一、你們相信真主的存在，卻沒有全面遵守他的誡命。
                           
                        “除安拉外，再無主宰，穆罕默德是他的使者”這句話是伊斯蘭的信仰綱領(lǐng)，也是信與不信的分水嶺。因此，凡穆民皆堅(jiān)信之。獨(dú)一的信仰是穆斯林的人生方向，如果方向選錯了就永遠(yuǎn)到達(dá)不了目的地，但是選對了方向，而沒有注意路況如何，不管前面是險(xiǎn)灘沼澤還是雪地陷阱只是一味地蠻走，也會中途翻車。因此，真主為我們能順利地到達(dá)目的地——永恒的樂園——而為我們的人生旅途畫出了許多“路標(biāo)”，什么路段可以直行，什么路段得繞行，這些“路標(biāo)”就是真主的誡命，而真主的所有的命令和禁止。信仰真主并遵守其誡命兩者合二為一才有能順利地到達(dá)目的地。一個(gè)人只口信真主而沒有遵守他的誡命，那就等于只找準(zhǔn)了前進(jìn)方向而沒有出發(fā)在原地踏步，那是永遠(yuǎn)也不會到達(dá)目的地的。

                            
                        真主創(chuàng)造了人類，并使人類成為真主在大地上的代治者而治理大地。每一個(gè)代治者除了完成自己應(yīng)做工作外，還應(yīng)當(dāng)為其它人，為更多的人營造更好的生存氛圍，希望能有更多的人踏上通往天堂的美好坦途，共享安拉的恩惠，這就需要信仰的表率作用。那么，正確地理解、全面地遵守真主的誡命是檢驗(yàn)是否當(dāng)好了一個(gè)代治者標(biāo)準(zhǔn)。

                           
                        我們每一個(gè)穆斯林都贊美伊斯蘭的偉大、圣潔，鼓吹它的完美和領(lǐng)先，試圖依此皈勸人們信仰伊斯蘭，但在現(xiàn)實(shí)生活中我們穆斯林的行為表現(xiàn)如何？是否起到了自律、度人的表率作用呢？如果一個(gè)信仰的人在社會上扮演著這么一種讓人口誅筆閥的角色，我們還有什么資格去認(rèn)同真主所言：“你們是為世人培育出來的優(yōu)秀的民族”。我們還有什么顏面站出來宣揚(yáng)伊斯蘭的偉大和圣潔而勸人信教呢？。“你們相信真主的存在，卻沒有全面遵守他的誡命”，恰恰指出了這種結(jié)癥的所在。確實(shí)有些人這樣認(rèn)為：將來享受永恒的樂園關(guān)鍵在于功修，其它行為不足掛齒。殊不知他們錯就錯在了對功修（依巴代特）的界定上出現(xiàn)了一定程度的偏差，從而導(dǎo)致了行為上出現(xiàn)了諸多缺陷。以往我們把功修全部界定在了念、禮、齋、課、朝之中。但實(shí)際上它并不局限于若干宗教儀式上，而是包括真主所喜悅的一切思想、言論和行為。因此穆圣說伊斯蘭是建立在五功的基礎(chǔ)上，但穆圣卻沒有說伊斯蘭就是五功。說伊斯蘭建立在五功的基礎(chǔ)之上是指伊斯蘭的信仰大廈是以五功為基石的，由此五功構(gòu)建起了這個(gè)信仰大廈的基本框架。但一座完整的大廈還需要門、窗，以及內(nèi)部的裝修，甚至于家什。試想，如果只有框架而沒有其它構(gòu)件這座大廈還叫一座完美的大廈嗎？但是在我們穆斯林的現(xiàn)實(shí)生活中，卻往往忽略了這些部件。
                           
