第一章 宗教文化 （一）

“恩澤”指的是天堂的恩澤，“烈火”指的是地獄中的烈火?！豆盘m經(jīng)》描述天堂中有無窮無盡的，在今世無法享受也無法想象的恩澤?！豆盘m經(jīng)》說：“敬畏的人們所蒙應(yīng)許的樂園，其情狀是這樣的：其中有水河，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質(zhì)純潔；他們在樂園中有各種水果，可以享受，還有從他們的主發(fā)出的赦宥?！保?7：15）
與天堂的仙境相比，地獄的情狀是恐怖的，因為它是否認(rèn)真主，作惡多端者的歸宿、《古蘭經(jīng)》描述道：“不信我的跡象的人，我必定使他們進(jìn)入火獄，每當(dāng)他們的皮膚燒焦的時候，我另換一套皮膚給他們，以便他們嘗試刑罰。”（4：56）“不信道者已經(jīng)有了為他們而裁制的火衣，沸水將從他們頭上方傾下，他們的內(nèi)臟和皮膚將被沸水所溶化，他們將受到鐵鞭的抽打?！保?2：19一22）
在那時，天堂的房民與地獄的居民進(jìn)行對話，交流彼此的結(jié)局?！皹穲@的居民將大聲地對火獄的居民說：我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們的主所應(yīng)許我們的是真實的。你們是否也發(fā)現(xiàn)你們的主所應(yīng)許你們的是真實的呢？他們說：是的。于是一個喊叫者在他們中間喊叫道：真主的棄絕，屬于不義者。他們妨礙真主的大道，并把它當(dāng)作邪道，并且不信后世。”（7：44—45）
伊斯蘭教認(rèn)為，只有否認(rèn)真主或以物配主，而且死不改悔的人，才會成為地獄永久的居民；而那些信仰真主及其使者、經(jīng)典、天使、后世的人，雖犯有罪錯，但只要誠心悔改，祈求寬恕，在接受相應(yīng)的懲罰以后，仍還有希望進(jìn)天堂，成為天堂的永久居民。
世界是否真的會有它的末日呢？近年來，一些伊斯蘭學(xué)者從人類面臨的環(huán)境問題對此進(jìn)行了一些探討。探討分以下幾個方面：
一是溫室效應(yīng)。由于工業(yè)化國家大量排放“溫室氣體”，氣溫不斷上升，干旱、洪水、暴風(fēng)等災(zāi)害頻頻發(fā)生，生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重
破壞。
二是大氣污染。人類大量排放的二氧化碳使城市人口有一半（9億）生活在二氧化碳超標(biāo)準(zhǔn)的大氣環(huán)境里，大氣污染造成酸雨。酸霧、酸雪危害森林、湖泊、農(nóng)作物、建筑物等。
三是水污染。全世界每年有2．5萬人死于水污染造成的疾病。12億人缺乏安全用水。
四是土地沙化。植被被破壞，化肥農(nóng)藥過量使用，土地嚴(yán)重退化，沙化面積不斷增加。
五是海洋生態(tài)危機(jī)。江、河、湖、大洋受廢物、有毒化學(xué)物質(zhì)。汽油污染，使沿海居民發(fā)生肝類。霍亂等病例不斷增加，使魚、蝦等海洋生物死亡和減少。
六是臭氧層破壞。臭氧層的不斷減少，將增加皮膚癌、黑色毒瘤、白內(nèi)障患者。
七是物種瀕危。地球上每天有100種生物絕種，今后物種滅絕將繼續(xù)加快。
伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，上述人類所面臨的嚴(yán)峻的環(huán)境問題如物種瀕危等等，恰好印證了《古蘭經(jīng)》的預(yù)言：“凡在大地上的都要?dú)??！保?5：26）至于何時毀滅，也許需要一個漫長的過程，《古蘭經(jīng)》說：“這個知識只有真主擁有?！保?9：44）
那么，伊斯蘭教為什么叫人相信后世呢？這是因為，人世間沒有絕對的公平，有些人不學(xué)無術(shù)，為非作歹，為所欲為，但真主暫時放過他，使他暫時獲得一些享受；而另一些人兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，一輩子做好事，但真主卻要考驗他，使他暫時受一些苦。等到末日審判的時候，真主將要兌現(xiàn)他的絕對的公正：行善者受賞，作惡者受罰?！靶幸粋€小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報?！保?9：8）公正合理，毫厘不爽。如果沒有末日審判，人間將會充滿邪惡，人們將會毫無顧忌，為所欲為。只要能避開世俗法律和習(xí)俗，哪怕干再大的勾當(dāng)，也會平安無事，甚至殺人越貨、貪婪傾軋、弱肉強(qiáng)食將會司空見慣，人類將會降低到動物水平。
正因為末日審判肯定無疑，伊斯蘭教要求人們，每做一事，不要光考慮社會輿論的贊賞與否，大人物的欣賞與否，還要考慮是否符合真主的法度，伊斯蘭的道德。要求人們擺正今世利益與后世利益的關(guān)系。警告人們不要以后世的永久幸福換取今世的短暫享樂?！豆盘m經(jīng)》說道：“今世生活只是游戲、娛樂、點(diǎn)綴、矜夸，以財產(chǎn)和子孫的富廣相爭勝；譬如時雨，使田畝滋長，農(nóng)夫見了非常高興，嗣后，田畝枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在后世有嚴(yán)厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的赦宥和喜悅?！保?7：20）正因為今世生活如過眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，清代伊斯蘭學(xué)者馬注說道：“世界劇場，人生傀儡，嘆世人，將眼前富貴錯認(rèn)真。忽地里七旬八旬，卻原來，一場扯淡。只緣這耽空逐妄，片時虛哄，全不悟生何來？死何去？把無價光陰貪名逐利，轉(zhuǎn)眼間赤條歸去，問誰是伴侶？”①
6．信前定（蓋德日）。大自然的運(yùn)動變化，社會的興衰變遷，個人的榮辱沉浮，是由什么力量來決定的呢？伊斯蘭教認(rèn)為這是真主決定的，是主的前定。故“信前定”也就成了“六信”之一。
關(guān)于前定，《古蘭經(jīng)》有許多論述，如：“不得真主的許可，任何人都不會死亡；真主已注定各人的壽限了?！保?：145）也就是說，每個人的壽數(shù)真主早已安排好了，人不必貪生怕死，死期不到，哪怕你在槍林彈雨中，也會幸免；死期已到，無論你怎么小心謹(jǐn)慎，哪怕在自家的安樂窩中，也會因某種原因（如疾病、摔倒……等）而壽終正寢。要求穆斯林，對于死亡，不要恐懼，要處之泰然，因為死期不會因你的恐懼而退還，也不會因你的大意而提前。
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①馬注：《清真指南》，青海人民出版社1989年第1版，第215頁。
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《古蘭經(jīng)》說：“我們只遇到真主所注定的失敗，他是我們的保佑者。讓信士們只信賴真主吧！”（9：51）“以免你們?yōu)樽约核鶈适У亩瘋?，為自己所得到的而狂喜。”?7：23）這就告訴人們，在人生的道路上，要放下包袱，輕裝上陣，不要畏縮，患得患失，因為成敗利鈍，全在真主，不要為一時的失敗而耿耿于懷，怨天尤人，一蹶不振；也不要為一時一事的成功而沾沾自喜，狂妄無羈，為所欲為。成功了，要感謝真主，謙虛謹(jǐn)慎，再接再厲；失敗了，要痛定思痛，總結(jié)教訓(xùn)，愈挫愈奮，繼續(xù)奮斗。
