一、正確處理好各種內(nèi)部和外部關(guān)系。
    要發(fā)展，首先要解決生存問(wèn)題。處在多民族的環(huán)境之中，作為一種邊緣文化，中國(guó)穆斯林的歷史雖也有過(guò)短暫的輝煌，但更讓人注目的卻是滿目瘡痍、血淚斑斑。因此如何處理好與其它民族的關(guān)系，不發(fā)生民族沖突，是非常重要的。中國(guó)穆斯林在某種程度上依然被主體民族視為"外來(lái)僑民"，是"非我族類"。只要我們留心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一些回漢雜居的地區(qū)，漢民族對(duì)回族普遍有一種敵視和反感心理，近些年我們也常常聽到民族沖突事件的發(fā)生。這一方面和漢民族的文化心理有關(guān)，另一方面也與一些回族在同其它民族交往中的好勝性有關(guān)。因此我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
    1、處理好與其它民族的關(guān)系，在發(fā)展自身利益的同時(shí)要兼顧其它民族的利益。
    2、在已經(jīng)有民族矛盾的地方應(yīng)當(dāng)尋求對(duì)話化解矛盾。
    3、在發(fā)生民族利益沖突時(shí)應(yīng)該以一種更為大度和寬容的方式對(duì)待對(duì)方。
    4、不敵對(duì)和歧視其它民族。
    5、對(duì)少數(shù)對(duì)穆斯林有深刻偏見和仇視的人，特別是某些有意挑起事端，以坐收漁翁之利的惡人應(yīng)想辦法分化和孤立他們，必要時(shí)掌握他們的證據(jù)，將他們的陰謀公之于眾，或者不斷地上告、上訪，將這些人徹底搞臭、搞垮。
    上面所提的這些都是迫不得已的應(yīng)對(duì)措施，其實(shí)是消極、被動(dòng)的，要發(fā)展關(guān)鍵還在于穆斯林經(jīng)濟(jì)和政治地位的迅速提高，同時(shí)加快穆斯林的外部形象和道德素養(yǎng)建設(shè)。在此，我主張打破宗教民族化的籓籬，將伊斯蘭突顯出來(lái)，把它呈現(xiàn)給世人，這樣一方面可以使伊斯蘭發(fā)揚(yáng)光大，另一方面其它民族對(duì)伊斯蘭有所認(rèn)識(shí)和了解后，會(huì)促使減少雙方的誤解和隔閡，對(duì)回族身上表現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)也能客觀地對(duì)待。如果仍將普世性的伊斯蘭局限在回族內(nèi)部，伊斯蘭可能會(huì)被有意無(wú)意地變成回族民族主義的強(qiáng)化劑，最終使回族與其它民族產(chǎn)生更大的距離。伊斯蘭也將成為回族的犧牲品。因此未來(lái)伊斯蘭的發(fā)展應(yīng)該關(guān)注的是中國(guó)這個(gè)整體，而不應(yīng)只是回族或者維族，應(yīng)該基于中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)伊斯蘭的普世性和社會(huì)性。未來(lái)的穆斯林應(yīng)該真正體現(xiàn)伊斯蘭的愛、和平、公正和對(duì)社會(huì)正義的強(qiáng)烈關(guān)注，重新樹立應(yīng)有的道德形象。
    上面所說(shuō)的是外部的危機(jī)，對(duì)于內(nèi)部，所謂禍起蕭墻，多少年來(lái)的教派紛爭(zhēng)和內(nèi)訌已經(jīng)把中國(guó)伊斯蘭的發(fā)展置于一個(gè)非常危險(xiǎn)的境地，中東穆斯林的苦難還不足以使我們警醒嗎？產(chǎn)生內(nèi)耗的根源更多是"利益"的原因，當(dāng)然也有源于"虔誠(chéng)"的一面。其實(shí)如果我們放開視野，從更寬、更廣的角度去思考穆斯林的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已沒(méi)有時(shí)間和精力糾纏在某些教法的執(zhí)行問(wèn)題上，各教派一直陷于敵對(duì)的猜疑和致對(duì)方于異端邪說(shuō)的審判上，最終也無(wú)法得出勝負(fù)，而不知不覺(jué)間已被其它民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。各教派內(nèi)有影響的權(quán)威是否可以從思想深處樹立一種大局意識(shí)，求大同而存小異，盡量包容對(duì)方，而不是制對(duì)方于死地。我們是否可以把關(guān)注的視角作以下調(diào)整：
    1、關(guān)注中國(guó)大社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，以及時(shí)調(diào)整中國(guó)穆斯林的應(yīng)對(duì)策略；