                        因此，我們完全有必要重新修復(fù)我們對功修（依巴代特）的認(rèn)識，全面打造《古蘭經(jīng)》啟示培育出的穆斯林的形象來。這樣，才能使信主和遵守誡命真正的合二為一，也就是說信仰能真正指導(dǎo)行動，行動能真正的驗(yàn)證信仰。實(shí)際行動是無言的信教，如果說我們的信仰修煉的是自身，而其信仰的效果確能打動別人的話，
                        那就一定不會有“信主而沒有遵守他的誡命”的病態(tài)責(zé)備了。
                            二、你們口說深愛穆圣，但沒有追隨他的生活方式。
                           
                        伊斯蘭即完美的生活方式，而穆圣就是這種完美生活方式的最忠實(shí)地實(shí)踐者。如果說這一生活方式的指導(dǎo)原則——《古蘭經(jīng)》是一本寫在紙上的經(jīng)典，那么，我們完全可以說穆圣就是行動在現(xiàn)實(shí)生活中的活動著的《古蘭經(jīng)》，圣妻阿依沙太太就曾經(jīng)說：“穆圣就是《古蘭經(jīng)》”?！豆盘m經(jīng)》是大綱大法，而圣訓(xùn)則是細(xì)則細(xì)法，是對《古蘭經(jīng)》最全面、最合權(quán)威的注釋。從啟示的角度講，圣訓(xùn)又是《古蘭經(jīng)》啟示的另一種啟示方式?！豆盘m經(jīng)》的啟示是文意并降，圣訓(xùn)是只降啟示意義而沒降文字，這在給穆圣用自己的話全面解釋《古蘭經(jīng)》留下了充分的空間。因此，我們看到有時(shí)對同一個(gè)問題穆圣可能做出兩種不同的回答，但其可靠性乃至科學(xué)性無庸置疑。

                           
                        穆圣提倡吃黑色食品證明有益健康一條早已家喻戶曉；午間小睡有助于提高注意力和提高工作效率，這是誰都知道的，午間小睡（蓋路賴）也是穆圣提倡的生活方式之一。刷牙已是我們現(xiàn)代文明社會里一個(gè)極為普遍的衛(wèi)生習(xí)慣，但早在公元7世紀(jì)初，先知穆圣和他的同志們已經(jīng)開始了用一種天然樹枝“米斯哇凱”來刷牙，并且穆圣以圣訓(xùn)的方式把它固定了下來。穆圣說：“若不是怕對我的民眾造成困難，我必命他們在每番拜功之前刷牙。而非穆斯林第一次使用人造牙刷刷牙只是在公元1800年，這比穆斯林晚了一千多年！在這里我們之所以列舉這些已被科學(xué)證實(shí)了的穆圣的生活方式，旨在重新喚醒生活在極度崇尚科學(xué)和現(xiàn)代文明的人們對穆圣生活方式的重新重視和積極追隨。事實(shí)證實(shí)他的生活方式不但沒有落伍時(shí)代而仍在領(lǐng)導(dǎo)潮流。作為一名穆斯林在這里應(yīng)由衷地贊美真主，感謝穆圣，諸如上述的生活小節(jié)給人們都解釋的這樣周詳，在贊美、感謝之余我們應(yīng)當(dāng)做的就是積極地效仿和追隨他的生活方式以博得真主的喜悅。但現(xiàn)實(shí)情況正像標(biāo)題中指出的：我們都熱愛先知穆圣，天天都在歌頌他，但我們并沒有切實(shí)地追隨他的生活方式，有些人還非常輕率說那只是穆圣的一種生活習(xí)慣。難道在實(shí)踐信仰的道路上我們還要除開先知的表率作用而另辟溪徑嗎？穆斯林兄弟們讓我們聽聽真主的教導(dǎo)吧！“誰服從使者，誰確已服從真主了?！保?：80）如果我們真正的熱愛圣人，就讓我們積極地行動起來吧。
                            三、你們口念《古蘭經(jīng)》，卻沒有用活它的教訓(xùn)。
                           