根據(jù)人的天性，在對待人生的態(tài)度上往往會有兩個極端：當(dāng)一個人，身強(qiáng)力壯，平步青云，萬事順當(dāng)?shù)臅r候，就會以為一切的一切都事在人為，目空一切，狂妄自大；而當(dāng)這種狂妄的意識膨脹后一旦受到挫折，遇到不幸，他又馬上會唉聲嘆氣，自暴自棄，把一切的一切都說成是命運(yùn)的安排，不作任何努力，一切聽天由命。伊斯蘭教的“前定論”就是要人們盡可能地避免走這兩個極端，擺正自己的位置，正確處理前定與自由的關(guān)系。得意時不忘前定，失意時不忘自由；順境中多反省，逆境中求進(jìn)取。伊斯蘭教讓人相信前定的意思是，在真主的大能面前，在真主制定的自然法則和社會規(guī)律面前，要懂得順從法則，遵循規(guī)律，要有自知之明，不要背法則而行，逆潮流而動。但這決不是說，一切聽天由命，無所事事，無所作為，甚至走入歧途。真主的前定雖不能違背，但人可以自主自由地選擇自己的行為，或積極向上，或沉淪墮落，事在人為。每個人都對自己的行為負(fù)責(zé)?！豆盘m經(jīng)》指出：“真主只依各人的能力而加以責(zé)成。各人都要享受自己所行善功的獎賞，要負(fù)擔(dān)自己所作罪惡的懲罰?！保?：286）也就是說，人是有意志自由的，是走正道還是入歧路；是一錯再錯，執(zhí)迷不悟，還是迷途知返，幡然悔悟；是頑固不化，文過飾非，還是激流勇退，坦誠自責(zé)；是沉淪，還是奮進(jìn)；是行善，還是作惡……全在自己?！案魅藢ψ约壕褪敲髯C，即使他多方托辭?！保?5：14一15）
綜上所述，建立在“信真主”基礎(chǔ)上的“六信”是穆斯林的基本信仰。大概世界上的人都有信仰，區(qū)別在于信什么，金錢萬能是一種信仰，“教育救國”、“科技報國”也是一種信仰。對穆斯林而言，信仰是一種終極的關(guān)懷，一種獲得終極價值的力量。穆斯林的一言一行，一舉一動，甚至一個小小的念頭，都能與信仰聯(lián)系起來。信仰成了穆斯林的力量源泉，信仰也是他們判斷是與非，美與丑的最高標(biāo)準(zhǔn)。他們?yōu)樾叛龆?，也能為信仰而死。穆斯林的政治、?jīng)濟(jì)、文化活動乃至衣食住行，婚喪嫁娶等等，一切的一切都是以信仰為指導(dǎo)的。
（二）“五功”
以上所說的“六信”屬宗教信仰范疇，根據(jù)教義，宗教信仰確立起來以后，還需要鞏固和強(qiáng)化。鞏固和強(qiáng)化的途徑是宗教實踐，“五功”則是宗教實踐的主要內(nèi)容。如果說，“六信”是宗教文化的內(nèi)核的話，“五功”就是宗教文化的外殼，內(nèi)核固然重要，但需要外殼的保護(hù)。若一個人宣稱自己有宗教信仰，卻無宗教實踐，則其信仰難以鞏固。久而久之，信仰會被環(huán)境“腐蝕”、“風(fēng)化”，從而會淡化乃至蕩然無存。故作為宗教實踐的“五功”被置于很重要的位置上。有一段圣訓(xùn)說道：“伊斯蘭教建立在五根柱石之上：作證萬物非主，唯有真主，穆罕默德主之使者；禮拜真主；齋月齋戒；繳納天課；朝覲天房。”可見“五功”是伊斯蘭教的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，其它的一切便是空中樓閣，無從談起。
1．念作證詞（舍哈德）。作證詞就是，“我作證：除安拉外，沒有什么主宰（神明）；我還作證：穆罕默德是安拉的使者”，這兩句話被過去的中國伊斯蘭學(xué)者以文言文的形式概括為：“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者?！敝袊滤沽址Q之為“清真言”。這兩句話是穆斯林念誦頻率最高的誦詞，是伊斯蘭教的核心和根本。一個穆斯林來到這個世界的時候，首先聽到的是這兩句話；離開這個世界的時候最后聽到或自己念的也是這兩句話。當(dāng)一個非穆斯林宣布皈依伊斯蘭時，首先需要學(xué)會并當(dāng)眾念誦的也是這兩句話。從此以后，他（她）就是一個穆斯林，需要履行一個穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)，并享受一個穆斯林應(yīng)得的權(quán)利。因此，這兩句話，也是進(jìn)入伊斯蘭教的門坎，誰由衷地當(dāng)眾念了這兩句話，誰就進(jìn)入了伊斯蘭。
這兩句話是不能割裂開來的。首先要信仰安拉是整個宇宙統(tǒng)一的主宰，沒有任何人和物能與真主相提并論；然后，還要確信穆罕默德是真主的使者。有許多人，當(dāng)他走完了一定的人生歷程，經(jīng)歷了世事的變遷，品嘗了生活中的酸甜苦辣，感受了情感上的喜怒哀樂，體驗了人生旅途中的榮辱沉浮以后，他會感覺到冥冥之中有一個主宰（無論這個主宰的名稱叫上帝也好，叫老天爺也罷），決定著一個人的命運(yùn)。如孔子所言：“三十而立；四十而不惑；五十而知天命。”’因此，對這些人而言，“萬物非主，唯有真主”，這一句比較容易接受；難以接受的是“穆罕默德是真主的使者”，因為他們難以想象，在古代，阿拉伯人在經(jīng)濟(jì)和文化上都很落后，真主怎么會在文明程度遠(yuǎn)不及中國的一個民族中選擇他的使者呢？所以，反覆地、經(jīng)常不斷地念誦“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者”，具有特別的意義。另一方面，為避免人們走另一個極端——從不承認(rèn)穆罕默德的使者地位到神化穆罕默德，后一句反覆強(qiáng)調(diào)了穆罕默德是人不是神，是安拉的使者，而不是安拉的兒子（如基督教認(rèn)為耶穌是上帝之子，中國古人認(rèn)為皇帝是天子）。這樣，安拉的主宰地位和穆罕默德的使者地位都明確了，再不致于出現(xiàn)紊亂了。
其實，“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者”這兩句話的意思已經(jīng)包含在前面述及的“六信”中，只要去信就是了，為什么還要作為客觀實踐，作為“五功”之首而加以強(qiáng)調(diào)呢？根據(jù)教義，人是孱弱的，是容易淡忘的，也是容易感恩的。只有信仰，沒有實踐是不行的，沒有實踐的信仰如同風(fēng)中的蠟燭，經(jīng)不起風(fēng)吹雨淋。念“清真言”作為“五功”之首，就是要人們時時處處提醒自己，宇宙間有一位洞察一切、主宰一切的安拉，在審視著人類的一言一行、一舉一動甚至所思所想，要人們對安拉心懷感恩之心，敬畏之心，念念不忘，刻骨銘心。《古蘭經(jīng)》說道：“你們記念我，我也記念你們；你們感謝我，不要辜負(fù)我。”（2：152）同時，要人們曉得穆罕默德是真主的使者，是人類的楷模，要人們向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的各種優(yōu)秀品質(zhì)，聽從“圣訓(xùn)”，仿效“圣行”，做一個不折不扣的穆斯林。
2．禮拜真主（索倆特）。崇拜真主，這本是伊斯蘭教教義當(dāng)中的首要內(nèi)容，信仰真主的存在和萬能，這本身就是一種崇拜。而此處說的是“禮拜”真主，也就是說，不光要在思想上意識上觀念上泛泛地嚴(yán)拜真主，而且還要按照一定的禮儀和規(guī)矩，一在形體動作上崇拜真主，換句話說，就是要把有形的拜主無形的拜主結(jié)合起來，把知與行結(jié)合起來。以無形的拜主指導(dǎo)有形的拜主，以有形的拜主鞏固無形的拜主。把崇拜者與被崇拜者以一定的形式聯(lián)系起來，通過不斷的禮拜，鍛煉人們的為仆意識。鑒于禮拜的重要性，《古蘭經(jīng)》說：“禮拜對于信仰的人，確是定時的義務(wù)。”（4：103）穆圣說：“禮拜與否，是信仰的人與不信仰的人的區(qū)別?！?