    2、關(guān)注中國(guó)人的精神境遇和道德問(wèn)題，尋找切入點(diǎn)向中國(guó)社會(huì)輸出信仰；
    3、關(guān)注中國(guó)穆斯林的信仰問(wèn)題和被漢化的問(wèn)題，發(fā)展教義而淡化教法之爭(zhēng)；
    4、關(guān)注中國(guó)穆斯林的道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。
    二、世界格局給中國(guó)穆斯林所帶來(lái)的機(jī)遇。
    事實(shí)上，中國(guó)穆斯林的發(fā)展已經(jīng)遇到了一個(gè)空前的發(fā)展機(jī)遇。從中國(guó)的發(fā)展情況來(lái)看，中國(guó)和西方不可能完全走在一條路上，中國(guó)同西方國(guó)家在自然資源、經(jīng)濟(jì)資源和地緣戰(zhàn)略方面存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在政治制度和文化價(jià)值觀上存在著巨大差異。以美國(guó)為首的西方世界在戰(zhàn)略上總是在扼制中國(guó)的發(fā)展，總是將中國(guó)的發(fā)展視為對(duì)自己的威脅和挑戰(zhàn)，認(rèn)為中國(guó)一旦強(qiáng)勝就會(huì)挑戰(zhàn)西方價(jià)值和以西方為主導(dǎo)的游戲規(guī)則。據(jù)分析家認(rèn)為，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，會(huì)促成同美國(guó)發(fā)生難以調(diào)和的資源爭(zhēng)奪。因此中國(guó)在策略上必然加強(qiáng)南南合作，希望和第三世界國(guó)家形成戰(zhàn)略伙伴。我們知道，阿拉伯穆斯林國(guó)家同西方的沖突、不信任在不斷升級(jí)，而中國(guó)和他們則會(huì)有更多的共同利益。我們不難看到，中國(guó)和穆斯林國(guó)家將會(huì)有更加全面的利益合作，這必然會(huì)給中國(guó)穆斯林帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展機(jī)遇。鑒于這種情況，我們應(yīng)建立一個(gè)能真正代表中國(guó)穆斯林整體利益的機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)整體力量，并在以下幾方面作出努力，盡可能表現(xiàn)出中國(guó)穆斯林的獨(dú)特作用。
    1、中國(guó)正在迅速掘起，成為世界強(qiáng)國(guó)只是時(shí)間問(wèn)題，因此中國(guó)穆斯林應(yīng)依附中國(guó)的大國(guó)地位和大國(guó)影響，在穆斯林國(guó)家中產(chǎn)生影響。
    2、中國(guó)穆斯林應(yīng)自覺(jué)成為中國(guó)與穆斯林國(guó)家的橋梁，發(fā)揮共同信仰的紐帶關(guān)系，為中國(guó)大陸引進(jìn)投資和拓展外部市場(chǎng)做積極的努力，并以粘結(jié)劑的作用促使雙方最終成為利益和戰(zhàn)略上的伙伴關(guān)系。
    3、中國(guó)穆斯林應(yīng)積極開展伊斯蘭文化方面的交往活動(dòng)，并盡可能地參加穆斯林國(guó)家之間的社會(huì)事務(wù)活動(dòng)。
    4、在穆斯林國(guó)家建立代表中國(guó)穆斯林的派出機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)各種工作。
    但需要注意的是，西方媒體在不斷地炒作和宣揚(yáng)穆斯林國(guó)家出現(xiàn)的一些"恐怖活動(dòng)"和"暴力事件"。這是中國(guó)目前和穆斯林國(guó)家保持一定的距離及限制中國(guó)穆斯林和中東穆斯林更廣泛的交往的原因。所以，中國(guó)穆斯林應(yīng)該始終堅(jiān)持非暴力的和平發(fā)展的途徑，應(yīng)該表明反對(duì)和不支持暴力行為的立場(chǎng)，甚至成為一支宣揚(yáng)和平的主力軍。
    一旦中國(guó)與阿拉伯穆斯林國(guó)家形成相互信賴、長(zhǎng)久的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，中國(guó)將是最大的受益國(guó)，并因此加快中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迅速提高綜合國(guó)力。而且，雙方力量相加就增強(qiáng)了國(guó)際上的影響力和主導(dǎo)作用，將打破美國(guó)主導(dǎo)的單邊世界格局，并促使國(guó)際機(jī)構(gòu)調(diào)整原有的游戲規(guī)則，以使中國(guó)和國(guó)際機(jī)構(gòu)的非主導(dǎo)國(guó)獲得更為公平的國(guó)際規(guī)則。