                        伊斯蘭是人類的一種完美的生活制度，而《古蘭經(jīng)》則是這一制度的指導(dǎo)原則，是這一制度的施實(shí)者――穆斯林－－的行動指南?！豆盘m經(jīng)》的六千多節(jié)經(jīng)文就是六千個(gè)命令和教導(dǎo)。真主要求穆斯林不僅要天天吟誦其字句，更要堅(jiān)決地執(zhí)行其內(nèi)容。因?yàn)橐了固m是理論性和現(xiàn)實(shí)性高度溶合的宗教?！豆盘m經(jīng)》是伴隨著穆圣復(fù)興伊斯蘭長達(dá)廿三年的使命中才陸續(xù)降完就很好地說明了這一問題，因此,降示《古蘭經(jīng)》的廿三年也就是穆斯林充分實(shí)踐的廿三年。為了強(qiáng)調(diào)《古蘭經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，有時(shí)真主在《古蘭經(jīng)》啟示里就同一問題用不同的語氣再三重復(fù)命令。這一事實(shí)就更進(jìn)一步地證實(shí)了《古蘭經(jīng)》啟示突出的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。

                           
                        只要我們稍稍回顧穆圣復(fù)興伊斯蘭的歷史，就不難看出它是一部在《古蘭經(jīng)》啟示的指導(dǎo)下,用繼承、廢除、改革的方法來復(fù)興伊斯蘭的一部改革和發(fā)展史。面對阿拉伯蒙昧?xí)r代遺留下來的諸如：飲酒，賭博，拜佛求簽，活埋女嬰，兒子續(xù)娶庶母等一系列的傷風(fēng)敗俗穆圣毅然決然地進(jìn)行了廢除。而在齋拜上則有所發(fā)展和繼承。把原來“阿舒拉”的齋變?yōu)樽栽庚S，而定教歷九月為天命齋。把人們遵循的達(dá)吾德圣人的早晚二次拜功改為每日五次禮拜。就這樣在整整廿三的使命中改革了社會的異端，調(diào)整了人們的思想，完善了伊斯蘭的制度。正如真主所言：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教?！保?：3）先知穆圣時(shí)代，圣門弟子們誦讀《古蘭經(jīng)》是為了學(xué)習(xí)和加深理解，進(jìn)而完整地實(shí)踐主命而誦讀，換句話說就是邊學(xué)邊實(shí)踐。可是我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在人們大多數(shù)只是為了誦讀而誦讀，甚至有些以學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》為借口而不守現(xiàn)時(shí)拜功，這種態(tài)勢的出現(xiàn)導(dǎo)致了教門的意識形態(tài)也就只能“隨著感覺走?！币虼耍挥凶屆恳粋€(gè)穆斯林身上隨時(shí)都能體現(xiàn)出《古蘭經(jīng)》啟示的精神來，這樣《古蘭經(jīng)》啟示才能“活”在我們的生活中。