禮拜既然如此重要，那么如何禮拜呢？禮拜有哪些具體規(guī)定呢？這些問題屬教律學(xué)的范疇，細(xì)談起來，需要很大的篇幅，為使讀者有一個大概的印象，在此簡要述之。
首先，禮拜之前，必須要具備大凈和小凈。所謂大凈是沐浴全身，只能洗淋浴，不能洗盆池，認(rèn)為洗盆池時，用洗下來的污水再反覆洗身體，本身不潔凈。而洗淋浴時，自上而下沖洗，污垢能滌蕩干凈。通常性交、夢遺、月經(jīng)、生產(chǎn)之后，必須重新洗大凈；《古蘭經(jīng)》5：6）有條件者，每周進(jìn)行一次大凈為“圣行”。所謂小凈是洗身體的局部，如雙手、前竅、后竅、漱口、嗆鼻、洗臉、洗雙臂、洗頭、洗雙腳。大小便、流血、嘔吐、放屁之后，必須重洗小凈。同時所穿衣服也必須是潔凈的，禮拜時站立的地方也必須是潔凈的（通常要鋪上拜墊，地面干凈亦可）。
其次，禮拜要在規(guī)定時間進(jìn)行?！豆盘m經(jīng)》11：114；17：78；30：19）通常主命拜每天有五次：拂曉時禮一次，叫晨禮（發(fā)吉日）；中午太陽稍偏西時禮一次，叫晌禮（作赫日）；下午日落前禮一次，叫哺禮（阿蘇日）陽落黃昏時禮一次，叫昏禮（馬格里布）；夜晚睡覺以前禮一次，叫霄禮（艾什阿）。一天五次拜，均要求集體禮拜，一人領(lǐng)拜，眾人跟隨；如有特殊情況，個人在家獨(dú)禮也行。一周有一次聚禮（主麻）必須進(jìn)行集體禮拜；一年有兩個會禮（開齋節(jié)的會禮和宰牲節(jié)的會禮）也必須集體禮拜。每到禮拜時辰，得放下手中的一切工作，立刻禮拜。因為穆斯林被告知，按時禮拜真主高于一切事情。筆者在科威特學(xué)習(xí)期間，曾留意穆斯林對待禮拜的態(tài)度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們對禮拜的重視程度是令人吃驚的，所有國家機(jī)關(guān)。企事業(yè)單位、大中小學(xué)等，都是按一天五次禮拜時間來安排上下班時間和作息時間的。禮拜時間一到，電視停止播放節(jié)目，從中傳來喚禮聲和在國家清真寺禮拜的實況轉(zhuǎn)播，無論是官員、警察、教師、學(xué)生都到清真寺或就地禮拜。我問其它穆斯林國家的留學(xué)生，他們國家是否這樣？他們的回答是：統(tǒng)統(tǒng)如此。有一年，某國總統(tǒng)訪問沙特阿拉伯，儀仗隊正待舉行歡迎儀式，突然傳來喚禮聲，頃刻全體軍樂隊放下樂器，跪在停機(jī)坪上開始禮拜。教外人難以理解的事，對穆斯林來說是理所當(dāng)然的。據(jù)埃及前（金字塔報）主編?？栐谒摹栋⒗伺c蘇聯(lián)人關(guān)系史話》敘述：某年，埃以戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，埃及總統(tǒng)納賽爾率領(lǐng)一個高級代表團(tuán)訪問蘇聯(lián)，與以勃列日涅夫為首的蘇方官員進(jìn)行會談，會談至關(guān)鍵時刻，埃方某代表看了一下表說：“禮拜時間到了，我們得先做禮拜，然后再繼續(xù)會談?！辈腥漳蚋械绞植唤猓f：“難道禮拜比事關(guān)國家根本利益的兩國間會談還重要嗎？我可以打電話給莫斯科清真寺的教長，讓他推遲一下禮拜的時間，等會談結(jié)束后，再進(jìn)行禮拜?！卑７饺w代表異口同聲地說：“不行，不能推遲?！彪S即，全體離開會談室禮拜去了，剩下的蘇方領(lǐng)導(dǎo)人面面相覷，聳聳肩膀，表示不可思議。這或許就是兩種文化的不同。兩種文化間的差異。但有什么辦法呢？兩種文化甚至多種文化的存在，本身就是客觀的事實，若不平心靜氣地對待對方，理解對方，尊重對方，那么，就會引出許多問題和麻煩。
前面在探討“六信”時已經(jīng)說到，真主無處不在，無時不有，不能給真主確定一個方位。那么，怎么禮拜真主呢？禮拜的時候應(yīng)該朝向哪個方向呢？有些非穆斯林在遇到一些不幸或受到一些不公正的待遇時，往往仰天長嘆：“上蒼啊，公道在哪里？！”似乎主宰就在天上。對穆斯林而言，這種認(rèn)識或感覺是絕對錯誤的。不能認(rèn)定真主在天上或地下，真主是無方位的，是超乎人們的方位感的。既然如此，又怎么禮拜真主，怎么向真主祈禱呢？這里就引出一個禮拜的朝向問題。伊斯蘭教規(guī)定，一個穆斯林，不論他身處何方，都必須朝向位于阿拉伯半島的麥加天房（克爾白）禮拜，也就是說，位于天房以東的人（如中國人、日本人等）須朝西禮拜；位于天房以西的人（如歐洲人）須朝東禮拜，以此類推。要求人們朝向克爾白禮拜，絕不意味著真主就在天房里面，僅僅是因為天房是歷代先知修建的圣地，也是伊斯蘭教的第一大圣地，在穆斯林心目中具有崇高的地位。大家朝著同一個方向禮拜總顯得整齊劃一，莊嚴(yán)肅穆。
禮拜的動作有站立、鞠躬、叩頭、跪坐等，每一次的站立、鞠躬、叩頭、跪坐為一個基本單元，稱之為“一拜”；禮拜中的念詞以《古蘭經(jīng)》文為主，以開端章（法提哈）念誦頻率為最高，每拜必念，其它章節(jié)以各人的記憶背誦情況而定，通常都是較短的章占多數(shù)。其內(nèi)容多為贊頌真主，祈求真主寬恕，末日審判、天堂、地獄的情狀，祈求真主指引正路，等等。還有為眾先知、先知的家屬及其優(yōu)良弟子，為全體男婦信土、男女穆斯林，為自己的父母所念誦的禱詞。拜中的念詞都是統(tǒng)一的，既定的。沒有什么為個人增加財寶、地位的祈禱。
基督教徒在每周當(dāng)中的一天（禮拜天）去教堂做禮拜；佛教徒在需要的時候去給菩薩叩頭，求菩薩保佑，求菩薩給財富兒女等等。而穆斯林必須天天拜主，時時拜主，無論在嚴(yán)冬，還是酷暑；無論處在順境、還是處在逆境。無論在健康時，還是在生病時（生病時還可以坐著、躺著禮拜真主），在一生當(dāng)中，需要不間斷地拜主。那么，禮拜有什么意義呢？根據(jù)伊斯蘭學(xué)者的研究，禮拜有多方面的意義。人禮拜真主并不是真主需要人的崇拜，真主是自立自在的，是無求于人的，只是人本身需要禮拜，禮拜對人有許多益處。
首先，就生理方面而言，禮拜者首先要做大、小凈。而大、小凈對于清潔衛(wèi)生是最有益的，從而也是有助于健康的。穆斯林無論在春夏還是在秋冬，無論在高山還是在平原，無論在綠洲還是在沙漠，每天有好幾次都在洗手洗臉，都在洗前、后竅，都在漱口、刷牙、嗆鼻，都在洗腳洗頭；每當(dāng)性交、月經(jīng)、生產(chǎn)之后，甚至每周都來一次淋浴，洗一次大凈。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，養(yǎng)成習(xí)慣，成為義務(wù)，這就大大減少了因不衛(wèi)生而導(dǎo)致的各種疾病。再者，要求洗大、小凈者，每當(dāng)洗到某一肢體時，念相應(yīng)的祈禱詞（杜哇）。洗雙手時，祈求真主使人將雙手用來勞動、生產(chǎn)，造福人群，而戒絕偷盜、賭博、殺人、放火；洗前、后竅時，祈求真主使其戒絕賣淫嫖娼。傷風(fēng)敗俗；洗臉時，祈求真主使其保持為人的尊嚴(yán)和臉面，戒絕丟臉的事情；洗腳的時候，祈求真主使其雙腳奔忙在有益的事情上，奔忙在主道上，戒絕走邪路，入歧途；……如此，做到外潔內(nèi)秀，防微杜漸，潔身自好，一塵不染。
其次，通過禮拜，不斷反省自己，檢討自己，修身養(yǎng)性。人性的弱點(diǎn)是避重就輕，好逸惡勞，放縱自己。喜歡權(quán)利，厭惡義務(wù)；喜歡享受，厭惡勞動。喜歡順著自己的欲望走。久而久之，難免做一些出格的甚至是違法敗德的事情。而每天的五次禮拜，無異于與主的五次會面，五次交流。五次反省。禮拜的人把自己的內(nèi)心想法赤裸裸地暴露在真主面前，祈求真主寬恕。穆圣說：“當(dāng)你禮拜的時候猶如看見真主一樣；如果你不見真主，真主卻能見你。”禮拜的人從早到晚一天五次拋開世俗的一切煩惱，聚精會神地與真主交流，這樣的人，就大大減少了產(chǎn)生邪念的可能性?！豆盘m經(jīng)》說：“你當(dāng)謹(jǐn)守拜功，拜功的確能防止衛(wèi)事和罪惡?！保?9：45）“你當(dāng)借堅忍和禮拜而求佑助。”（2：45）穆圣曾這樣啟發(fā)他的弟子：“你們告訴我，假如你們每一家的門前有一條河，你們每天在河里洗五次澡，那么你們身上還有一點(diǎn)污垢嗎？”大家齊聲說：“當(dāng)然一點(diǎn)也沒有！”穆圣說：“這就是五番拜功，真主用它來洗清仆人的一切過錯?！?