    三、把握關(guān)鍵，形成共識(shí)，進(jìn)行穆斯林的人才儲(chǔ)備。
    剛才我說(shuō)的是有利于穆斯林發(fā)展的一些外部因素，但我們能否很好地利用這些有利因素才是問(wèn)題的關(guān)鍵。時(shí)代要求我們要有一批具有國(guó)際化思維和開拓意識(shí)的時(shí)代先驅(qū)去為中國(guó)穆斯林的整體發(fā)展不懈奮斗。目前中國(guó)制定了一系列的追趕發(fā)展計(jì)劃，事實(shí)上中國(guó)穆斯林的發(fā)展也是一個(gè)追趕發(fā)展的過(guò)程。
    我們知道，目前世界上先進(jìn)的國(guó)家早已進(jìn)入了高科技的信息化社會(huì)。而中國(guó)穆斯林現(xiàn)在的整體趨勢(shì)只是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)入科技信息社會(huì)。所以我們首先面臨一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備和人才培植的過(guò)程，需要進(jìn)一步加大這方面的投入。實(shí)際上沒(méi)有任何一種信仰和宗教比伊斯蘭更注重知識(shí)和對(duì)人才的培養(yǎng)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)具備了潛在的優(yōu)勢(shì)，比如民間自發(fā)的在清真寺內(nèi)開辦宗教學(xué)校等。雖然這些教育形式還非常落后和低級(jí)，但是這種優(yōu)良的傳統(tǒng)一旦有了正確的導(dǎo)向，一旦穆斯林的整體通過(guò)啟蒙，能達(dá)成一些共識(shí)，這些優(yōu)良傳統(tǒng)就會(huì)爆發(fā)出巨大的作用。許多仁人志士在條件許可的情況下一直在嘗試著對(duì)這一優(yōu)良傳統(tǒng)的進(jìn)一步利用，比如對(duì)經(jīng)堂教育進(jìn)行改革的中阿學(xué)校。雖然中阿學(xué)校有其失敗的一面，但至少已開始對(duì)穆斯林子弟導(dǎo)入一種憂患意識(shí)和發(fā)展意識(shí)。事實(shí)上，我們的教育首先受到社會(huì)大教育的限制，因?yàn)橹邪W(xué)校的生源幾乎都是經(jīng)過(guò)社會(huì)一體化教育篩選后的，這些中阿學(xué)校往往是高投入、低回報(bào)（指教育成效）。學(xué)生進(jìn)入這樣的學(xué)校除了交少量的生活費(fèi)外，其它費(fèi)用幾乎全免，但所學(xué)的知識(shí)一般只適合呆在清真寺里或同樣的學(xué)校。學(xué)生畢業(yè)之后，除了一少部分能夠留在清真寺或?qū)W校，大多數(shù)學(xué)生仍然面臨就業(yè)的壓力。而且，學(xué)?；蛘咔逭嫠滤艿慕逃容^單一，走出校門的學(xué)生難免感到茫然失措，伴隨著生活的壓力，他們還要面對(duì)社會(huì)上巨大的物質(zhì)洪流的侵蝕。所以，中阿學(xué)校除了必要的信仰教育外，應(yīng)投入更多的分門別類的職業(yè)技能教育，而且應(yīng)開放型地把信仰教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生思考、關(guān)注社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的問(wèn)題以及人在社會(huì)中生存的狀況。這將有助于增強(qiáng)信仰在現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。
    我想，如果把全國(guó)清真寺辦學(xué)以及開辦中阿學(xué)校所用的資金集中起來(lái)，應(yīng)該會(huì)是一個(gè)驚人的數(shù)字，中國(guó)穆斯林如果能夠統(tǒng)一思路，集中力量，辦一兩所綜合性的高等院校應(yīng)該是不成問(wèn)題的。它可以融信仰、知識(shí)、技能教育為一體，使學(xué)生能夠接受更為全面、系統(tǒng)的教育，更廣泛地與社會(huì)接軌，以使伊斯蘭思想更好地在社會(huì)實(shí)踐中突顯出來(lái)。
