伊斯蘭法學(xué)定理是前輩法學(xué)家們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上通過對(duì)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的研究歸納總結(jié)出的一些實(shí)用規(guī)則。運(yùn)用這些規(guī)則可以容易的對(duì)許多法學(xué)問題作出判斷，給出律例（斷法）。伊斯蘭法學(xué)大的定理共有五個(gè)，每一個(gè)大定理又包含許多小的、枝節(jié)性的定理，總計(jì)近一百個(gè)左右。今僅對(duì)五大定理簡介如下：

　　定理或謂規(guī)則，阿拉伯語單詞是“嘎爾代”，字面意思是“基礎(chǔ)”“根基”“方法”“規(guī)則”等。

　　定理的術(shù)語意義是：“能夠適用于大多數(shù)細(xì)則問題的通用規(guī)則，通過它可以知道許多細(xì)則問題的律例（斷法）”。

   意思是對(duì)任何事情（包括行為和語言）的性質(zhì)下定義、做裁決要按照行為人的目的來定，不是只看事情的表面現(xiàn)象。因?yàn)橥患虑楦鶕?jù)行為人目的的不同其性質(zhì)也不同，律例（斷法）也就不同。

　　這一定理的依據(jù)是：

　　一、真主說：“既信真主之后，又表示不信者——除非被迫宣稱不信，內(nèi)心卻為信仰而堅(jiān)定者——為不信而心情舒暢者將遭天譴，并受重大的刑罰?！保?/SPAN>16：106）這節(jié)經(jīng)文明確說明皈信真主之后，表面上同樣是背叛，但根據(jù)其目的的不同其律例（斷法）卻分為兩種：一是害怕遭受迫害的被迫宣稱不信，但其內(nèi)心卻堅(jiān)信者。這種人其律例（斷法）是信士。另一種是真心背叛，那么其律例（斷法）是叛主者，將受真主的懲罰。伊瑪目古爾圖比說：“學(xué)者們公議，對(duì)于害怕被殺而在被迫的情況下宣稱不信安拉，但其心中卻堅(jiān)定信仰的人，那么他無罪，也不能斷其為叛教。”

　　二、穆圣說（求主福之）：“一切工作全憑立意（動(dòng)機(jī)），每個(gè)人都會(huì)得到其立意（動(dòng)機(jī)）所導(dǎo)致的結(jié)果，誰為安拉和使者而遷徙，那么他的遷徙就是為了安拉和使者；誰為了現(xiàn)世或者是娶女人而遷徙，那么他的遷徙就是為了他所想要的目的。”（布哈里圣訓(xùn)集）

　　三、有人問穆圣（求主福之）：“一個(gè)人為了戰(zhàn)利品而戰(zhàn)斗，另一個(gè)人為得到人的紀(jì)念而戰(zhàn)斗，第三個(gè)人為了提高自己的地位而戰(zhàn)斗，那么這三個(gè)人誰是為主道而奮斗者呢？”穆圣（求主福之）說：“誰戰(zhàn)斗（其目的）是為了使安拉的語言高于一切，那么他才是為主道而奮斗者。”

　　適用這一定理的部分法學(xué)問題實(shí)例：（1）伊本·泰米葉說：“當(dāng)有需求并且目的純正時(shí)，用‘太斯比哈’（念珠）是允許的。至于沒有需要，或者是為了讓人看，比如掛在脖子上或掛在手腕上，那么這要么是沽名釣譽(yù)，要么是有沽名釣譽(yù)的嫌疑。因此，沽名釣譽(yù)是“哈拉木”（非法）。”有沽名釣譽(yù)的嫌疑是“買克魯亥”（可憎）。

　?。?/SPAN>2）叩頭是宗教功課，所以不允許給安拉之外的人或物叩頭，不管有無立意（動(dòng)機(jī)），至于站立則不是宗教功課。除非有立意，如果人為了世俗的事物而站立，不是被禁止的。

　　（3）《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和公議都禁止自殺，也禁止導(dǎo)致自殺的途徑，至于為了尋求安拉的喜悅，為安拉的道路奮斗而導(dǎo)致死亡者，則另當(dāng)別論。