                            四、你們享受真主的一切恩賜，卻不存感恩之心。
                           
                        真主對人類的恩典浩繁，無處不在無時(shí)不在，但人類對真主的恩典熟視無睹，身在福中不知福，盡享主恩而不感恩。那么，是什么原因?qū)е氯祟惒桓卸髂兀吭谌藗兊纳钪幸惶岬蕉鞯涠?，人們馬上想到是物質(zhì)上的各人占有，如房子、車子、大筆存款。而沒有把真主在人間的許許多多的恩典算作恩典，因?yàn)樵谒麄兛磥磉@些恩典俯拾即是，人類本來就應(yīng)該擁有。就像人們責(zé)備現(xiàn)在生活在極度物質(zhì)享受、受極度溺愛的獨(dú)生子體會不到幸福一樣。他們也認(rèn)為這些東西是父母就應(yīng)當(dāng)給予的。比如：空氣就是這些被忽視的浩繁恩典之一。由于它在人們的身邊司空見慣而沒有人知道去感謝空氣的恩典，但是，假如你走在海拔數(shù)千米的高山上，因空氣稀薄而呼吸困難，甚至使人窒息時(shí)，你就會想到充分呼吸氧氣的恩典。陽光也如是。假如你呆在一個(gè)黑暗的地下室很長時(shí)間不得陽光，爾后復(fù)得時(shí)，你會頓覺陽光是那么的燦爛和溫暖。退一萬步說，如果我們天天花錢買空氣將是個(gè)什么樣？如果斷炊我們可暫時(shí)的忍一下，可是如果斷了空氣我們將片刻也不能忍受！健康更是我們應(yīng)該銘記的恩典之一。正像空氣和陽光一樣，一個(gè)健康的人不認(rèn)為健康也是恩典。當(dāng)他身患疾病爾后全愈時(shí)才懂得健康的恩典。耳聰目明者之于重聽失明者是恩典；四肢健全者之于殘疾人是恩典；能正常地吃喝拉撒是恩典；知識是恩典；甚至于某些領(lǐng)域的無知也是恩典。比如對死亡的無知，這是因?yàn)槿绻粋€(gè)人知道自己那年那月死一定會恐慌不安，無法生活。對于恩典的感悟《古蘭經(jīng)》經(jīng)中提醒人們：“難道我沒有使大地如搖籃，使山巒如木樁嗎？我曾把你們造成配偶，我曾使你們從睡眠中得到休息，我曾以黑夜為帷幕，我以白晝供謀生，我曾在你們上面建造了七層堅(jiān)固的天，我創(chuàng)造一盞明燈，我從含水的云里，降下滂沱大雨，以便我借它而生出百谷和草木，以及茂密的園圃?！保?8：6－16）

                            這正印證了真主在第十四章34節(jié)所說的：
                        “如果你們計(jì)算真主的恩典，你們將不能加以統(tǒng)計(jì)。人確是很不義的，確是忘恩負(fù)義的?！保?4：34）
                        總而言之，認(rèn)識恩典是感謝恩典的基礎(chǔ)，所以我們應(yīng)當(dāng)在萬事萬物中經(jīng)常參悟其中的哲理來認(rèn)識恩典，感謝主恩。經(jīng)常認(rèn)識恩典可使我們經(jīng)常認(rèn)識到我們是生活在主恩和呵護(hù)之中，從而我們能夠心情舒暢、達(dá)觀快樂地生活。
                           
                        那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去感恩呢？那就是利用安拉的恩典去做他喜悅的事情，以實(shí)現(xiàn)恩賜被賜的目的。否則，把恩典用在非主喜之中就是辜恩了。一個(gè)人有了財(cái)帛應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)家眷、救濟(jì)貧苦，而非囤積居奇、一毛不拔。一個(gè)人有了知識應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)正道、伸張正義，而非教唆犯罪、攻擊他人。一個(gè)人有了健康的體魄、精巧的雙手，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造財(cái)富、維護(hù)社會治安、息事寧人、斡旋調(diào)停，而非破壞世界、搞亂社會秩序、挑撥離間等等等等。因此，是福是禍不僅在于認(rèn)識恩典而且還在于怎樣運(yùn)用恩典上。如果我們每一個(gè)人都能夠認(rèn)識恩典并能正確運(yùn)用恩典就一定能夠感謝真主的恩賜。從而擺脫這種心里病態(tài)。

                            五、你們精于找別人的過失，并引為話柄，卻往往忘掉自己的缺點(diǎn)和陋習(xí)。
                           
                        善于發(fā)現(xiàn)別人的過失而忘卻自己的缺點(diǎn)是人類的一個(gè)通病。因而造成了人與人之間的關(guān)系不和諧、不團(tuán)結(jié)，甚至于內(nèi)部角斗，這正是阻礙我們進(jìn)步的一塊大拌腳石。