第三，禮拜有法定的有效時間。不得無故提前或推后，這就是能使人養(yǎng)成守時惜時的好習(xí)慣，能使人生活不懶散，不緊張，動靜結(jié)合，作息有度。
第四，禮拜一般強(qiáng)調(diào)參加眾禮。眾禮有領(lǐng)拜人（伊麻目）領(lǐng)拜，跟隨者不能搶先，不能逾越，這能培養(yǎng)人的集體意識，紀(jì)律意識，服從意識，團(tuán)結(jié)意識，能使人養(yǎng)成循規(guī)蹈矩、步調(diào)一致、整齊劃一的習(xí)慣。能團(tuán)結(jié)眾人朝著一個共同的目標(biāo)前進(jìn)，能以群體的力量面對各種困難和挑戰(zhàn)。
第五，有利于身心健康。禮拜有利于身心健康的說法，并不新奇，過去的很多伊斯蘭學(xué)者都論述過。近來，一些非穆斯林學(xué)者把禮拜與養(yǎng)生學(xué)聯(lián)系起來加以研究，從中得出了一些新的結(jié)論。他們首先進(jìn)行了一些調(diào)查，掌握了一些情況；1981年在遼寧舉行的全國武術(shù)觀摩會上，時年72歲的回族老人揮舞45公斤的大刀，瀟灑自如而榮獲大刀金牌獎。10年后的1991年，時年82歲的“大刀李青山”在南寧舉行的第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上，又榮獲“排打功”的表演一等獎。此為回族老人強(qiáng)身奇聞。寧夏中寧縣新堡鄉(xiāng)102歲的馬云江在97歲長出滿口新牙，在寧夏成為長壽趣聞。而寧夏海原縣興隆鄉(xiāng)老阿訇田阿旺，今年123歲，尚有91歲的長子，70歲的大孫女，堪稱長壽之家。根據(jù)全國第四次人口普查，穆斯林百歲老人的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他民族。一些非穆斯林學(xué)者認(rèn)為，穆斯林當(dāng)中之所以長壽者、強(qiáng)身者較多，除別的原因外，跟常年的禮拜有很大關(guān)系。他們的研究報告指出，“五時拜”共立、躬、跪、叩32次，鞠躬時念“真主至大”屈身、平背、雙手扶膝、目矚足背，默誦“贊頌調(diào)養(yǎng)我的偉大的主”三遍，直身，同時口誦“真主聽到贊誦他的人”，然后下跪，叩首時先誦“真主至大”，兩手伏地，叩首于兩手之中，懸肘、虛腹，足趾著地，目矚鼻端，默誦“贊頌養(yǎng)育我的崇高的主”三遍。一拜兩叩首，第一拜后起立，第二拜后跪坐，若屬三拜，第三拜仍跪坐。這一立、躬、跪、叩的動作，若以“動”而言，固然能疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，利通關(guān)節(jié)，協(xié)調(diào)臟腑。然而“五時拜”養(yǎng)生的要旨在于禮拜者在動靜之間“意念專一”，心平氣和，贊頌真主，感謝真主。穆斯林在禮拜中全身心投入而獲取精神力量，在其主動參悟過程中達(dá)到了情感心理與生理的平衡，從而收到了很好的養(yǎng)生效果①。事實上，拜功和其它四功（念、齋、課、朝）以及”六倍”，是相輔相成，相得益彰的，若沒有內(nèi)心的信仰，單靠機(jī)械的動作，那就如同一種體操了。而拜功，又分明不是一種體操。 當(dāng)然，拜功的意義，許多人從不同角度仍在繼續(xù)做研究，以后又發(fā)現(xiàn)什么新的益處，也未可知。不過，禮拜的核心意義仍在于宗教方面，其主旨在于調(diào)整主仆關(guān)系。
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①夏雷鳴：《五時拜與時間養(yǎng)生法》，載《回族研究》1995年第4期。
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3．齋月（萊買丹）齋戒（隨亞目）。萊買丹月就是伊斯蘭教歷9月，每逢該月，凡成年穆斯林男女從黎明前到日落黃昏，戒除飲食男女，謹(jǐn)言慎行，自我克制，這是伊斯蘭教為穆斯林規(guī)定的又一項主命義務(wù)。凡成年穆斯林男女，除一些特殊情況（如生病、婦女月經(jīng)、生產(chǎn)、哺乳等）外，必須絕對遵守，不能無故放棄?！豆盘m經(jīng)》指出：“信仰的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。故你們當(dāng)齋戒有數(shù)的若干日。你們中有害病或旅行的人，當(dāng)依所缺的日數(shù)補(bǔ)齋。難以齋戒者，當(dāng)納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民?！保?：183—184）
齋戒是許多宗教的一種戒律。如基督教也有齋戒制度，其齋戒天數(shù)為40天，而且固定在一個不冷不熱，氣候宜人的季節(jié)，而伊斯蘭教的齋月是循環(huán)的，有些年在酷暑季節(jié)來臨，有些年在嚴(yán)冬時候遇上。但齋戒作為一項主命義務(wù)被全世界十多億穆斯林一直所遵守。
在齋月里，穆斯林國家的社會生活都發(fā)生一些變化。首先，上下班時間與平時就不一樣。比如在筆者曾學(xué)習(xí)過的科威特，齋月里的上下班調(diào)整為：上午9點(diǎn)上班，中午二點(diǎn)下班，下午不上班（個別行業(yè)除外）。在齋月里，平時熙熙攘攘的大街頓時變得冷冷清清，飯店、冷飲店白天大門緊閉。商店里的顧客也稀稀拉拉，大多是一些外國的官員、商人和旅游者。而一到開齋時間，整個城市又頓時活躍起來，飯店開門，夜市開始，大街上人來人往，人們興高采烈，整個城市燈火輝煌，氣勢非凡。
齋戒是穆斯林的義務(wù)。但齋戒是有條件的。首先齋戒者必須是成年穆斯林。伊斯蘭教規(guī)定，女子出幼的年齡是9歲，男子12歲，即成為成年人，對包括齋戒在內(nèi)的各種宗教功課負(fù)有義務(wù)（特克立夫）。第二，齋戒者必須是理智健全者，喪失理智，神志不清的人，如瘋癲、呆癡的人不必帶戒。第三，齋戒者應(yīng)該是身體健康的人。身患某種疾病，齋戒有可能導(dǎo)致病情加重者，可以暫不齋戒，待痊愈后如數(shù)補(bǔ)齋即可。如果身患長期慢性病，失去了齋戒條件者，以及年邁體弱無力齋戒者，可以不齋戒，也不需要補(bǔ)齋，只要欠一個齋日供給一個窮人一天的飯食，就可以。第四，外出旅行者，可暫不齋戒，但事后和病人一樣必須補(bǔ)齋。第五，產(chǎn)婦、月經(jīng)期間的婦女，哺乳期間的婦女，可暫不閉齋，事后照補(bǔ)即可。