    而在加強(qiáng)技能化教育的同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，正確的信仰不僅不應(yīng)該被拋棄，反而更應(yīng)該被強(qiáng)化?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)因?yàn)闆](méi)有信仰而出現(xiàn)的道德危機(jī)和精神危機(jī)已逐步彰顯了出來(lái)。我們應(yīng)該開放型地去學(xué)習(xí)和借鑒好的東西，卻也不能放棄我們最優(yōu)秀的東西。正確的信仰可以使我們更有道德、更有愛心。迄今為止我們沒(méi)有看到一個(gè)有道德和愛心的人會(huì)走投無(wú)路和被社會(huì)拋棄，也沒(méi)有看到一個(gè)有道德、有愛和正義的民族會(huì)被完全毀滅。真正的信仰會(huì)使我們更能經(jīng)受失敗和成功的考驗(yàn)，伊斯蘭的拜功、齋戒這些造物主基于人性所命令我們的修持方式會(huì)培養(yǎng)我們持之以恒的工作態(tài)度、頑強(qiáng)的自我約束能力和對(duì)待事物的專注精神，這些都是一個(gè)人、一個(gè)群體在社會(huì)上最大的立身之本。
    四、發(fā)揮清真寺的職能。
    伊斯蘭是一個(gè)入世的宗教，它反對(duì)遠(yuǎn)離塵世的修行，因此，清真寺總是修在人群集居區(qū)。它應(yīng)該是一個(gè)崇拜真主、教化人心、傳播知識(shí)、信息交流的地方，應(yīng)該是穆斯林經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的中心。作為穆斯林的"心臟"，它應(yīng)該更貼近穆斯林的生活。
    1、清真寺應(yīng)該有一套民主的管理機(jī)制，清真寺管委會(huì)應(yīng)該實(shí)行民主選舉，實(shí)行換屆制，管委會(huì)成員應(yīng)該能代表穆斯林群眾的利益。
    2、清真寺對(duì)本坊的穆斯林應(yīng)建立檔案管理。應(yīng)該清楚地統(tǒng)計(jì)本坊的人口數(shù)、禮拜人數(shù)、文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況等，并根據(jù)檔案建立目標(biāo)管理。
    3、作為單一的清真寺，不一定要招收全日制的學(xué)生在寺內(nèi)進(jìn)行脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，而更重要的是根據(jù)穆斯林群眾的不同層次組建學(xué)習(xí)班，包括一些技術(shù)和技能培訓(xùn)，以及為中小學(xué)生在假期開辦學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班，進(jìn)行一些初級(jí)的信仰教育。
    4、建立助學(xué)和獎(jiǎng)學(xué)基金，對(duì)本坊的優(yōu)秀學(xué)生和貧困學(xué)生實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)和幫助。
    5、清真寺的阿訇應(yīng)該有比較開闊的視野，他應(yīng)該是本坊群眾道德品行的楷模，并負(fù)責(zé)本坊群眾的道德教化和信仰普及。
    五、加強(qiáng)伊斯蘭的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。
    伊斯蘭教傳入中國(guó)有一千多年的歷史了，但它始終處于一種邊緣狀態(tài)，沒(méi)有像歷史上的佛教和當(dāng)今的基督教那樣有過(guò)活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)。伊斯蘭作為一種完整的信仰體系、生活方式和社會(huì)制度，在這一千多年中沒(méi)有真正地同中國(guó)主流文化有過(guò)交鋒，而只是殘缺地保留在父?jìng)髯邮艿膫鞒兄?，在失去話語(yǔ)權(quán)的尷尬境地中，蒼白地維系著信仰。伊斯蘭教沒(méi)有主動(dòng)地回應(yīng)過(guò)中國(guó)文化的挑戰(zhàn)，而總是回避和消極地內(nèi)斂。其實(shí)這本身就是對(duì)自己的信仰缺乏自信的表現(xiàn)?；乇苁聦?shí)上是被動(dòng)、痛苦和不得已的一種選擇。但是，這種選擇并非能夠相安無(wú)事，因?yàn)橹袊?guó)信仰伊斯蘭的群體時(shí)時(shí)都在受到主流文化的沖擊。