                           
                        這種互相之間指責(zé)，背談，嘲笑，諷刺，存在于阿訇、學(xué)者間，也更存在于普通信教群眾之間，阿訇間經(jīng)常就一個(gè)教門問題，總是擺出一副權(quán)威者的架勢，以終極真理的口吻，批判別人；有些鄉(xiāng)老也是以行了大半輩子教門而自居，對后來者評頭論足，信口開河地說這個(gè)不對，斷那個(gè)使不得。在教門的圈子內(nèi)整日吵吵鬧鬧，使本來一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，因互相指責(zé)而分道揚(yáng)鑣，視為路人。吵吵鬧鬧，是是非非不是教門，因?yàn)槠桨膊攀墙涕T。伊斯蘭就是平安。我們要鬧，首先把自己的教門鬧上去，抓緊禮拜、封齋，抓緊各方面的修養(yǎng)試當(dāng)別人的榜樣。真主對穆圣說：“我派遣你不是為監(jiān)督別人?！保?7：54）言外之意即：對于伊斯蘭你只負(fù)傳達(dá)的責(zé)任，別人的行為怎么樣用不著你去評論他，傳達(dá)在你，引導(dǎo)在我。在這方面穆圣也有訓(xùn)誡：你們中最優(yōu)秀者是從發(fā)現(xiàn)自己的錯誤上而自顧不暇的人。

                           
                        在責(zé)怪別人的同時(shí)我們是否想一想：在知識方面誰是權(quán)威，誰是終極的真理？毫無疑問，只有安拉。如果我們能明白這一點(diǎn)，我們是否把對別人的批評換成和藹誠意的溝通和對話呢而共同提高？我們是否把對別人的責(zé)怪變成對他人的善意的幫助和指導(dǎo)呢？同時(shí)，我們在批判別人的時(shí)候，是否權(quán)衡一下自己還有哪些方面的缺點(diǎn)和不是呢？
                             六、你們曉得埋葬亡人，但不懂領(lǐng)悟其中的教訓(xùn)。
                           
                        真主在未造我們的生命之前就先創(chuàng)造了我們的大限，其目的是在大限來臨之前考驗(yàn)誰的工作最優(yōu)秀。正如真主所言：“他曾創(chuàng)造了死生，以便他考驗(yàn)?zāi)銈冋l的工作是最優(yōu)秀的。他是萬能的，是至赦的。（67：2）”而死是這次考驗(yàn)的結(jié)束。面對我們同類的無常，不論他是自己的親人還是朋友除了由衷地悲傷外，我們還做何感想？是無動于衷？還是以死為誡？面對不同結(jié)局的無常，作為一個(gè)智者應(yīng)當(dāng)有所思考有所觸動。這些曾經(jīng)相濡以沫的親人，莫逆之交的朋友帶著他們各自不同行為的結(jié)果永遠(yuǎn)地走了，不論明日清算場上的結(jié)局如何，他們的今天就是我將來的明天，但是與他們不同的是我還有我的今天，而今天的我將怎樣迎接已經(jīng)降臨他們，明天也一定要降臨我的這一天？人亡我誡，憬悟人生。凡穆民都有害怕下火獄、希望進(jìn)樂園的愿望，但是，“希望明天再干”
                        幾乎葬送了他們的整個(gè)今生。對于主命，那些無常者中的年輕人仰仗著年輕遲遲不干；健康人以為健康一推再推；閑在之人沒有想起干；忙碌之人沒有來得及干；等等不一而足。但任何的托辭都沒有留住他們，他們帶著不同的缺憾走了。凡是在送亡人現(xiàn)場的人都不應(yīng)和他再犯同一個(gè)錯誤，而應(yīng)揚(yáng)其長，避其短，利用好自己生命中的每一天，抓住機(jī)遇，爭先為善。在這方面穆圣給了我們很好的教導(dǎo)：“你當(dāng)在五件事情之前珍惜五件事情：年邁前的青春，患病前的健康，貧窮前的富裕，忙碌前的閑暇，死亡前的生命?！笨傊?，在送亡人時(shí)，我們送走了他們已死去的身體的軀殼，同時(shí)，我們也送走了他們所有行為的不可更改的對與錯、好與歹、善與惡。而留給我們的是活生生的可資借鑒的深刻教訓(xùn)。因此，值得慶幸的是我們還來得及反省，還有機(jī)會從新開始。如果我們從送亡人中得以激醒我們在沉睡中的頭腦，重新整理我們對待人生的思路，抓住認(rèn)真參悟的一天就有可能抓住了幸福的一生。善終是屬于那些有準(zhǔn)備的人，當(dāng)復(fù)生日來臨之際，我們站在同一個(gè)清算場上接受真主的清算時(shí)，相信那些“人亡我誡”者的清算結(jié)果勢必更值得慶幸。那就讓我們擦亮眼睛拭目以待吧！