那么，穆斯林為什么在每年齋月齋戒呢？首先是為了紀(jì)念《古蘭經(jīng)》的降示。根據(jù)教義，《古蘭經(jīng)》就是在該月開始由真主降示的。《古蘭經(jīng)》指出：“萊買丹月，開始降示古蘭，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分辨真?zhèn)?，故在此月中你們?yīng)當(dāng)齋戒?！保?：185）在伊斯蘭教看來，《古蘭經(jīng)》的降示在人類歷史上是一個極其重大的事件，是人類從黑暗走向光明的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《古蘭經(jīng)》說道：“這部經(jīng)典我把它降示給你，以便你奉真主的命令而把眾人從重重黑暗引入光明，引入偉大的、可頌的主的大道?！保?4：1）“這部《古蘭經(jīng)》必引導(dǎo)人于至正之道?！保?7：9）也就是說，《古蘭經(jīng)》為人類制定了新的生活準(zhǔn)則，新的價值觀和人生觀?！豆盘m經(jīng)》鑄造了一個新的民族——穆斯林民族?！豆盘m經(jīng)》的降示是有紀(jì)念意義的?？墒侨绾渭o(jì)念《古蘭經(jīng)》的降示呢？伊斯蘭學(xué)者們認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》是人類的法寶，是最高真理，可是人們對真理的認(rèn)識有一個過程。由于偏見、自私、惰性、愚昧等原因，人們很難一下認(rèn)識這一偉大真理，接受這一偉大真理。人們往往忙于一些個人的眼前的事情，各有各的喜怒哀樂，各有各的酸甜苦辣。人們機(jī)械地吃著、喝著、玩著、樂著，一切都成習(xí)慣，一切都成自然。人們根本沒有時間和心思去思考更深刻更重大的事情。比如，人為什么要活著，人生的終極價值是什么，等等。而一年一度的齋月，能使人們改變一下日常的生活方式，日常的生活軌跡，日常的作息時間，如半夜起床吃封齋飯，整個白天不吃不飲．使吃飽喝足；超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的腸胃減輕一下負(fù)擔(dān)，發(fā)熱發(fā)脹的頭腦也冷靜下來，平心靜氣地思考一些問題，反省一下自己，正如中國古代思想家孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！敝挥羞@樣，人們才會有所思，有所想，有所悟。人們才會靜下心來誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，紀(jì)念《古蘭經(jīng)》。
那么齋戒有哪些要求呢？其實齋戒不光是不吃不喝，齋戒根據(jù)人們的宗教素質(zhì)分三個層次。第一個層次是：不吃不喝；不行房事，這是最基本的要求，也是最低層次的要求。第二個層次是肢體齋戒，如“手封齋”不傷人，不偷竊；“腳封齋”不為壞事奔走，不走邪路；“日封齋”不說污言穢語，不說謊，不欺詐，不誹謗，不背談。穆圣說：“誰要是說謊作偽證，真主不需要他放棄吃飲?！薄把鄯恺S”不觀邪，不觀隱情。第三個層次是心靈齋戒，這是指在以上兩個層次的基礎(chǔ)上，再達(dá)到一種更高的境界，即：凡是不符合伊斯蘭教法律和道德的事情，如行竊、行奸、行賄等，不要說付諸行動，連想都不想。這就是最高層次的齋戒。只有全身心的齋戒，才是真正意義上的齋戒。
那么齋戒有什么意義呢？根據(jù)教義，齋戒的意義主要有以下幾點(diǎn)：
第一，齋戒可以克服私欲，戰(zhàn)勝自我。人是萬物之靈，他（她）以自己的智慧和才干能進(jìn)行各種發(fā)明創(chuàng)造，能以自己發(fā)明的武器戰(zhàn)勝體力超過自己十倍甚至百倍的動物，能克服各種艱難險阻；卻唯獨(dú)很難克服私欲（乃夫斯哈瓦），戰(zhàn)勝自我。私欲就是各種非理的欲望，如卑下的物欲、權(quán)欲、色欲等等。人們很容易成為私欲的奴隸，由私欲牽著鼻子走，最終被私欲所捉弄，被私欲所葬送。因此，私欲是人最大的敵人，而齋戒恰好是戰(zhàn)勝私欲的最有利的武器。穆圣說：“齋戒如同一面盾牌。”也就是說齋戒就是戰(zhàn)勝私欲的
最有利的武器。通過齋戒，做到非禮勿說，非禮勿行，非禮勿想，對人性和人格加以訓(xùn)練和陶冶，使精神得到升華，心靈得到凈化，從而排除各種私欲的困擾，獲得堅忍、慈愛、順命、反省、和平、清高、明理、寬容的品性。
第二，齋戒可以培養(yǎng)人們堅韌不拔的品格。齋月，或在烈日炎炎的夏天，或在寒風(fēng)刺骨的冬天，齋戒者無論怎么口干舌燥，饑腸鳴吼，也要堅持到底，絕不致偷食偷飲，哪怕一口水。通過一個月的鍛煉，能培養(yǎng)一種堅忍、剛毅、忠誠、認(rèn)真。服從、廉潔的品格。這種品格可以迎接生活中各種艱難困苦的挑戰(zhàn)（如戰(zhàn)爭、饑荒、天災(zāi)人禍）。
第三，齋戒可以培養(yǎng)人們的同情心和憐憫心。齋戒對每一個成年穆斯林都是義務(wù)，齋戒面前，人人平等。無論是窮人還是富人，無論是平民百姓還是總統(tǒng)、國王，都需要忍饑挨餓。富人通過齋戒，會想到窮人每月過的都是這樣的生活，由此產(chǎn)生一種同情心和憐憫心；鐵石心腸、冷酷無情者也會萌生一種側(cè)隱之心，從而有助于增強(qiáng)社會和諧，貧富互助。
第四，齋戒還可以使人增強(qiáng)對主恩的感激之心。平時，人們習(xí)慣性地吃著、喝著、睡著，年深日久，縱然吃的是山珍海味，也不覺其味美可口，一切習(xí)以為常，司空見慣，而在齋月，整個白天都不能吃，不能喝，夜晚也不能像往常那樣整夜睡覺。這時，人們才會意識到食物的貴重，才會飲水思源，對食物的終極供給者——真主產(chǎn)生感激之心，敬畏之心。
總之，齋戒的意義，人們從各自的角度繼續(xù)在探討。但無論如何，其核心的意義還是在于修身養(yǎng)性。其宗教的意義還是占主要成分。穆圣說：“齋月的第一個月來臨時，惡魔和精靈都被帶上桎梏，所有火獄的門一個不剩地被關(guān)了，所有天堂的門一個不剩地被打開了。有一個天使喊到：追求善功的人們??！你向前吧！圖謀罪惡的人們??！你止步吧！”又說：“誰在齋月干出信仰，滿意地把齋，他以前所犯的罪過統(tǒng)統(tǒng)被饒恕?！边€說：“堅持齋戒，它確實是無與倫比的?！?
4．繳納天課（則卡提）。天課，是阿拉伯語“則卡提”的意譯。意思是富人通過施散部分財產(chǎn)，使其財產(chǎn)和心靈得到凈化?！豆盘m經(jīng)》指出：“你要從他們的財產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”（9：103）又說：“你們要力行拜功，要完納天課?！保?：110）于是，繳納天課成了穆斯林的又一項主命義務(wù)。伊斯蘭教的天課制實際上是一種社會保障制度。
那么，什么樣的人在什么樣的情況下，繳納天課呢？每一位穆斯林男女，在每年年終時，對自己的財產(chǎn)作一次決算，除掉家庭的。個人的開支，必需的購置，貸款的償付等，然后從所剩下的純余額中拿出天課來。其比例是2．5％（最低限度，多者不限）。若是現(xiàn)金的話，問題自然比較簡單，而如果某個人的財富是公司的股票或是待售的商品，則他必須在年終，根據(jù)當(dāng)時的物價標(biāo)準(zhǔn)來估算一下他所擁有的財富究竟總值多少，然后從這個總值中提取2，5％來作為天課之用。假使他投資的是諸如房地產(chǎn)、工廠設(shè)施等不動產(chǎn)，則應(yīng)該從這些不動產(chǎn)每年所獲得的凈利中繳納2．5％的天課。同時，假如某一個人是一個債權(quán)人，而且他的錢是借給了一個可靠的人，則他應(yīng)將這部分借出去的錢歸入他的整個財產(chǎn)里面，來繳納相應(yīng)的天課。
天課還有其它種類：畜產(chǎn)課、農(nóng)產(chǎn)課、礦產(chǎn)保。
畜產(chǎn)課。比如：駝夠5峰，應(yīng)出羊1只；若到25峰應(yīng)出1歲駝1峰；36峰應(yīng)出2歲駝1峰；46峰應(yīng)出3歲駝二峰；64峰應(yīng)出4歲駝1峰，以此類推。牛則每30頭出1歲牛1頭；40頭應(yīng)出2歲牛亞頭；60頭應(yīng)出1歲牛2頭；80頭應(yīng)出2歲牛2頭，余者類推。羊滿40只應(yīng)出1只；121只應(yīng)出2只；201只應(yīng)出3只；400只應(yīng)出4只。以后每增100只出羊1只。
農(nóng)產(chǎn)課。凡用人力灌溉的農(nóng)產(chǎn)品出1／20；不用人力，灌溉容易者出1／10。農(nóng)產(chǎn)品不以年計算，而以收割次數(shù)計算。
礦產(chǎn)課。凡開礦者所開采的礦產(chǎn)品出1／5。
