誦讀的欣賞能力和要求在逐漸提高,有些專業(yè)人員的誦讀水平反不如普通群眾,這對專業(yè)人員,特別是擔(dān)任教門職務(wù)的人形成了很大壓力,因此,提高古蘭誦讀水平,宏揚(yáng)伊斯蘭文化,培養(yǎng)全面性的人材已迫在眉睫,是擺在穆斯林的知識分子、教育家和企業(yè)家面前的一項(xiàng)嚴(yán)峻的、不能回避的責(zé)任。

      　多形式、全方位開展伊斯蘭文化教育、宏揚(yáng)伊斯蘭文化已勢在必行。有些地方的穆斯林對此早有所意識,也成功地舉辦過一些業(yè)余和專業(yè)的古蘭誦讀競賽會,收到了很好的效果,群眾的參與意識在逐年增強(qiáng),規(guī)模也越來越大,質(zhì)量和檔次一屆比一屆高。但愿不久的將來,中國的古蘭誦讀藝術(shù)走向成熟,走出低谷,與國際水平接軌,并多舉辦一些大型的和全國性的古蘭誦讀比賽,推動古蘭誦讀藝術(shù)的普及和全面發(fā)展,向國外多選派一些優(yōu)秀的古蘭誦讀家,在世界上提高中國穆斯林的形象,為將來能在中國舉辦一次世界性的古蘭誦讀競賽會,積極地創(chuàng)造條件,這樣的活動不但證明中國穆斯林充分地享有宗教信仰的自由,而且能給中國,尤其是對貧困的少數(shù)民族地區(qū)招商引資、加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到很好的宣傳和推動作用。
  　　
         愿《古蘭經(jīng)》的誦讀藝術(shù)成為世人了解浩瀚的伊斯蘭文化的窗口,向世人展示古蘭誦讀的藝術(shù)風(fēng)采,使《古蘭經(jīng)》的誦讀藝術(shù)給人類的精神生活帶來全新的、高品味的享受。