                            七、你們相信所有的生物都難逃一死，但你們沒有為它的來臨作好準(zhǔn)備。
                           
                        鑒于這種心態(tài)，我們穆斯林必須要樹立一個(gè)正確的死亡觀。也就是說我們怎樣看待死亡這個(gè)問題?！豆盘m經(jīng)》經(jīng)二章二十八節(jié)
                        “你們怎麼不信真主呢？你們原是死的，而他以生命賦予你們，然後使你們死亡，然後使你們復(fù)活；然後你們要被召歸於他?！保?：28）
                        就告訴了我們關(guān)于死亡的一個(gè)至高無上的一個(gè)真理：即人的生命并不以肉體的消亡和滅絕而結(jié)束。因?yàn)樯性杏卮蟮囊饬x，不會由于肉體的腐朽和死亡而結(jié)束。如果生命沒有巨大的意義。安拉不會創(chuàng)造它，而在創(chuàng)造出生命之后，要不是有后世的話。也不會使它遭受死亡。假如死亡是全部生命的結(jié)束，那么，人類的產(chǎn)生將是一個(gè)純粹的游戲和消遣。這個(gè)事實(shí)表明真主創(chuàng)造人類并不是為了只是六、七十歲過一生之后重新變成塵土，正相反，安拉創(chuàng)造人是為了使人擺脫肉體累贅之后，肯定會有一個(gè)更美好、更豐滿而永恒的人生即后世天堂中的永生。關(guān)于死亡其必然性無可置疑。因?yàn)榉灿钪骈g有開始的物質(zhì)的東西都有終結(jié)的那一天。人做為宇宙間的一種生命現(xiàn)象也不例外?！豆盘m經(jīng)》三章一百八十六節(jié)里已告知人類：“每人都得嘗到一死的味道。”又說：“無論你們在什么地方，死亡都會追上你們，即使你們在堅(jiān)固的堡壘中?！保?：78）這說明死亡是一切生命自然而必然的結(jié)局。但就死亡本身而言也并不是一件壞事，相反，它也像生命一樣，是真主給人類的一樣恩惠。為什么這樣說呢？因?yàn)樗劳鍪墙邮芸简?yàn)的大結(jié)局，如果我們在世上被無限期地考驗(yàn)下去一定會不堪忍受。我們常常為人類的艱辛發(fā)出的種種感慨即是不愿過多接受考驗(yàn)的一種心情表露。
                           
                        世上那么多人之所以懼怕死、忌諱死、談死色變，是因?yàn)樗麄儼讶松械男腋Ｅc享受都壓在了短暫的今世，一旦死亡就一切完了。但在穆斯林看來今世雖然有幸福但求另一個(gè)世界的永恒的幸福相比只是暫時(shí)享用。《古蘭經(jīng)》云：“今世的生活只是暫時(shí)的享用?！保?：185）
                           