以上是狹義的天課，而廣義的天課則應(yīng)包括學(xué)問、知識、技能（亦當(dāng)包括知識產(chǎn)權(quán)），各種特長、各種力量。穆圣說：“每一件事物都有天課，凡有所能者皆以其施舍面益濟(jì)不能者。故有財富者，以周濟(jì)貧乏者；有學(xué)問者，以其所學(xué)，教導(dǎo)愚魯之人；善言詞者，排解糾紛，息事寧人；有臂力者，扶助危弱；以及廣修屋舍，以迎賓客，多備器用，以應(yīng)借貸；凡此皆天課之義也?！庇纱丝芍煺n的范圍不僅僅局限在物質(zhì)方面，用自己的某一特長來造福人群，貢獻(xiàn)社會，表達(dá)愛心，是天課的真諦所在。
那么，天課的接受對象是哪些人呢？對此《古蘭經(jīng)》（9：60）明確規(guī)定為8種人：①陷于困境的窮苦穆斯林，以解其燃眉之急；②一般的穆斯林貧民，通過天課達(dá)到扶貧的目的；③剛皈依伊斯蘭教的人，通過天課來聯(lián)絡(luò)和安撫他們；④可用作釋放被俘的穆斯林的贖金；⑤發(fā)給負(fù)有債務(wù)的穆斯林，以幫助他們還債，但不能給因賭博、飲酒等不當(dāng)消費(fèi)而負(fù)債者；⑤支付專門的天課征收管理人員的工資；⑦用于主道。過去主要指為主道出征的戰(zhàn)士，現(xiàn)今亦指為宣傳、維護(hù)伊斯蘭而從事的研究、出版等方面；⑧給那些背井離鄉(xiāng)且斷了花費(fèi)的旅行者。
天課可以直接分配給具有上述某幾項或某一項條件的人，亦可交給照顧這些人的福利機(jī)構(gòu)。同時，還可以獎學(xué)金的形式發(fā)給品學(xué)兼優(yōu)且具培養(yǎng)前途的穆斯林學(xué)生和為傳播伊斯蘭作出突出貢獻(xiàn)的穆斯林學(xué)者。
出散天課者應(yīng)在以上幾種對象中，比較輕重緩急，最后確定最值得接受者。同時，出散者應(yīng)把此項工作當(dāng)作真主的命令來對待，當(dāng)作義不容辭的宗教功課來對待，切忌沽名釣譽(yù)。切忌施恩圖報。因為，繳納天保不同于一般慈善事業(yè)，它既靠個人的自覺行為，也是一種強(qiáng)制性的義務(wù)。它不光是一種通常意義上的施舍、捐款或贊助，也不是一種賦稅。它不只是從一個人的財富當(dāng)中提取多少比例，而且還是一種內(nèi)涵豐富的精神投資。它不是一種奸詐精明的商人可以逃漏掉的政府稅收，而是一種基于信仰的洗滌心靈的措施。伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，天課制度至少有以下意義：
第一，天課可以使有錢人的財富得到凈化。根據(jù)教義，在有錢人的財富中“有乞丐和貧民的權(quán)利”。（51：19）也就是說，有錢人如果把自己的全部所得都據(jù)為己有，而不完納天課的話，他就等于侵占了本屬于別人的東西。其擁有的財產(chǎn)成了不義之財，不潔之財。只有當(dāng)他完納天課以后，他的財產(chǎn)才變得干凈了，他才可以心安理得地享用他的財產(chǎn)。
第二，天課不僅可以凈化繳納者的財產(chǎn)，而且還可以克服他心中的貪婪與自私，從而使其心靈也得到凈化，思想得到升華。同時，還可以克服以至消除天課受益者對富人的憤憤不平心理和嫉妒心理，從而激起窮人對富人的祝福之心。長此以往，會消除人與人之間的猜忌、仇恨和不滿心理，從而使社會和諧地發(fā)展。
第三，天課對繳納者和接受者都是一種鼓勵和安慰。從接受者角度講，天課是一種人道主義的應(yīng)急措施，接受天課者雖有一種安全感和歸屬感，但不致于產(chǎn)生依賴心理，天課會激發(fā)他憤發(fā)圖強(qiáng)，自食其力，甚至為他人為社會做一些力所能及的貢獻(xiàn)。從繳納者的角度講，繳納天課雖然暫時減少一些財產(chǎn)，但由此會獲得一種不可估量的精神力量，去促使他以更大的努力，創(chuàng)造更多的財富，為社會做更多的貢獻(xiàn)。（《古蘭經(jīng)》2：272）
至于天課在調(diào)節(jié)貧富差別，引導(dǎo)合理分配方面的作用，將在“經(jīng)濟(jì)文化”章中加以闡述。
5．朝覲天房（克爾自）。克爾白，位于沙特阿拉伯麥加城的禁寺當(dāng)中，是一座高15米，南北長12米，東西長10米的長方形建筑物，用附近的灰色巖石砌成，外面罩著用金線繡著《古蘭經(jīng)》文的黑色錦緞的幔帳。克爾自內(nèi)，過去有大大小小的偶像，穆圣于公元630年收復(fù)麥加后下令將其掃除凈盡，并根據(jù)《古蘭經(jīng)》的啟示把它作為全世界穆斯林禮拜的朝向，中國穆斯林把“克爾白”譯作天房，這并不是說真主就在這個房子里面，而是說它是一個宗教圣地。古代先知伊布拉欣曾建造了它，并留下了腳印，穆圣也曾在這里展開了一系列的傳教活動。因此，伊斯蘭教要求穆斯林朝覲天房，并成了“五功”當(dāng)中的最后一項功課。《古蘭經(jīng)》說：“為世人而創(chuàng)設(shè)的最古老的清真寺，的確在麥加那所吉祥的天房，全世界的向?qū)АＦ渲杏性S多明證，如伊布拉欣的立足地，凡入其中的人，都得安寧?！保?：96一97）又說：“當(dāng)時我曾為伊布拉欣指定天房的地址，我說：你不要以任何物配我，你應(yīng)當(dāng)為環(huán)行者、立正者、鞠躬者和叩頭者，清凈我的房屋。你應(yīng)當(dāng)在眾人中宣告朝覲。他們就從遠(yuǎn)道徒步或乘著瘦駝到你這里來，以便他們見證所有的許多利益，并紀(jì)念真主之名……”（22：26一28）又說：“對天房的巡視是那些有能力旅行的人對真主的責(zé)任。”（3：97）
不過，并不是所有的穆斯林都得履行這個義務(wù)。履行這個義務(wù)，須具備下列條件。①身體狀況良好；②有足夠的財力；③旅途安全。在具備上述條件的情況下，每個穆斯林在其一生中至少朝覲一次，有能力者，可以去多次。
關(guān)于朝覲的儀式，仍屬教律學(xué)范疇，在國內(nèi)外已經(jīng)有許多版本的《朝覲手冊》評述了其中的每個細(xì)節(jié)。在此，我們僅就朝覲當(dāng)中的主要活動及其意義作一簡要探討。
首先，朝覲者必須要舉意端正，信念虔誠，從思想上信仰上做到充分準(zhǔn)備，正像《古蘭經(jīng)》所說的：“你們當(dāng)準(zhǔn)備路費(fèi)，的確最好的路費(fèi)是虔誠?！保?：197）在準(zhǔn)備朝覲之前，對“五功”當(dāng)中的其它四項功課（念、禮、齋、課）要恪守不渝，不能懈怠，不能放松。通過履行這四項功課，達(dá)到一定的思想境界，具備一定的宗教素質(zhì)。否則，光準(zhǔn)備好旅費(fèi)，光機(jī)械地做一次旅行，朝覲是不完滿的。
朝覲是有固定的日期的，即教歷12月8日開始至12日結(jié)束。朝覲的最后一天，也是古爾邦節(jié)（宰牲節(jié)）。凡舉意朝覲者，在進(jìn)入麥加圣地以前，都要在指定的戒關(guān)受戒，即大凈（沐?。┖?，換上兩塊無縫的白布，裹住身體，可謂“天衣無縫”。這樣，使得王公貴族和平民百姓在真主面前一律平等，毫無差異。曾經(jīng)在各種裝飾的掩蓋下，滋長起來的傲慢、矜持，發(fā)昏的頭腦，僵直的身軀，當(dāng)踏上這塊神圣的土地時，一切都開始松動和冷靜。
當(dāng)朝覲者到達(dá)沙特海港吉達(dá)時，激動而充滿仟悔的心情，伴隨著炙熱的氣溫，開始升騰。尤其在前往麥加的70公里途中，滿載著朝覲者的車輛，不停地傳出“應(yīng)召詞”的朗誦聲：“主??！我來了，我來了，你獨(dú)一無偶。我來了，一切贊頌，一切恩惠，一切權(quán)力統(tǒng)統(tǒng)歸干你，你獨(dú)一無偶?！背P者在麥加下車后，為了實現(xiàn)夢寐以求的愿望，他們不顧疲勞，不顧饑渴，直奔圣地，奔向禁寺完成初朝的功課，它包括巡禮天房7周及索法與默爾旺之間的7次奔走。