    近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了一次次的巨變和陣痛，時(shí)至今日，西方文化更以不可阻擋的勢(shì)頭沖擊著中國(guó)文化。中國(guó)為了求得發(fā)展，不惜犧牲傳統(tǒng)價(jià)值和具有約束力的道德倫理。西方價(jià)值雖為中國(guó)帶來(lái)了一定的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了普遍的犯罪、吸毒、家庭的破裂和危機(jī)等。事實(shí)上我們可以看到，伊斯蘭這種信仰和價(jià)值體系，對(duì)于中國(guó)不是可有可無(wú)的，而是必不可少和迫在眉睫的。關(guān)鍵是我們還有沒(méi)有那種源于信仰的使命感，同時(shí)我們需要有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)以尋求合適的方式進(jìn)行建設(shè)。
    但令人遺憾的是，我們可以一遍一遍地把清真寺拆掉重修，為此我們可以一次性投資兩三千萬(wàn)，卻很少有人對(duì)理論學(xué)術(shù)的發(fā)展給予一定的扶持。更為可悲的是，要使伊斯蘭從理論上介入中國(guó)文化的嘗試還未開始，就遭到了打擊。因?yàn)楝F(xiàn)在似乎有另外一種"理論"，而且很受支持，即認(rèn)為伊斯蘭的發(fā)展不需要什么學(xué)術(shù)理論，因?yàn)楣盘m和圣訓(xùn)就足夠了，除此之外只要遵循就夠了。我不知道這種說(shuō)法是不是也算對(duì)古蘭和圣訓(xùn)的一種理解，這種說(shuō)法看上去無(wú)懈可擊，而事實(shí)上是非常有害的。因?yàn)楣盘m經(jīng)是全方位的社會(huì)實(shí)踐，它要求穆斯林成為大地的代治者，并在古蘭的原則下建立一整套的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技以及人與人之間所有互動(dòng)關(guān)系中所涉及到的全部?jī)?nèi)容，我們可以這樣說(shuō)，這所有的一切都可以在古蘭和圣訓(xùn)中找到相關(guān)的原則性指導(dǎo)，但具體的操作和技術(shù)層面的事就必須很好地運(yùn)用造物主所賜予我們的理智和智慧來(lái)進(jìn)行工作。難道我們不可以對(duì)中國(guó)伊斯蘭的發(fā)展作一個(gè)宏觀的理論構(gòu)想嗎？難道我們不應(yīng)該對(duì)來(lái)自其它文化對(duì)伊斯蘭置疑的問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)嗎？難道我們不可以就種種社會(huì)弊端提出伊斯蘭的解決方式嗎？回答應(yīng)是肯定的。我認(rèn)為現(xiàn)在在教育和宣教等方面都有了一定的重視和投入，但是在理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究方面也應(yīng)該給予足夠的重視，甚至可以說(shuō)沒(méi)有成熟的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究作為先鋒，中國(guó)的伊斯蘭就很難有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。伊斯蘭首先應(yīng)該在主流文化中引起爭(zhēng)議抑或是引起非議也罷，這是回避了一千多年的中國(guó)伊斯蘭發(fā)展必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，伊斯蘭不是泛泛的空談，也不是那種玩弄概念、不著實(shí)際的論述，我們不贊成甚至反對(duì)那種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的賣弄或者是投機(jī)，但是我們更應(yīng)該反對(duì)那種排斥理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的做法。否則我們的思辨會(huì)被窒息，我們的智商將會(huì)萎縮，我們的智慧將會(huì)枯竭。
    在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和交流方面，我們應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：
    1、要有兼容并蓄的精神，睜開自己的雙眼去學(xué)習(xí)和研究中西文化。
    2、要有足夠的寬容精神，對(duì)不同的見解應(yīng)鼓勵(lì)論辯，但要反對(duì)以正統(tǒng)自居的審判。
    總之，凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望。我們需要集中力量，尋求伊斯蘭真正的發(fā)展，以改變伊斯蘭在中國(guó)的邊緣狀態(tài)，并使伊斯蘭成為精神迷茫的人們的一盞明燈。