                        對于死的結(jié)局的評判上人們經(jīng)常持這樣的看法：一個(gè)人壽終正寢即為“喜喪”。而中途夭折則為不幸。其實(shí)幸與不幸要看他的一生中是否在尋求真主的喜悅中努力的工作了，如果他即做了善功又做了善事，這種人雖死猶生，正如真主說：“你們說那些為主道被殺的人是死，其實(shí)他們是活著的，他們在真主那里享受給養(yǎng)。”（3：169）否則，終活百歲也只是一種垃圾生活，他的死無足輕重。正如真主說：“不信道者不要以為我對他們長壽（姑容）是對他們是有益的，我對他們的姑容只會使他們增長罪行?！保?：178）活著是受罪。一個(gè)人雖中途夭折但他在有限的生命中最大限度地去博得真主的喜悅了，也就是說善功善事該做的都做了，這樣，他的死雖然是令人惋惜的，但同時(shí)也是更令人羨慕的，這種人死而無憾，因?yàn)樗赖闷渌?。正如真主所言：“他們將來沒有恐懼，也不憂愁?！保?：62）一日之計(jì)在于晨，一生之計(jì)在于今?！鞍盐兆∫粋€(gè)今天強(qiáng)過兩個(gè)明天，千年太久只爭朝夕”樹立這樣的生活態(tài)度就是在積極地為無常做準(zhǔn)備。乃此病的處方。

                            八、你們希望進(jìn)天堂，卻遲遲的不為它付出。
                           
                        在這里我們首先肯定的是凡穆斯林都有一個(gè)死后進(jìn)天堂的愿望，只不過是這些人到老也沒有去付諸實(shí)現(xiàn)進(jìn)天堂應(yīng)付出的工作。不勞而獲、僥幸成功、蒙混過關(guān)，這些在人間都說不通的伎倆在真主那里絕對是自欺，因?yàn)?，真主是明查秋毫的。所以，僥幸心理萬萬不可有一絲的存留
                        。雖然穆圣說過凡念清真言者就能進(jìn)天堂，但那是在受完火獄的無限刑罰得真主的大赦之后才能進(jìn)天堂的
                        。平日坐幾天牢都不堪忍受，難道我們甘愿在火獄里受罪不成？不用說沒有哪個(gè)人會這樣想，也更沒有哪個(gè)人這樣做?？磥恚_踏實(shí)地地去做是我們唯一能選擇的了。那么，進(jìn)天堂需要做哪些事情呢？當(dāng)然是奉行真主所有的命令。命令是什么？是趨向完美的善——功修＋好事
                        。功修是我們責(zé)無旁貸的天職，我們無任何托辭的余地，要不折不扣地去做，正像上述所說。但做好事來說則更要“不因善小而不為?！边@也是我們積小善而成大善的一個(gè)成功的“秘訣”。實(shí)事上我們大多數(shù)人是平凡的，平凡的人就要不放過任何的小善。我們是平凡的，真主也不責(zé)成我們所不能夠的，正如真主所言：“我只責(zé)成人所能承擔(dān)的。(6:152)”能力大的人修座高樓才能進(jìn)天堂，能力小的人搬幾塊磚來就能進(jìn)天堂。要緊的是我們從不忽視從小事做起。

                           
                        我們每一個(gè)人都非常清楚在今世上想過上一個(gè)比較富裕的、安樂的生活就必須要付出我們的勤勞和智慧。所謂一份勞動一份收獲。而那些想過好日子，但實(shí)際上卻游手好閑、嘴勤手懶者，好日子永遠(yuǎn)也不會有。而那些凈想著賺大錢從不屑于小本經(jīng)營的人，好日子同樣也不會有。因此，為自己的生命在天堂中得以永恒地生活，要盡早地去付諸實(shí)踐真主的命令，不要浪費(fèi)機(jī)會，更不可錯過機(jī)會。好日子是一天天過起來的，好的結(jié)果是一件件好事積累起來的。從今天做起，從每一件小事做起，這就是善的開始，就是鋪就一條通往天堂的大路。