在正式朝覲儀式開始前，所有到達(dá)麥加的朝覲者都要去禁寺禮拜。禁寺中央有天房（克爾自）。在天房的東南角上鑲有一塊黑色隕石，朝覲者在奉命巡禮天房的奔跑中，每到黑石角，就要爭取觸摸或親吻黑石，這是效仿穆圣的做法，黑石本身沒有什么神秘之處，只因它是古代先知伊布拉欣把它安放在那里，穆圣吻它是因為它是先知留下的歷史遺跡，以此來表示一種與前輩心靈上的聯(lián)系。天房周圍是白色大理石鋪設(shè)的廣場。著名的“滲滲泉水”就在廣場的東南方。為了便于大家喝到這個具有歷史意義的泉水，數(shù)以百計的飲水裝置遍布禁寺之內(nèi)。在完成7圈巡禮天房以后，一般都爭取在先知伊布拉欣站立過的地方禮兩拜。然后即投入到索法與默爾旺之間的奔走，以緬懷哈介爾夫人與伊斯瑪儀在尋找水源時的艱難情景。
當(dāng)12月8日正式朝覲的最隆重的儀式開始時，全體朝覲者要在晌禮之前，全部到達(dá)距麥加7公里的米那山谷，麥加暫時成為一座空城。按規(guī)定，全體朝覲者分別集中在指定的營地，完成五次禮拜；并于第二天晨禮后，全體集合于阿拉法特平原，在拉合曼山腳下，站立祈禱，這一天是朝覲活動的高潮。從進(jìn)駐米那山到阿拉法特平原站立祈禱的整個過程，都是效仿穆圣在公元632年（教歷11年）最后一次朝覲中所走過的每一個地方和每一次停留?，F(xiàn)在朝覲者們正踏著穆圣的足跡完成全部正朝的功課，其中以阿拉法特的站立祈禱為最重要的一部分。他們要在烈日下，聚集在拉合曼山腳下，緬懷穆圣的教導(dǎo)，感贊真主的賜福。要在這里作最徹底的仟悔，并立志重新做起。有一段“圣訓(xùn)”說；“誰為真主朝覲，廉潔自持，不為非作歹，他朝覲回歸，猶如其母初生一般（純潔無瑕）。”
全體朝覲者在阿拉法特晌禮、哺禮并禮后，一齊向穆茲德里帥出發(fā)（穆圣曾停留的地方），當(dāng)晚昏禮和宵禮合并舉行，并在那里祈禱休息；還要挑選一些石子——以便第三天晨禮后，在回米那的途中以石射鬼。這是一個象征性的活動，以紀(jì)念先知伊布拉欣，學(xué)習(xí)伊布拉欣與惡魔作斗爭的勇氣和膽略。然后宰牲。也是效仿伊布拉欣的犧牲精神。朝覲者借此表明為了主道，不惜犧牲一切。朝覲者在完成上述功課后，要作正式巡禮。他們將在完成宰牲及三次射鬼期間，返回麥加，作正朝天房巡禮和索法與默爾旺之間的奔走。這次巡禮及第三次射鬼完了，正式朝覲即告結(jié)束。剃頭；脫戒衣，剩下應(yīng)該作的是為家庭成員或故去的先輩祈禱，代他們作副朝的巡禮。在離開之前。還有一次辭朝，即最后一次巡禮天房和奔走索法與默爾旺之間。
在結(jié)束全部朝覲主命功課以后，很多朝覲者還要離開麥加去麥地納看望穆圣陵墓。這是“圣行”。借憑吊穆圣陵墓之機(jī)，緬懷他的豐功偉績，從而激勵朝覲者以穆圣為榜樣，為了人類的繁榮昌盛，為了人類的福祉而奮斗。
那么朝覲的意義有哪些呢？伊斯蘭學(xué)者一致認(rèn)為，朝覲具有以下幾個方面的意義：
首先，朝覲是全世界穆斯林大團(tuán)結(jié)的象征。每當(dāng)朝覲之時，來自地球每一個角落，不同語言，不同膚色，不同人種，不同國籍，不同身份……的人們，在同一信仰的指導(dǎo)下，懷著一個共同的愿望，共同的希冀，共同履行一種神圣的功課。沒有種族歧視，沒有等級意識，沒有王權(quán)色彩，有的只是平等團(tuán)結(jié)的氣氛。
第二，通過朝覲活動，使得全世界的穆斯林能追尋歷代先知特別是穆圣當(dāng)年傳教奮斗的事跡，體會和感受當(dāng)時傳教之艱難與不易，從而可以獲得一種奮發(fā)向上的精神力量。
第三，通過這一年一度的最大規(guī)模的聚會，處于不同國籍不同文化背景的穆斯林互相認(rèn)識，彼此了解加深兄弟情誼。整個朝覲期間，和諧與和平是一個中心主題；與真主之間的和諧，與他人之間乃至與飛禽走獸草木蟲魚之間的和諧，包括自己心靈的和諧，是朝覲的主旨所在。
綜上所述。念、禮；齋、課、朝五功，是相互聯(lián)系，相得益彰的。其中念是心的功課，禮是身的功課，齋是性的功課，課是財?shù)墓φn，朝是命的功課。總之，五功是一種心理建設(shè)，是一種思想訓(xùn)練，是一種人格陶冶。每個人通過履行五功，使信仰得到深化，思想得到升華，心靈得到凈化，人格得到完善。信仰、心靈、人格是一個人內(nèi)在的功夫，只有“內(nèi)功”練好了，人們才有可能很好地從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動；才有可能使從政者勤政廉潔；司法者主持公道；才有可能使經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有一種崇高的目標(biāo)，而不會成為單純的對物質(zhì)的追求；才有可能使科技進(jìn)步為人類的福祉服務(wù)，而不致成為人類自相殘殺的工具。

二、宗教文化的若干特點(diǎn)

從上面宗教文化的主要內(nèi)容中，我們不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭的宗教文化有許多獨(dú)特之處，概括起來，主要有以下幾個特點(diǎn)：
第一，簡潔性。伊斯蘭教的整個教義相對于其它宗教而言，顯得簡明扼要，通俗易懂。在談到有關(guān)真主的存在、真主的獨(dú)一時，沒有繁瑣的哲學(xué)論證，沒有玄而又玄的神學(xué)體系，只是啟發(fā)人們把目光投向大自然，投向人類自身，從大自然的運(yùn)動變化中，從自身構(gòu)造的絕妙中，感悟、體認(rèn)造物主的存在與獨(dú)一。它的全部教義，用一句簡潔明了的話來概括為：“除安拉外，沒有什么主宰；穆罕默德是安拉的使者?！比魏我粋€人，只要接受這個信條，并當(dāng)眾表白一次，便開始成了一個穆斯林，而沒有什么繁瑣的“人教”手續(xù)和復(fù)雜的儀式。當(dāng)年穆圣傳教的年代，很多人當(dāng)眾念了這句話以后，就滿懷希望，義無返顧地走上了捍衛(wèi)伊斯蘭。保衛(wèi)穆斯林的戰(zhàn)場，有的甚至成了“舍黑德”（殉教者）。伊斯蘭教也沒有什么教會組織，也沒有專門的教職人員（如神甫、僧侶等）。每一個人，無論是學(xué)識淵博的學(xué)者，還是目不識丁的文盲，都可以通過自己虔誠的功修和不斷的努力，直接與真主溝通，求得真主的恩典，求得真主的寬恕，無須什么人做中介。
正是這種簡潔性，成了伊斯蘭教得以廣泛傳播，并為具有各種文化背景的不同民族所接受的一個重要原因。正如美國記者托馬斯·李普曼所指出的：“伊斯蘭教早期以它提出的簡單明了的美德吸引了不少人，對尋找宗教和社會秩序的人是一種誘人的慰藉?！薄耙了固m教是一種簡單易懂、切合實際的宗教，沒有教士職位或圣禮等煩瑣事?？梢詾槿死斫獾纳系壑苯油苏f話，告訴他們?nèi)绾紊疃雹儆鴮W(xué)者杰·詹森也指出：伊斯蘭教之所以有吸引力，是“因為它的信仰中沒有牽強(qiáng)的抽象概念，沒有復(fù)雜的禮節(jié)與儀式…… 它沒有過分許愿，也沒有過分要求。常情常理貫穿始終，因此許多世紀(jì)以來安于解答日常生活而持久”。②