　?。?/SPAN>4）關(guān)于代替他人朝覲。為別人代朝收取費(fèi)用，如果其收費(fèi)的目的是為了很好的完成被代替者的朝覲，那么這個(gè)收費(fèi)是嘉行。同樣，一個(gè)虔誠者無經(jīng)濟(jì)能力去朝覲，別人資助他費(fèi)用去完成這項(xiàng)功課，那么這也是嘉行。資助者因其費(fèi)用的錢財(cái)而有朝覲的回賜。至于替別人朝覲收取費(fèi)用，其目的是以此作為生計(jì)或者是以此作為致富的途徑，那么這種情況屬于雇用。不是嘉行。如果他收取費(fèi)用沒有任何目的，那么屬于“木巴哈”（允許）。

　?。?/SPAN>5）游墳，如果其目的是給亡人說賽倆木和為其做杜阿宜，這是合法的，至于其目的是為了求亡人為其解決需求，或者是為了在這個(gè)墳前做杜阿宜，或者以這個(gè)墳或這個(gè)墳中的亡人做杜阿宜，這都是異端。

　?。?/SPAN>6）關(guān)于致他人死亡，根據(jù)其目的分為三種情況，第一，純粹故意，其目的就是殺死對(duì)方，并且所用的工具通常是具有殺傷力的，比如：刀、劍或者是重物，如錘子等。或其他，如放火、水淹、從高處扔下、掐喉嚨、投毒等。這種情況其律例（斷法）是必須要抵命。第二，類似于故意的誤殺。這種是兩人之間有仇或怨恨，用鞭子或棍子打擊對(duì)方致其死亡，通常情況下，這些東西不具備殺傷力，所以被稱之為類似于故意的誤殺。穆圣（求主福之）說：“的確，類似于故意的誤殺是用鞭子或木棍，應(yīng)該賠償100峰駱駝，其中必須要有40只孕駝?！钡谌兇庹`殺。例如打獵或打靶時(shí)誤打了人，行為人和被害人互不相識(shí)，或相識(shí)但兩人根本無仇恨。行為人的目的是打獵物或靶子。這種情況為純粹誤殺。對(duì)其裁決不抵命，只賠償血金，并交納罰贖。

　?。?/SPAN>7）行異端者如果其目的是為了真理，那么他被原諒，其所干的功修無效，沒有回賜也不受懲罰。

 　　意思是如果在法律責(zé)成的事情中，存在著困難時(shí)，那么這個(gè)困難就成為獲得容易或減輕的因由。

　　這一定理的依據(jù)是：

　　一、真主說：“真主要你們便利，不要你們困難。”（2：185）又說：“真主欲減輕你們的負(fù)擔(dān)，人被造成是懦弱的?！保?/SPAN>4：28）又說：“信道的人們?。‘?dāng)你們起身去禮拜的時(shí)候，……而得不到水，你們就當(dāng)趨向潔凈的地面，而用一部分土摩臉和手。真主不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔?！保?/SPAN>5：6）

　　二、伊本·阿巴斯傳述：穆圣（求主福之）在麥地那時(shí)，有一次在沒有旅行和危險(xiǎn)的情況下，合并禮了晌禮和晡禮。伊本·阿巴斯說：“他（穆圣）不想使他民族中的任何人困難。”在本段圣訓(xùn)中，使者為其民族制定了一個(gè)消除困難的定理，即：最貴的拜功是在其時(shí)間內(nèi)，但是無論何時(shí)發(fā)生困難，允許其并禮兩番拜，同樣允許婦女有病血者并禮。

　　適用這一定理的部分法學(xué)問題實(shí)例：（1）保護(hù)水。保護(hù)水免受動(dòng)物糞便的污染是困難的事，而保護(hù)水免受人糞便的污染是容易的，因此，若有動(dòng)物糞便落入水中，如果水達(dá)到一定數(shù)量的話，不影響其潔凈。

　?。?/SPAN>2）無大凈者把手伸入容器中，不影響其潔凈。

　　（3）摸皮襪。如果脫鞋困難時(shí)，可以摸鞋和靴子，這是根據(jù)眾傳圣訓(xùn)所確定的。

　?。?/SPAN>4）罰贖齋必須連續(xù)封兩個(gè)月，中間不能停頓，但如果有故或生病或月經(jīng)等，那么中間停頓無妨。

 　　意思是：一個(gè)人處于確信的事情中，然后他在這件事情中懷疑有某件事情發(fā)生，那么讓他確信是處于確信的狀態(tài)，這種懷疑沒有任何律例的價(jià)值，也就是懷疑不改變確信的律例。

　　這一定理的依據(jù)是：

　　一、有人問穆圣（求主福之）說，他在拜功中好像發(fā)現(xiàn)壞小凈的事（下氣）。穆圣（求主福之）說：“不要中斷拜功，直到聽見聲音或聞到氣味?！?/FONT>