                            九、你們不想身陷火獄，卻沒有積極地逃避。
                           
                        與第八個(gè)心態(tài)相比，此句話則是同一問題的另一種提法。前一種提法是進(jìn)天堂就得盡快地去實(shí)踐真主的命令；不想身陷火獄就得積極地遠(yuǎn)離真主所有的禁令，這里的積極二字說明了對于大罪理應(yīng)退避三舍，不能越雷池半步，但對于小罪更不可忽視。因?yàn)榉e小罪甚至于像起諢名、開玩笑這樣的行為也應(yīng)引起我們的注意。因?yàn)楹芏酄幊炒蛄R往往是由此引起的。這樣不但傷害了穆斯林兄弟的感情，也加重了我們天平中罪的稱碼。有人說穆圣也開過玩笑，是的，但是正像人們所言，作為真主的使者，即使圣人說的是玩笑話，也都是真理。據(jù)傳，阿依舍家中的一個(gè)老婦人問穆圣：先知?。∧憧次议L得像天堂中的仙女，還是像地獄里的女鬼，將來我能升天堂還是下地獄？穆圣半開玩笑地說：“世界上任何老婦人都不會進(jìn)天堂?！蹦俏焕蠇D人聽后，愴然淚下。但是穆圣卻微笑地解釋道“不要哭??！因?yàn)檫M(jìn)天堂的那一天所有的老婦人都變成了年輕的婦女”。由此看來我們平常之人玩笑是開不得的。遠(yuǎn)避火獄我們就得“勿以惡小而為之”。我們應(yīng)當(dāng)從杜絕每一件不良的小事做起，避害而趨利，筑起一座遠(yuǎn)離火獄的堡壘。

                            十、你們承認(rèn)惡魔是你們的敵人，卻沒有反對他。
                           
                        我們認(rèn)為人類之所以承認(rèn)惡魔是敵人而沒有反對在很大程度上是源于對他的本質(zhì)缺乏足夠的了解。我們對惡魔的了解一般只是停留在他對阿丹夫婦的引誘，他是一個(gè)蠱惑人犯罪的、肉眼見不到的妙體上。而不了解我們每一個(gè)人身上的、時(shí)刻引誘著我們做自毀善功勾當(dāng)?shù)膼耗В蚨覀兎潘闪藢λ牟煊X和提防。這里所指的惡魔就是我們自身的所有的卑劣的行為，事實(shí)上，在破壞我們的善功方面他比真正的惡魔毫不遜色。在這里我們列舉幾個(gè)惡魔可入侵的缺口。驕傲就是其中之一。這種癥狀不僅存在于社會交往中，而且在宣傳教門的工作中、個(gè)人的功修中都有不同程度的存在。比如：較富有的人幫助了一些弱者，但他總想借機(jī)向人透露他曾經(jīng)如何的康慨，尤其想從被施恩者那里得到語言上的回報(bào)；宣教者在工作中取得了一點(diǎn)成績，就要顯擺自己是如何的有章有法，情況之好與之以前相比是如何的截然不同值得肯定；堅(jiān)守齋拜者，當(dāng)人們以敬仰的眼光看他時(shí)，他就會在內(nèi)心中產(chǎn)生一絲驕傲，如果你贊揚(yáng)他幾句時(shí)，他就會說些得意忘形的話，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他應(yīng)該得到贊揚(yáng)。盡管真主表揚(yáng)了行善者、恪守功修者、為主道工作者，但以我們仆人的身份而言，我們僅僅是在履行了我們的義務(wù)而已，沒有絲毫值得驕傲的地方。這些不好的行為就是惡魔。因?yàn)樗诖邭乒Ψ矫婧蛺耗О檠萘送粋€(gè)角色。還有嫉妒、仇恨、誹謗、背談都是催毀善功的惡魔。我們當(dāng)時(shí)刻防備??！