第二，寬容性。一提起“宗教”，人們想到的便是罪惡、懲罰、贖罪等等。的確，有些宗教主張“原罪”說，認(rèn)為人生而有罪，必須不斷贖罪。還有些宗教讓人背上前輩人所犯罪過的責(zé)任。相比之下，伊斯蘭教的教義體現(xiàn)了寬容性。它對人有一個獨(dú)特的看法，即：人就是人，而不是天使，人是血肉之軀，有七情六欲，人本身被造化為脆弱的，人本身并不完美，所以難免有罪錯。不過，人只要誠心悔改，重新做人，真主還是會寬恕的。據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，人祖阿丹（亞當(dāng)）和海瓦（夏娃），奉真主的旨意，原本居住在天園里，隨心所欲地采用天園中一切恩典，過著美滿幸福的生活。只是他倆被警告說不要接近一棵特殊的樹，否則就會陷入不義之中?？墒悄Ч恚ㄈ龅┰O(shè)下詭計，引誘他倆吃了這棵樹上的禁果。由于他倆冒犯了真主，真主把他倆從天園中貶到了地上，過著生老病死的生活，并且還要接受“末日審判”。當(dāng)他倆知道自己違背了天命，犯下了罪過，感到羞愧和恥辱，悔恨不已，并祈求真主安拉的寬恕，真主寬恕了他倆。（參見《古蘭經(jīng)》2：35一38；7：19一25；2o：117一123）
這一看似不起眼的故事，卻具深遠(yuǎn)的意義。它告訴人們，人就是不完美的，即便是住在天園里的圣人也會有貪欲。不過，人干一件錯事，犯一點(diǎn)毛病，并不能定他（她）的終生。只要悔過自新，痛
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①（美）托馬斯·李普曼：《伊斯蘭教與穆斯林世界》，新華出版社1985年版，第156頁。
②（英）杰·詹森：《戰(zhàn)斗的伊斯蘭》，商務(wù)印書館1983年版，第36頁。
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改前非，人還是可以得到寬恕的。（參見《古蘭經(jīng)》7：156）唯一項罪例外，那就是以物配主，多神崇拜。然而，以物配主者。多神崇拜者當(dāng)他回歸到真主面前，承認(rèn)真主獨(dú)一時，他的罪孽依然能獲得寬恕。
第三，人道性。在有些人看來，宗教提倡清心寡欲，因而宗教是壓抑人性的，是非人道的。尤其是中世紀(jì)歐洲基督教教會壓制科學(xué)，壓制文藝，迫害科學(xué)家、迫害藝術(shù)家以后，更加深了人們的這種看法。某些宗教，某些宗教組織和人士，在某些時候所做的事情，并不能代表所有宗教或所有宗教人士。伊斯蘭教固然要求人們節(jié)制私欲，奉獻(xiàn)主道，但伊斯蘭教絕不壓抑人性、人欲，而是給人性和人欲以合理的定位，既不縱欲。也不禁欲，而是合情合理，適可而止。比如，在伊斯蘭教里，沒有神職人員，沒有和尚、尼姑，沒有修道院。人們既可以通過禮拜和工作信奉真主，又可以享受人間的各種幸福。有一段“圣訓(xùn)”講，有幾位弟子為了表示自己的虔誠，其中一位給穆圣講：我封一輩子齋，永不開齋；另一位講。我永遠(yuǎn)整夜禮拜，決不睡覺；還有一位講：我終身侍主，永不結(jié)婚。穆圣的回答是：“你們說了這樣那樣的話，以真主起誓，我是主的使者，我是你們中最敬主守法的人，但是，我封齋，也開齋；我禮拜，我也睡覺；我也結(jié)婚。誰違背我的道路，誰就不是我的教民?！辈灰f非穆斯林，即便是穆斯林也誤以為越是苛求自己，壓抑自己，越能表現(xiàn)自己的虔誠。而伊斯蘭看來，吃飯、睡覺、結(jié)婚等等，都是人的天性，違背這個天性，不但不是一種善功，反而是一種對不起真主，對不起家庭，對不起社會的愚蠢之舉。再比如“五功”雖是天命義務(wù)，但特殊情況下可以變通。例如旅行者的拜功就可以縮短或并禮，拜功前的大、小凈也可特殊情況特殊處理，若怕水凈使病情惡化，可作“土凈”。齋功也是，病人、孕婦、產(chǎn)婦、哺乳期婦女、經(jīng)期婦女、旅行者暫可免齋，事后補(bǔ)即可。這里充分考慮到了病人的康復(fù)，孕婦的健康，胎兒和嬰兒的營養(yǎng)，經(jīng)期婦女和旅行者的方便，處處閃現(xiàn)著人道主義的光芒。至于天課，窮人不但沒有義務(wù)，反而能得到它的周擠?！豆盘m經(jīng)》一再重申：“真主要你們便利，不要你們困難?！保?：185）
第四，和平性。和平能給人帶來安寧，和平能使人實現(xiàn)幸福，和平，成了人們的一個古老的愿望。和平與發(fā)展也成了當(dāng)今世界面臨的兩大主題。自古至今，每個宗教、每種文化都想以自己為標(biāo)準(zhǔn)，都想讓別人成為自己的一部分而實現(xiàn)和平。結(jié)果，和平的口號雖響徹大地，而戰(zhàn)爭的陰云卻籠罩上空。伊斯蘭教也自然希望別人信仰它、皈依它，但是，它絕不提倡用武力或其它強(qiáng)迫的手段使別人加入穆斯林的行列。《古蘭經(jīng)》明確地說道：“宗教無強(qiáng)迫。正道與迷途已經(jīng)分明?！保?：256）“真理是從你們的主降示的，誰愿意信就讓他信吧，誰不愿意信就讓他不信吧?！保?8：29）信與不信全在自己，沒有威脅，沒有利誘，沒有強(qiáng)人所難，充分尊重個人的意愿?！耙了固m”是阿拉伯語“伊斯倆目”的音譯，其含義本身就是“和平”，同“戰(zhàn)爭”、“仇恨”、“恐怖”相對。它有三層含義：一是人與真主之間的和平。人通過“六信”與“五功”，表示對宇宙的主宰——真主的順從，從而實現(xiàn)與真主的和平。二是人與人之間的和平。伊斯蘭教認(rèn)為，全人類不分民族、種族、語言、膚色，都是阿丹的子孫，都是真主大家庭中的一員，理應(yīng)和平共處，《古蘭經(jīng)》反覆號召人們“親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”（4：36），要人們?nèi)蚀取⒒?，厭惡人與人之間的仇恨和戰(zhàn)爭。三是人與自然之間的和平。大自然是真主創(chuàng)造的，是供人開發(fā)利用的，人是真主在大地上的“代治者”，人應(yīng)該順從主制定的自然法則，遵循自然規(guī)律，與大自然和諧相處，相依為命。這就是完整意義上的伊斯蘭的和平。
然而，長期以來，人們對伊斯蘭的“圣戰(zhàn)”概念，有著較多的誤解。認(rèn)為伊斯蘭的傳播靠的是“圣戰(zhàn)”，靠的是武力，穆斯林也被當(dāng)今西方的媒體描繪成好戰(zhàn)分子。實際上，“圣戰(zhàn)”一詞，源于阿語“吉哈德”。其本意是“盡力”、“奮斗”，也就是說，為了傳播伊斯蘭教，穆斯林應(yīng)該去盡心盡力。其中包括：當(dāng)伊斯蘭受到威脅，穆斯林受到進(jìn)攻時，挺身而出，奮起抵抗；（《古蘭經(jīng)》2：190）當(dāng)人們需要了解伊斯蘭時，積極宣傳、介紹伊斯蘭；當(dāng)人們誤解或歪曲伊斯蘭時，給予耐心地解釋和糾正。但要求方法要得當(dāng)，態(tài)度要優(yōu)美。《古蘭經(jīng)》說：“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論，……如果你們要報復(fù)，就應(yīng)當(dāng)依照你們所受的傷害而報復(fù)。如果你們?nèi)萑?，那對于容忍者是更好的?！保?6：125一126）不難看出，伊斯蘭的“圣戰(zhàn)”是有極其嚴(yán)格的條件的，是不能濫用的，也是不能歪曲的。“圣戰(zhàn)”是迫不得已的，其目的也是為了捍衛(wèi)和平。如果有人濫用了“圣戰(zhàn)”，其責(zé)任在他自己。這也不能成為誤解“圣戰(zhàn)”的理由。
全面、準(zhǔn)確、完整地分析出伊斯蘭宗教文化的特點(diǎn)，是不容易的，各人的文化背景不同，角度各異，仁者見仁，智者見智，看法也就大不一樣，這本不足為怪。正是由于不同觀點(diǎn)、不同方法的相互碰撞，相互交流，才啟發(fā)了人們的心智，開拓了人們的視野，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化事業(yè)的不斷發(fā)展。古今中外的學(xué)術(shù)文化發(fā)展史，無不體現(xiàn)了這一規(guī)律。